下列现象都应当按照同样的原则来进行考察：医学中的拔火罐、吞噬饮料、无论是抛入空中还是沿着地面滚动的物体的抛射、或快或慢而显得高低不同的声音，有时候由于声音在我们体内引发的运动不均等而使我们感到声音不和谐，有时候又由于声音在我们体内引发的运动具有均等性而使我们感到声音的和谐。因为，当先行较快的声音开始停顿下来时，较慢的声音就赶上较快的声音，并推动前一声音前进，这时二者就是均等的。这种情况发生时，后一声音并没有强加一个新的不和谐的运动，而只是开始一个与那正在停止的较快运动相应的较慢的运动，由此产生一种混合高低音的表达，产生一种连蠢人也能感受到的快乐，而对聪明人来说，这是以凡俗的运动在模仿神圣的和谐，会给他们带来一种更高的愉悦。还有，水的奔流、雷霆的轰击，以及琥珀和赫拉克勒斯之吸引物体的奇怪现象，这些现象的发生都不是由于有什么吸引力，而是因为不存在真空，若是正确地考察一下就可以发现，诸如此类的神奇现象发生的原因可以归诸于同时存在某些条件，物体相互之间发生着循环式的推动，并随着物体的分离或结合而换位，趋向于它们各自的恰当位置。
我们已经看到，这就是呼吸的性质和原因，我们此刻的讨论就是从这个主题开始的。火切割食物，又随着气在体内周身升腾，火与气一道上升，并把来自腹部的切割过的食物微粒带入血管，所以①赫拉克勒斯之石指磁石。
由于经过长时间的食物之流就在所有生物的全身不停地流动。这些营养性的微粒都是刚从同类物质中切割而来的，无论来自大地生长的果子，还是来自田野里的谷物，都是神安排给我们作食物的，它们由于互相混合而呈现各种颜色，不过红色是最主要的，火切割食物时留下了印记，因此周身流动的液体就有了我们所说的这种颜色。我们把这种液体称作血，给肌肉和全身提供营养，因此，身体的每个部分都能得到水分，也可填满体内的孔隙。
补充和排泄的过程也遵循同类相聚这一事物运动的普遍方式。我们身体周围的元素使我们不断消耗与化解各种东西，并使之归向同类；血液中的微粒也在我们体内被分解，它含有一个宇宙中的生物体那样的结构，因此也被迫模仿这种普遍的运动。因此，我们体内每一个被分解的微粒都在趋向其同类的过程中填补体内的孔隙。如果排泄多于补充，那么我们就会死亡，如果补充多于排泄，我们的身体就生长和增加重量。
整个生物的结构若处于新生期，由于它拥有的基本三角形都是新的，所以可以比做刚下水的船舶，其成分相互结合得很紧密，但是整个机体还很柔弱，因为它的髓产生不久，并且要靠乳汁来哺养。然后许多构成肉类和饮料的三角形从外面进入体内，它们比体内原有的三角形老一些并且弱一些，这时候生物的结构就以它自身的新三角形将它们分割，于是这生物就因为取得许多同类物质作为食料而成长起来。但当三角形之根战斗而变得迟钝以后，它们就不能再对进入体内的食物的三角形进行分割和消化，反倒是它们自身变得很容易被外来物体所分割。
每一生物以这种方式发生颓败和衰退，这种情况被称作老年。最后，髓中原来结合得很紧密的三角形的纽带不能再维持，被存在之①即基本三角形的原始构造。
链瓦解，接着又使束缚灵魂的纽带陷于松弛，而灵魂一经如此自然的解脱，就高高兴兴地飞走了。顺应自然的变化是快乐的，违反自然的变化是痛苦的。因此，由疾病或创伤所引起的死亡是痛苦的、剧烈的，由于年老而自然寿终是最轻省的死亡，与这种死亡相伴的是快乐而非痛苦。
现在每个人都能明白疾病发生在什么时候了。身体由土、火、水、气四种元素构成，由于这些元素的过量或缺乏、它们所处自然位置发生变化，或由于存在着多种火和其他元素，身体若接受了不适宜的火或其他元素，或出现任何类似的不合常规的变化，就会引起体内的失调和疾病。任何一种元素若是以违反自然的方式产生，那么各种各样的变化都会发生，例如原先冷的元素就变热，原先干的元素就变湿，原先轻的元素就变重，原先重的元素就变轻。
我们认为，一种东西只有以同样的方式，在同样方面，按既定的比例，增加并减少相同的东西，才能与其自身保持同一、完整和健全。
凡是违背这些法则的增减都会引起种种变化和无穷无尽的疾病与腐败。还有次一等的结构也是自然的，这种结构给能够理解的人提供了又一个观察疾病的机会。髓、骨、肉、腱都由四种元素构成，血的构成方式虽然不同，但也是由四种元素构成的，所以大部分疾病都按照我已经说过的方式产生，不过最严重的疾病却是由于这些基质一开始就以一种错误的秩序生成，结果导致毁灭。按照自然秩序，肉和腱由血造成，腱来自与其性质相同的血纤维，肉则来自一种与血纤维分离时凝固而成的东西。出自腱和肉的这种粘液不仅使肉胶着于骨骼，而且给那些包裹骨髓的骨骼添加营养，帮助它生长；此外还有一种由最纯粹的、最光滑的、油性的三角形所构成的粒子，它渗入厚实的骨头滋润骨髓。当每一过程都照此秩序发生，就会产生健康的结果；如果秩序颠倒了，就会发生疾病。肉被分解后形成的那些损坏了的基质被送回血管，此时血管中过量
，是无害的，但那种黑色并呈酸性的胆汁在热的作用地容纳了不同种类的血液，再与血液中的气相结合，结果就呈现各种颜色和苦味，具有酸和碱的性质，又包含各种胆汁、浆液和粘液。
凡误入歧途的东西都会带来腐败，首先就是血液的污染，然后是血液停止向身体提供营养，而本来向全身提供的营养是由血液来输送的，它们不再遵循原先自然的运行秩序，而是相互为敌，因此它们彼此之间不能再有所裨益，还要对那正常的身体组织进行攻击，使之腐败和化解。这样一来，肉的最老的部分受到腐蚀，由于其坚硬而不能分解，因此经过长时间燃烧后变黑，又由于到处受到腐蚀而发苦，殃及尚未腐败的身体的其他部分。有时候，苦的性质被冲淡，那发黑的部分由苦的变成酸的；有时候，那苦的部分由于浸染血液而呈现更加红的颜色，再与那黑色相混合而呈现草绿色；还有，当新肉被那体内的火化解时，就会呈现金棕色与苦味相混合。
对于所有这些汁液，某些医生，或者倒不如说某些善于从不同事物中概括出普遍性质来的哲学家，会把它们称作胆汁。但是胆汁有许多种类，可以按照颜色来加以区分。至于浆液，那种血液中的水一样的部分下与某种盐一样的东西混合，就成为有害的，被称作酸性粘液。还有，那种由鲜嫩的肉遇到空气所分泌出来的汁液在流出过程中体积很小，肉眼看不见，等到形成液体并产生可见的泡沫时就呈现白色，我们将这种嫩肉的分泌物与气混合后所产生的东西称作粘液。
新产生的粘液或粘液的沉淀物是汗和泪，还包括从身体里排泄出来的其他体液。如果血液不按自然的方式从肉类和饮料中获得补充，而是违反自然法则，从具有相反性质的东西中大量吸收，那么上述情况的发生也就成了引起疾病的原因。如果有一部分肉因疾病而分解，但此时只要身体的基础还算牢固，无序的力量也还没有①指血清。
过半，那么身体还是容易康复的；但若把肉联结到骨头上的东西也病了，不再能把它自己与肌肉和腱分开，不能供应养料给骨骼，并且一也不能再起到联结肌肉与骨头的纽带作用，从原先油性的、光滑的、粘性的状态变成粗糙的、碱性的、干燥的，总之由于其营养不良，使得所有位于肉和腱之下的东西全都腐烂，与骨骼分离，而肉也会随之销蚀，使腱裸露并且充满盐分，而这些肉分解后又进入血液的循环，使得前面说过的疾病更加严重。身体的这些病痛虽然是严重的，但还有一些在前面发生的疾病比它们更为严重。如果这些肉体的感染很严重，那么先前的无序会变得更加混乱，一旦骨骼本身由于包裹它的肉过于厚实而不能得到足够的气，发霉、变热而生成坏疽，那么整个自然过程就会颠倒过来，腐烂的骨头会进入血液，再由血液进入肉体，然后再进入血液，到了这种时候，比前面提到过的疾病凶险得多的各种疾病都会发生。不过，最最危险的疾病是骨髓病，要么过量，要么不足，这是最严重的失调的根源，到了这种时候，身体的整个进程就完全颠倒了。
还有第三类疾病，我们可以设想它在三种情况下发生，因为这类疾病有时候由气引起，有时候由粘液引起，有时由胆汁引起。当负责把气分送到整个身体的肺被粘液阻塞，吐纳不畅，有些通道失去作用，有些通道输入的气超过常量时，就会使那些得不到气的部分发生腐败，而那些得到过量的气的部分则会血管扭曲；这些气还会分解被包裹在气中的身体部分，封住位于躯体中心的横膈膜区域，由此产生无数痛苦的疾病，伴随着大量出汗。当肉在体内被分解之后，体内产生的气经常不能外泄，也会引起体外之气进入体内时所造成的那种痛苦；倘若气包围了腱和肩膀上的血管，使它们肿胀，就会将所有与肩部相连的大腱向后扭曲。这些反常状态被称作破伤风或角弓反张，其原因就在于相伴而来的痉挛。要治愈这些疾病是困难的，大多数情况下，发一阵高热反而会使抽搐减轻。
圣的病”也是贴切的。
白色粘液如果由于气泡的原因而留存在体内是危险的，但若能够与体外的气交流，那么问题就不太严重，只会引起白癣、皮疹以及诸如此类的疾病，使身体呈现许多斑点。当这种粘液与黑色的胆汁混合，散布到那最神圣的头部的许多通道上，如果在睡眠中，那么它的影响尚属轻微，如果是在人清醒的时候进行侵袭，那就不太容易消除了，因为这种疾病发生的部位是神圣的，称之为“神还有，酸性和碱性的粘液是粘膜炎一类疾病的根源，但它们有许多名称，因为发生这种炎症的部位有很多。
身体的炎症来自体内的燃烧和发炎，其根源在于胆汁。胆汁一发现排泄的通道就会沸腾，并且形成各种肿块，如果留存在体内，就会引起许多发炎的疾病，最严重的是胆汁与纯粹的血液混合而将血中的纤维排挤掉，这些血纤维分布在血液中，起着平衡血液浓淡的作用，使血液既不至于遇热而稀化到从毛孔渗出体外，也不至于浓稠到难以在血管中循环流动。血纤维的构成就是为了保持这种平衡，当血液失去活力并且正在冷却的时候，若有人将它的纤维素收集起来，那么剩余的血液便又成为流动的；但若撇下这些血纤维不管，那么它们很快就会因为周围的寒冷而凝结。血纤维对血液有着这种作用，而胆汁只是陈腐的血，从肉中分解后又进入血液。它起初作为一种热的液体逐渐注入血中，然后由于血纤维的作用而凝固，等到胆汁凝固并冷却的时候，就引起身体发冷和发抖。当有较多的胆汁进入血液时，胆汁可以凭着它的热量征服血纤维，并在胆汁的沸腾中使血纤维陷于混乱；如果胆汁有足够的力量继续保持这种优势，它就能渗入髓内，把那栓住灵魂的缆绳烧毁，犹如解开船缆一般，让灵魂自由离去；但若胆汁注入血液的分①即癫痫病。
量不多，而身体有力量抵抗胆汁的分解，那么被征服的仍是胆汁，这时候胆汁要么从身体表面排出，要么通过血管被驱逐到下腹部或上腹部，仿佛一批因内战而被逐出城邦的流放犯，从身体中被排除出去，腹泻、痢疾，以及诸如此类的疾病就是这样产生的。如果身体因为过量的火而失调，其结果就是不断地发热和发烧；如果原因在于过量的气，那么会每天发烧一次；如果原因在于过量的水，那么隔日发烧一次，因为水元素比气和火迟钝；如果原因在于过量的土，那么要四天发一次烧，因为土是四种元素中最迟钝的，要用四倍的时间才能涤除病因，这种病很难治好。
以上就是各种身体疾病产生的方式，而依赖于身体的灵魂则以下述方式出现失调。我们必须承认，心灵的疾病产生于理智的缺乏，而对理智来说有两种情况：一种是疯狂，另一种是无知。一个人无论经历两种情况中的哪一种，都可以称作有病，过度的快乐和痛苦乃是最大的与灵魂相关的疾病。因为一个人要是处于巨大的快乐或痛苦之中，又以不适当的方式获得其中之一或避免其中之一，那么他就不能正确地看或正确地听，而是心智错乱，根本不能使用理智。一个人的骨髓内如果种子太多，仿佛一棵果树结了过量的果实，就会产生病痛，也会由于他的欲望和产物而得到许多快乐，在一生的大部分时间里，他由于这些巨大的快乐和痛苦而处于疯狂状态，他的灵魂亦由于他的身体而变得愚蠢和失常。但是人们并不认为这种人有病，而是认为他们故意作恶，这种看法是错的。事实上，无节制的性行为乃是灵魂的一种疾病，其主要成因在于骨骼疏松而产生的某种元素的潮湿和流动。一般说来，在坏人故意作恶的观念支配下人们指责那些所谓快乐无度的行为，但这些指责是错的。因为没有人想要成为恶人，恶人之所以恶，乃是因为身体有病或因为受到不良教育。这些事情人人都痛恨，但发生在这个人身上是违背他的意愿的。拿痛苦来说也一样，灵魂同样
魂的三个区域由于身体的缺陷而遭受许多痛苦。酸性的和碱性的粘液，以及其他带苦味的胆汁，如果在身体中流转，但又找不到外泄的出路而闭塞在体内，其蒸发出来的汽与灵魂的运动相遇，并且混合在一起，就会产生不同程度、不同范围的各种疾病。这些体液如果渗人灵，就会依其侵袭部位之不同而造成各种各样的坏脾气和坏情绪，产生鲁莽和懦怯、健忘和愚蠢。进一步说，倘若这种身体之恶加上政治制度之恶，以及公私场合下的言论之恶，再加上人们从儿童时代起就缺乏可以医治这些恶的教育，那么我们这些恶人之所以变恶的两个原因就完全超越了我们的控制。在这种情况下应当受责备的，与其说是植物倒不如说是栽培者，与其说是受教育者倒不如说是教育者。但无论情况如何，我们都必须尽最大努力，通过教育、追求和学习来避恶求善，但这已经是另一个主题的内容了。
与上述探讨相应，我们要提出一个治疗身体和心灵，使之得以保存的模式，我要说这样做是适宜的，也是正确的，因为我们的责任要求我们多谈善少谈恶。凡是善的事物都是美的，而美的事物不会不合比例，因此美的生物也必定合乎比例。迄今为止我们所感受到的生物的均衡、比例、合理性都比较小，但我们对最高级、最伟大的均衡却未加以注意，因为对于健康与疾病、善与恶的问题来说，关系最大的莫过于灵魂和肉体之间所存在的均衡或不均衡。
可是对于这样的问题，我们全然没有感觉到，更没有反思如果以弱小无能的身躯作为运载工具来运载坚强伟大的灵魂，或者与此相反，把小小的灵魂安置于巨大的身躯，那么整个生物不会是美的，因为它缺乏一切均衡中最重要的均衡，而在有目能见的人看来，如果心灵和身躯是均衡的，那么这个生物是最美丽的，最可爱的。好①指头部、骨髓和骨骼。
一种是为身体谋求食物谋求智慧的欲望比说，某个身体上的腿长得太长，或者在别的方面不匀称，那么不仅看上去不美，而且在完成它的工作时会遇到许多麻烦，由于行动不灵而经常跌倒，甚至扭伤肢体，这就是给它自身带来无数的恶的原因。我们应当用同样的方式来看待这个被称作生物的东西的双重本性。在这个复合物中，如果有一个比肉体还要强大的充满激情的灵魂，那么我要说，它会扰乱整个人的内在性质，引起种种失调；如果灵魂热切地想要探索某种知识或者做研究，那也是在浪费体力。还有，在公开和私下的教育或辩论场合，争执到了白热化的程度就会引起身体内部的发热和分解，引起许多炎症。大多数教医学的人不懂这种现象的本质，他们描述的病因与真实原因正好相反。还有，当非常魁梧强壮的身躯同弱小无能的理智结合在一起的时候，由于人生来就有两种欲望的欲望，另一种是为我们的这个神圣部分那么强者的运动会越来越占据优势，力量会越来越强，而这种状况就会使灵魂变得越来越迟钝、糊涂、健忘，由此产生最严重的疾病无知。有一个办法可以防止这两种不均衡，这就是不要只使用灵魂而不使用身体，也不要只使用身体而不使用灵魂，只有均衡地使用二者才能保持健康。因此沉浸在某些理智活动的数学家和其他学问家也应当经常参加体育活动，做做体操，而那些醉心于身体健美的人如果想要被称作真正美的和真正善的，就应当转而注意灵魂的适当运动，应当从事各种艺术和哲学。身体各部分也应以同样的方式对待，要仿效宇宙的运动方式来进行锻炼，因为身体由进入体内的元素来加热或冷却，又受外部事物的影响而变干或变湿，更由于两类运动的作用而产生各种经验和感受，如果身体完全听命于这些运动的支配，那么身体就会趋向静止和灭亡。但若①指头部。
我指的是医生的清洗性治疗，因为疾病若不是十分危能够模仿我们所说的宇宙的保育者和保姆的方法，不让身体静止，而让身体经常处于运动之中，使整个身体动荡，就能自然而然地免除体内体外一切运动的影响，同时借着适度的震荡使漫游于体内的许多微粒和各种感受能够各按其亲缘关系归于正常的秩序，就像我们在前面谈论宇宙时说过的那样。他不会听任敌对双方相处在一起，引起体内的斗争和疾病，而会使友好的双方处在一起，从而得到健康。由事物自身产生的运动是世上最好的运动，因为这种运动与思想运动和宇宙运动在性质上最为相似；由他物引起的运动不那么好，但最不好的运动乃是外物加诸于静止身体的局部运动。所以，使身体荡涤污垢、重新结合的最佳方式是体操；其次是振荡运动，比如划船或其他不太疲劳的运输性的活动；第三种运动可以在绝对必要的情况下使用，但若有其他方法，聪明人就不会使用它险，都不应当用药物来刺激，每一种疾病的机制都与生物的机制相似，而生物复杂的机体都有既定的寿命。对整个族类来说是这样，对个体来说也是这样，除非遇到不可避免的意外事故。来到这个世上的生物各有其确定的寿限，我们身上的基本三角形的存活也有一定的寿限，超过这个寿限，就没有人能够继续存活。这条法则对疾病的机制也适用，如果有人不顾生命的期限，试图用药物将疾病硬压下去，其结果往往是使疾病变得更多，更严重。所以，只要病人还有时间，就要用养生法来消除疾病，而不要用药物去刺激一个不好惹的敌人。
关于以身体为其中一部分的这个复合的生物、关于人应当如何接受训练和训练自己以求得最合理的生活，我们的看法已经说够了，我们必须尽力提供最优秀的训练方式以适应我们的目的。
哪怕最简略地讨论这个问题都会非常费力，但若我只像前面那样提供一个大概的轮廓，那么可以适当地概述如下：
我已经屡次提到，我们体内有三种灵魂，各有其自身的运动，现在我必须尽可能简略地加以重复，如果有一种灵魂停滞不动了，那么它必然变得十分虚弱，但若不断地进行锻炼和运动，它就会变得非常坚强。因此，我们务必要使三种灵魂的运动保持均衡。
我们应当考虑到，神把神性赋予每个人的灵魂中那个最崇高的部分，我们说过这个部分位于人体的顶部，因此我们不是从土中生长出来的植物，而是来自天上的生物，是这部分灵魂使我们从地上上升，趋向我们天上的同类。我们说的这些话是真的，因为神力使我们的头和根从我们的灵魂最初生成之处悬挂下来，把我们的整个身躯造成直立的。当一个人耽于欲望，孜孜不倦地追求欲望的满足时，他的全部思想必定是有生灭的，为了能够实现他的目的，他必定是完全可朽的，因为他十分重视他的有生灭的部分。热忱地喜爱知识与真正智慧的人，使用理智多于使用身体其他部分的人，必定拥有不朽的、神圣的思想，要在人性所能分有的不朽性的范围内获得真理，他一定要完全不朽，因为他永远珍视神圣的力量，并使他身上的神性保持完美，他能得到至高无上的幸福。照料各种事物只有一种方式，这就是给它提供与其本性相合的食物和运动。与我们体内那个神圣的原则天然相符的运动就是思想和宇宙的旋转。每个人都应当通过学习宇宙的和谐运动来矫正我们头脑的运动过程，这个过程在我们出生时就遭到歪曲，我们要使思想的存在与思想同一，更新它的原初性质，在达到这种同一后过上诸神摆在人类面前的最幸福的生活，既为人类的当前，也为人类的未来。
到此为止，我们这场讨论一开始所规定的任务就要完成了，从创造宇宙一直谈到创造人。只要仍旧属于这个主题的范围，我们还可以简略地提一下其他生物的生成，这样做能使我们的论证达到最佳程度的均衡。下列观点都与生物这个主题有关。来到这个
具有生育子女的欲望，如世上的男人如果是懦夫，或者过着一种不正义的生活，那么可以合理地认为他在下一次出生时就会变成女人。这就是诸神在那个时候要在人身上创造性交欲望的原因，他们在男人身上造出一种具有生命力的基质，又在女人身上造出另一种具有生命力的基质，按下列方式分别进行。体内的液体流经肺部，再经过肾脏而进入膀胱，并由于气的压力而排出体外，诸神在那排泄液体的出口处钻了一个孔，使之能接触到那从头部经过脖子沿着脊椎下来的渗入体内的骨髓，在前面的谈话中我们称这种骨髓为种子。拥有生命和呼吸能力的种子在那个部分产生，并从那个部分得到一种向外发射的强烈欲望，由此在我们身上创造了生育之爱。男人身上的生殖器因此而变得不听节制，自行其是，仿佛一头不可理喻的野兽，在情欲的推动下变得疯狂，想要支配一切；而女人所谓的子宫或母体的情况是相同的。子宫里的小生灵果到了适宜的生育年龄而又长时间没有生育，它们就不耐烦，生气了，于是就在体内到处乱爬，堵住呼吸的通道，并通过阻塞呼吸而使它们抵达端点，引发各种疾病，直到两性的欲望和爱情使男女互相结合，就像从树上采摘果实，播种在田野一般的子宫里，然后那些微小无形的、肉眼看不见的小生灵再次分裂，在体内成熟，最后终于诞生，动物的生殖就这样完成了。
女人以及一般的雌性动物就被造成这个样子。但鸟类却是由那些天真而又轻率的男人变形而成的，尽管他们的心灵也朝向天空，但由于心思过于简单而又以为可以用视觉最清楚地证明天上的事物；这些人在转世时就被再造变形为鸟，身上长出羽毛而不是毛发。野生爬行动物这个种族来自那些思想上从来没有哲学，又从不考虑天空性质的人，因为他们停止使用头部的运动，听从胸腔①指卵子。
认为他们不再配得上呼吸纯净的气，因为他们拥内那两部分灵魂的使唤。如此习以为常，他们的前肢和头颅就耷拉下来，靠近地面，因为彼此性质相近；他们的头部也变长了，并且有各种形状，由于不使用，他们头脑中的灵魂运动已经崩溃了。这就是它们被造成四足或多足动物的原因。动物越愚蠢，神给它们的支撑就越多，它们也就更加接近地面。这类运动中最愚蠢的就把整个身体匍匐在地面上，而不再需要脚，所以神就把它们造成无足的爬虫。第四类是水中的居民，是从最愚蠢、最无知的人变形而来的，改造者有一颗犯下种种过失的污浊的灵魂，因此就把污浊的深海中的水作为他们呼吸的元素。由此产生鱼类、贝壳类，以及其他水生动物，它们居住在最偏远的地方，这是对他们的极端无知的一种惩罚。这些就是一切动物从一种形态转化为另一种形态的法则，所有动物的转化从一开始就伴随着获得智慧或失去智慧，由于失去智慧而变得愚蠢。
现在我们可以说，关于宇宙性质的讨论到此结束。这个宇宙接受了可朽的和不朽的生物，借着它们的生成，宇宙自身得以完成，成为一个包容许多可见生物在内的可见的事物。这个惟一被造的天是一位可以感知的神，它是理智的形象，是最伟大、最优秀、最美丽、最完善者的形象。
①指神。
提要《克里底亚篇》是柏拉图打算写的三篇一组对话中的第二篇，但我们今天能看到的只有十几页。这组对话中的第一篇是《蒂迈欧篇》，苏格拉底在对话中复述了以前关于建构理想国家的那场讨论的主要线索，然后要三位在场者在下一次会面时讨论，一个这样的国家在一场伟大的战争中该如何行动。蒂迈欧代表三位在场者讲话，宣称他们愿意这样做，并请克里底亚把他从他的祖父那里听来的故事告诉苏格拉底，这个故事发生在好几千年以前，讲的是雅典人所经历的最伟大的斗争。
这个故事是克里底亚的祖父从梭伦那里听来的，而梭伦又是在访问埃及时从一些祭司那里听来的。雅典的敌人来自大洋上的大西岛，兵力强盛，当它发出威胁想要奴役整个地中海地区的所有民族时，小小的雅典却战胜了它。不久后，大海淹没了大西岛，整座岛屿沉入海底，再也看不见了。克里底亚现在想要用古雅典人的光荣斗争和辉煌胜利来说明苏格拉底的理想城邦在相似的环境下会如何战斗。蒂迈欧从宇宙的生成一直谈到创造人，然后就把讨论交给了克里底亚。接着，克里底亚就开始讲述远古时期的雅典人的理想国在面对强敌时如何行动。
上述内容都是《蒂迈欧篇》的内容，而不是《克里底亚篇》的内容。严格说来，现存的《克里底亚篇》只是两篇对话的一部分导言，
正文但它确实更多地属于第二篇而不是第一篇。大西岛的故事在《蒂迈欧篇》中并不重要，而我们拥有的这几页《克里底亚篇》主要就是对这个神奇岛屿的描述。柏拉图又在使他的心灵得到休息。他在讲述一个美丽的故事，一个所能想出来的最神奇的岛屿。至于这篇对话为什么没有写完，我们一无所知。
蒂迈欧噢，苏格拉底，我在这场讨论的汪洋大海中的艰苦航程就要结束了，现在我已经进入港口，感到无比轻松！我的感觉就像旅行者在经历长途跋涉以后终于到达了终点。所以我要向这位在我们的故事中很久以前就已经诞生了的神祈祷，求他降恩帮助我们，把我们讲过的话保存下来，如果我们在谈论这些事情的时候无意中说了什么错话，也希望他给予适当的处罚。让偏离正道的人回头乃是正确的处罚，这样才能使我们在以后讨论创造诸神的时候能够提出正确的看法。我要恳求他把最确定的、最优秀的药物赐给我们，这就是知识，与此同时，我要把继续讲述这个故事的任务交给克里底亚，而我们原来讲好要由我来讲述。
克里底亚是的，蒂迈欧，我接受这个任务。但我在开始的时候也必须提出同样的要求，就像你以前对我提出的一样。由于这个主题十分重大，因此我必须恳求得到你们的迁就，考虑到剩下来有待继续讲述的内容，我甚至感到比你更有权利提出这样的要求。
当然，我完全明白我的要求看起来很冒昧而又不得体，可是我不能不这样做。确实，就你刚才的阐述来说，有哪个头脑健全的人会不承认它的精妙绝伦呢？而我尽力想要说明的是我将要阐述的内容①指宇宙。
描述更难把握，所以我要求得到更大的迁就。蒂迈欧啊，事实上人们谈论诸神要比谈论像我们这样的凡人更加容易，谈论诸神更容易令听众满意。听众若是对某些事情不熟悉或完全无知，就会给谈论者带来了极大的便利，就诸神的事务来说，我们当然知道自己对此会有多少知识。我要做的无非就是把我的意思说得比较清楚，并且尽可能举例说明。我们每个人作出的所有表述当然都属于想象和现在，假定我们在考虑画家所描绘的神像和人像的难易程度，看它们如何分别给观众留下满意的印象。我们会看到，如果画的是大地、山峦、河流、森林、星空，还有一些在天上运动的星辰，一方面，这些东西只要能画得有一点儿像，人们就感到满意了，另一方面，由于我们对这一类对象的知识从来不是精确的，所以我们不会对作品进行批评和考察，并且在遇到这种情况时就容忍了这些不清晰的、欺骗性的画法。但若艺术家要画的是人体，我们的日常观察使我们很快就能发现这种画的缺点，如果有谁不能画出完全相似的画，我们就会提出严厉的批评。那么好吧，我们应当承认讨论问题也是这种情况。如果谈论的主题是天体和神，那么只要有一点儿相似我们就感到满意；如果谈论的主题是生物和人，那么我们就会提出许多批评意见。我们当前未经预演的叙述也一样，如果我不能取得恰当、完美的效果，请你们务必多多包涵。事实上，我们必须明白，想要生动地描述人的生活是困难的，而不是容易的。苏格拉底，我要提醒你们注意这一点，尽量迁就我要讲述的内容，而不是不予迁就，而为了做到这一点，我已经说了一大堆话。
如果你们全都感到我的要求是正当的，那就请你们欣然同意吧。
苏格拉底我们当然会表示同意，克里底亚。我们不仅会迁就你，而且还会迁就在你之后要发言的赫谟克拉底。不消说，过一会儿轮到他发言的时候，他也会提出和你一样的请求。为了让他能够准备一段新鲜的开场白，而不必再说这种老套，希望他能明
两边的居民之间爆发以来，至今已有九千年了。故事白，在他还没有开口之前，我们已经同意让他任意发挥了。不过我出场的这位创作家得警告你，亲爱的克里底亚，请注意你的听众们的心理。在你前面已经给人留下了神奇的、令人喜爱的印象，如果你想要证明自己并不比他差，那么你需要最仁慈的迁就。
和赫谟克拉底苏格拉底，你对我朋友的警告也就是对我的警告。但是，克里底亚，俗话说“没有勇气就不能得到胜利”，所以你必须像一名男子汉一样勇敢地开始你的讲述，你要请求佩安缪斯的帮助，展示和赞扬你的古雅典同胞。
克里底亚啊，我亲爱的赫谟克拉底，你的位置在后，前面还有别人，所以你仍旧勇气十足。不过，等一下你就会明白这是一种什么样的境况了，但不管怎么说，我必须接受你的鼓励和建议，尽量恳求诸神的帮助，包括你提到的这些神，但首要的是记忆女神。
我的讲话幸运与否就取决于她的力量。只要我能充分回忆和复述这个由梭伦带回来的、由祭司们讲述的故事，那么我相信，在场的诸位会认为我的任务完成得不错。不过，闲话少说，现在我就开始讲故事。
首先让我们提醒自己，自从我们要说的这场战争在“赫拉克勒斯之柱”
说，我们的城邦从头到尾承担着指挥一方的重任，而另一方的领袖是大西岛的国王。你们记得，我们说过大西岛是一个比利比亚和亚细亚加在一起还要大的岛屿，但是后来由于地震而整个儿沉没到海底，成为不可航行的暗礁，阻碍着人们穿越海峡进入大洋。至③赫拉克勒斯之柱是指直布罗陀海峡。
来在更一般的意义上指除恶者，并与阿波罗神混同。
②佩安最初是希腊神话中为诸神治疗疾病的医生的名字，后①指蒂迈欧。
东西于当时有多少野蛮人和希腊人的部落，随着我下面叙述的展开，你们就能知道各种各样的细节了。但我们一开始必须了解一下当时雅典人的政治状况以及他们所抗击的敌人的情况，而在这两个方面，我们必须先谈我们的同胞。
远古的时候，诸神把整个大地划分为若干区域，但没有为此而发生争斗。以为诸神不知道什么是他们自己应得的，或者以为他们虽然知道这一点，但有些神想要通过争斗而攫取属于其他神的这些都是歪曲事实的想象。他们通过公正的抽签划定了各自的领地，但在自己的领地上安顿他们自己的兽类和畜类的时候，他们却没有像牧人对待牛群一样很好地喂养我们。不过，他们不像牧人用鞭子抽打羊群那样用强力来逼迫我们的身体，而是按照生物自己的意向来调节它们的生命进程，用说服的方式控制它们的灵魂，为它们掌舵，从而使整个有生灭的族类活动和前进。就这样，不同的神得到了不同的区域作为自己的领地，分而治之。但是赫淮斯托斯和雅典娜是同父所生的兄妹，性格相同，再加上都喜爱智慧和技艺，所以他们也得到一块共同掌管的领地作为才艺和理智之家，这就是我们这块土地。他们在这块土地上培育了一个善良的种族，把政治的本领教给他们。他们的名字虽然保留下来，但他们的业绩却由于年代久远和他们继承人遭到毁灭的缘故而湮没无闻。我们已经说过，那些幸存者的后裔只是不识文字的山地居民，他们听说过这个国家的统治者的名字，但对他们的业绩却知道得甚少。尽管他们非常乐意把这些名字传给他们的子孙，但对先辈们的德行与法律他们除了一些隐晦的传说之外几乎一无所知。更由于他们和他们的子孙多少世代以来一直生活在贫乏之中，因此他们所注意的是他们自己的需要，所谈论的也是他们自己①指远古希腊人。
托纽、厄律西克松①，以及史籍中有记载的忒修斯凯克罗帕斯是传说中阿提卡的第一位国王、雅典城邦的创建者；厄瑞克透斯（克的需要，因此遗忘了这些远古时代的故事。神话传说的搜集以及研究古代事物，只有到了人们已经拥有了生活必需品并有了大量闲暇之后才发生在城里，而在此之前则是不可能的。这就是为什么有许多古人的名字保存下来了，而他们的业绩却没有得到保存。
我可以担保我的话是正确的。如梭伦所说，祭司们在叙述当年战争的时候提到了许多名字，比如凯克罗帕斯、厄瑞克透斯、以前的大部分人物的名字，还提到了一些妇女的名字。尤其是，按照当时的习俗，这位女神的形象被刻在头盔上，表明当时的妇女和男子一样参加军事训练，可见一切雌雄相伴而群居的生物生来就能共同实施他们那个族类所擅长的活动。
在那个时代，住在这片土地上的大部分公民都忙于从事各种技艺和耕作，但是以打仗为职业的这种公民一开始就被那些神圣的人分开，单独居住。他们没有任何私人财产，把一切物品都视为公共的，除了充足的给养，他们不向他们的同胞公民要求任何东西，简言之，他们从事我们昨天谈话中虚构的卫士阶层的各种实际活动。尤其是，我们所说的这个国家的疆域是真实可信的。首先，她的疆域从地峡开始，朝着内陆这一边一直延伸到基塞隆山⑤）是传说中的雅典国王，是冶炼神赫淮斯托斯与凡人所生；厄里克托纽（典国王；厄律西克松（）是传说中最先使用四匹马驾驶战车的雅）是传说中帖撒利国王德里奥帕斯的儿子，因）是传说中的希腊英雄和雅典国王。
遭农业女神的诅咒，自食其肉而死。
②忒修斯（③指雅典娜。）位于希腊半岛中部玻俄提亚地区与阿提卡地区之间。
④指传说中的英雄或城邦创建者。
⑤基塞隆（
和帕耳涅斯山的顶峰，再从右边经过俄罗比亚边，左边则以阿索普斯河地区直抵海为界。还有，我们这块土地比世界上任何土地都要肥沃，所以在那个时代确实能够供养一大批不耕种的武士。有许多事实可以证明这块土地的优越。由现存的遗迹可知这块土地土壤种类多样，适宜耕种，易获丰收，可与世上任何土地相比，这里的草场适宜放牧各种牲畜。但在古代它的出产是最丰富、最优质的。有什么证据可以证明这一点，我们为什么要称之我们知道它的海床边缘的大海非常深。在这九千年中为现存的遗迹呢？这块土地是大陆突向大海的一条细长的岬角，从我们谈论的时代到现在为止的那个地方过去覆盖着许多肥沃的土壤，在山区有许多次可怕的大洪水，在这些周期性的运动中，从高处不断冲刷下来的泥土没有像别的区域那样沉积，而是不断地流失到深深的大海中去。结果，通常在一些小岛上发生的情况就出现了。与当初的土地相比，如今留存下来的土地可以说就像一位病人留下的骨骼，所有松软肥沃的土壤全都冲走了，只剩下一副贫瘠的空架子。在我们谈论的那个时代，这种荒凉的状况还没有开始。现在的高山都是光秃秃的，而在我们现今称作费留斯平原则有大量的森林，至今仍能看到这些森林的遗迹。我们现在有些山只能长些小树，而在并非很久以前那里的树木还可用来建造巨大的房屋，这些房屋倒塌之后，屋顶上的椽子至今仍旧保留下来。
那里也还有许多人工栽培的树种，为牲畜提供取之不尽的饲料。
此外，土壤也逐年得益于“宙斯之水”，不像现在这样，雨一下来就④费留斯（，地区名。
③阿索普斯河位于帖撒利地区。
②俄罗比亚地区位于希腊半岛。
①帕耳涅斯山位于阿提卡地区东北部。
时代的那次大洪水之前的第三次大洪水又来了。而从光秃秃的地面流入大海，而是被深厚的土壤吸收，贮存在那无气孔的、可以制陶的粘土中。就这样，较高地区吸收的水分渗透到低洼的地方，给各地带来清泉与小溪。过去有过清泉与小溪的地方至今仍有圣地留存至今，足以证明我们对这片土地的解释是真实的。
以就是这个国家大致的自然条件，人们在这片土地上辛勤耕作，就像我们可以期待真正的农夫所做的那样专心。他们虽然没有其他职业，但也热爱一切高尚的东西，拥有极高的自然禀赋。
他们拥有肥沃的土地和充足的水源，风调雨顺，气候宜人。至于当时城市的起源是这样的。首先说雅典卫城，当时的雅典卫城不是现在这个样子。它之所以变成现在这样乃是因为一场突如其来的大洪水在一个晚上把这里的土壤全部冲走，然后又发生地震，接着丢卡利翁整个地面覆盖厚厚的土壤，除了少数地方，在另一个较早的时期，雅典城的范围非常大，它一直延伸到厄里达努河畔和伊利苏斯河畔，把普尼克斯山包括在内，另一面的边界则与吕卡贝图山相对。
大部分地面是平坦的。城外沿山麓一带住着工匠和耕种附近土地的农夫，山顶上只有卫士的住所环列于雅典娜和赫淮斯托斯神庙的周围，神庙有一道围墙隔开，就像一所住宅的花园一样。在城北边，他们按照神庙的样式建造了公共住宅和冬季食堂，以及其他适宜他们共同生活方式的房屋，只是没有金银装饰品，因为他们在任何情况下都不会把这些金属用于这种目的。他们在豪华和卑贱之①丢卡利翁是希腊神话人物，青铜时代的人类做了坏事而）流经雅典城北，伊利苏斯河（激怒宙斯，宙斯发大洪水消灭人类，仅存丢卡利翁夫妻二人。
②厄里达努河流经雅典城南，普尼克斯山是雅典卫城西部的一座小山，吕卡贝图山）则是雅典城东北方一座较大的山。
间采取了一个中庸之道，给自己建造体面的住房，在那里一直住到老，世代相传，每一代都是卫士。到了夏天，他们自然地离开原先的花园、体育场和食堂，来到城南活动。在现今卫城的地界上，当时只有一个喷泉，后来因为地震而闭塞了，但喷泉附近至今还有泉水潺潺流出。它当时提供了充足的水源，无论冬夏都一样。这就是他们的生活方式。他们就是本邦公民的卫士，自由地追随希腊人的领袖。他们还尽量使有资格携带武器担任卫士的男女两性数量相同，保持在大约二万人左右。
由于有这样的人格和这样先进的管理方式，希腊人和他们的共同体是正义的。他们仪态俊美，德性完善，以此着称于整个欧罗巴和亚细亚，拥有当时最伟大的名声。至于当时希腊人的敌人的情况，如果我还记得小时候听来的故事，如果我听到的这个故事是真实的，那么我现在就可以讲给你们这几位朋友听。
但是在开讲之前，我必须作一个简短的解释，免得你们听到我屡次用希腊名字称呼蛮夷而感到惊讶。产生这种情况的原因在于，梭伦当年曾想用这个故事作为创作诗歌的素材，所以他考察了这些名字的含义，并且发现最初提到这些名字的埃及人已经把它们译成自己的语言了。而梭伦在弄懂了名字的含义以后又把它们译成我们的语言，写在自己的手稿中。我父亲得到了他的手稿，后来又传给了我，我从儿童时代就熟读了这些手稿。所以，你们要是听到这些名字就像我们同胞的名字一样，请不要感到奇怪，我的解释到此结束。好吧，这个故事确实很长，开头大约是这样的。就像我们前面说的那样，诸神用抽签的方式把整个大地划分为几个区域，有大有小，在各自的领地上建立自己的庙宇和祭坛。波塞冬得到大西岛这块领地，把他与一位凡间女子所生的儿子安置在大西岛的某个地区，我们现在就来描述这个地方。从岛的中部直到海边，有一片平原，据说是世上所有平原中最美丽的，土质也非常肥
他的孪生弟弟的那的地方，矗起一座四①斯塔达（单数，复数）是希腊长度单位，意译为“希腊里”，一斯塔达约合公尺。
沃。而距这片平原中心处大约五十斯塔达“地生人”
面陡峻的高山，世上没有比它更高的山了。山上住着一位原始的，名叫厄维诺，还有他的妻子留基佩。这对夫妇只有一个女儿，名叫克利托。等她到了可以婚嫁的年龄时，她的父母都死了。波塞冬爱着这个姑娘，和她做了夫妻。为了使她居住的这座山不受外人侵袭，他切断了山下四周的土地，用大大小小的海和陆地一圈圈地围绕那座山，形成屏障。要是我们能称之为圈的话，从岛中央算起，他一共造了两道这样的陆地圈，三道这样的海洋圈，各圈之间距离相等，使人无法接近，因为当时还没有船舶，也没有航行。波塞冬亲自安排位于中心的岛屿，对神来说这是件轻而易举的事。他从地下引出两股清泉，一股是热的，一股是冷的，使那里的土地长出大量可供食用的各种植物。然后他生了五对孪生儿子，又把整个大西岛分为十块。他把包括孩子们的母亲的住处以及周边地区在内的那块土地赐给第一对孪生子中的头生子，这块土地是十块土地中最大最好的，并指定他的头生子做国王，统治他的弟弟。其他的儿子则封为亲王，每人管辖许多民众和大片国土。接着，他给他们起名字。那位当了国王的大儿子叫阿特拉斯，也就是大洋和整个大岛的名字；这个岛之所以被称作大西岛乃是因为古代的第一位国王是阿特拉斯。
一份领地在这座岛接近“赫拉克勒斯之柱”的一端，与现今称作伽英尺，约合按古希腊传说，有一种人是从土地中生出来的，称为“地生人”。
③大西洋和大西岛词根是阿特拉斯（）一名阿特拉斯衍变而成。大西岛。在希腊神话中，阿特拉斯是肩负天空的神，后来由于看了女怪墨杜萨的头，化成一座大山，就是非洲西北部的阿特拉斯山。大西洋（）这个名字原为阿特拉斯女儿的名字。
岛屿各处都有采掘，除了黄金之外，它比其他任狄拉的地区相对，他弟弟的名字在希腊文中叫做欧美卢斯，但用他自己国家的语言来说是伽狄鲁斯，他的名字无疑也是这个地区名字的起源。第二对孪生子，一个叫安斐瑞斯，另一个叫厄维蒙；第三对孪生子，大的叫涅塞乌斯，小的叫奥托克松；第四对孪生子，大的叫厄拉西普，小的叫麦斯托；第五对孪生子，大的叫阿札厄斯，小的叫狄亚瑞佩。这批兄弟和他们的后裔在岛上居住了许多个世代，统治着他们自己的领地以及大海上的其他许多岛屿，此外，还像我们已经说过的那样，他们作为宗主国，还统辖着海峡这一边的民众，远达埃及和第勒尼安。
阿特拉斯后来生了许多儿子，都很杰出，国王的王位传了许多代，都由长子世袭。他们拥有巨大的财富，过去任何王室都不曾有过，以后大概也不多见；凡是城市或其他任何地方所需要的资源，他们应有尽有。尽管这个大帝国有许多附属国的进贡，但它自身的供给主要来自这个岛本身。首先，岛上有各种矿藏，生产坚硬而又可熔的金属，其中包括一种现在只知其名但当时确有其物的金属，叫山黄铜，何金属都要贵重。岛上的森林盛产各种木材，供木匠们制造家具和修建房屋，也能保育大量的野生动物和家畜，甚至还出产许多大象。这里可以给这种最庞大、最贪食的动物提供大量食物，决不亚于给一切栖息在沼泽、湖泊、河流、山野、平原中的其他动物提供的食物。除此之外，这里还出产现今世界上仍可见到的各种香料，无论用的是草根或草茎，还是从花果中提取汁液，都炼制得很精美。
至于人工栽培的果实，既有可代裹腹的干果③，又有各种被我们总①伽狄拉即现今西班牙的海港卡迪斯。
②此处“山黄铜”的原文是③指谷物……沿着这条像码称为豆子的果实，还有林子里生长的各种果子，吃了这些果子就好还有一种果子可以饭后吃，用来缓解饮食过量。
像既吃肉又喝酒又有了油脂①；有些果子可供我们欣赏，但不易保存；这个神圣照之下。
的岛屿盛产一切，品质优良而又多产，而当时这个岛屿还在阳光普所以，国王们使用这些大地的馈赠来建造和美化他们的神庙、王宫、港口和码头，整个布局大体如下。
条出入王宫的大道。他们的宫殿最初就建在他们的神他们首先在环绕他们祖居的那几圈海沟上架设桥梁，修建一和祖先住处的外围，每位国王一继位就大兴土木，为原来就非常美丽的宫殿增光添彩，并力图超过前任国王，最后使王宫达到惊人的规模而又极为富丽堂皇。他们从海边开挖一条运河直抵围绕王宫的内圈海沟，长五十斯塔达，宽三普勒戎，深一普勒戎头一样的运河从海上可以进入这条最里面的海沟，因为他们把这条运河开凿得非常宽，足以行驶最大的船舶。此外，他们又在三道海沟中间的两圈陆地上开挖水道，挖在那些桥梁之间，使之足以通过一艘三层桨座的战船，又将水道覆盖，形成地下航路，因为那些陆地圈的两岸要比海平面高出许多。由运河相连而进入大海的那条最大的海沟，宽三个半斯塔达，与之相邻的那一圈陆地也是同样的宽度。再向内的水陆两个圈的宽度都是二斯塔达。直接环绕中心的一圈陆地则宽一斯塔达，中心岛即是王宫所在地，其直径为五①指橄榄或椰子。
②指石榴或苹果。
③可能指香椽，一种常绿小乔木，果实长圆形，黄色，果皮可入药。
④指当时还没有沉没。
⑤指海神波塞冬。
普勒戎（达约合英尺，）是希腊长度单位，一斯塔达等于六普勒戎，一斯塔公尺。
斯塔达。他们用这些水陆圈和桥梁把中心岛团团围住，这些桥梁宽一普勒戎，全部用石头砌成，每座桥的两端都修建了塔楼和门。
他们从整个中心岛和内外几个陆地圈的地下采掘石块，有些是黑色的，有些是白色的，有些是红色的；在采掘石块的同时，他们修建了两个地下船坞，以天然岩石作顶棚。有些建筑物是单色的，有些则采用各种颜色的石块，组合在一起构成内在和谐而又色彩缤纷的装饰花样。他们把最外面的一道城墙抹上涂料，朝外的一面抹的是黄铜，朝内的一面抹的是熔化了的锡，而真正卫城的围墙则用山黄铜涂抹，像火一样闪闪发光。
卫城内的王宫布局如下：王宫中心建有奉祀克利托和波塞冬的神庙，任何人不得随意进入，周围设有黄金围栏，这里原是十位国王和亲王的诞生地，也可说是这个种族各支派的发祥地。十大区域的民众每年按季节运送时鲜果品到这里，祭献给各位国王和亲王。波塞冬自己另有一座神庙，长一斯塔达，宽三普勒戎，高度与此相应，但外观上带有非希腊的风格。整座神庙的外部用白银涂饰，山墙上装饰的雕像除外，是用黄金涂饰的。至于神庙的内部，屋顶完全是象牙的，包裹着黄金、白银和山黄铜，其他墙壁、柱子、地板，等等，全都用山黄铜涂饰。庙中安放着一座波塞冬的金像，他站立在一辆由六匹长翅膀的骏马拉的战车上，十分高大，头部接近屋梁，周围是一百个骑着海豚的涅瑞伊得斯①，人们相信海中的仙女是这个数目。还有其他许多民间奉献的雕像安放在那里。庙外四周排列着十位国王和亲王以及他们的王妃的金像，还有其他许多巨大的雕像是由本国以及附庸国的国王和民众奉献的。还有一个祭坛，其体积之大与制作之精堪与整座神庙相配；王宫的建筑亦与宏伟的帝国和壮丽的神庙相称。
①涅瑞伊得斯是海中的仙女。
他们使用两股泉水，一股是冷的，另一股是热的，水量充沛，水质优良。泉眼四周盖了房屋，种了许多与水质相合的树木，还建有一些浴池。这些浴池有些是露天的，有些则在室内，以便冬天洗热水澡。浴池有好几种类别，分别供国王、普通公民、妇女使用，还有专供马匹和其他负重牲口用的，各种浴池都配有相应的设备。浴后的废水被导入波塞冬的丛林，那里有各种树木，由于土质肥沃，所以都长得异常高大和美丽，然后再通过一些桥边的沟渠将水排人外圈海沟。除了许多祭祀诸神的神庙，他们还建造了许多花园和运动场。有些运动场供人使用，有些运动场供马使用，建在由那些环状海沟形成的陆岛上。特别是，他们在较大那个陆岛上保留了一块土地作跑马场，宽一斯塔达，长度则为绕岛一周，在这里进行赛马。跑道的两边建有营房，大部分卫士驻扎在这里，一些亲信卫士则驻扎在靠近卫城的那圈较小的陆地上，另有一些最忠诚的卫士则驻扎在卫城中靠近王宫的地方。船坞里停满了三层桨座的战船，码头上堆放着各种船用装备，秩序井然。有关王族住地的安排就是这些。如果经过三个最外面的港口，可以看到有一道城墙，从海边开始，与最大的海沟和海港的距离均为五十斯塔达，两端衔接在通人大海那条运河的出口上。在这道城墙以内，居民住宅鳞次栉比，港口和运河中船舶相拥，来自世界各地的商贾云集，喧嚣熙攘的人群昼夜不绝。
我已经相当忠实地向你们报告了我听说的这个城市和古老王宫的状况，现在我必须尽力回忆这个区域及其组织的一般状况。首先我要说的是，这个地区作为一个整体据说是一片高原，它的海岸十分陡峭，但是城市周围却是一片平原，平原以外又被绵延到海边的高山环绕。这片平原是平坦的，呈长方形，长三千斯塔达，其宽度从这片内陆的中心算起到海滨约为二千斯塔达。这片内陆坐北朝南，北方来的冷空气对它没有影响。当时环绕这片内陆的山脉，其数量、宏伟、
一名能骑马的驭手；此外还有重装兵美丽都是现今存在的任何山脉所无法比拟的。山间有无数富庶的村庄，又有众多河流、湖泊、草地，给各种野兽和家畜提供丰富的饲料和饮水，还出产不同种类的木材，充分满足各种类型制作的需要。
一方面是由于原始的地理构造，另一方面是由于历代国王的长期经营，这片平原形成了这样一种状况，我现在就来描述一下。
这块土地最初生来就是四边形的，是一个长方形，四个角接近直角。他们在这块土地的四周挖了一条水道，使得原来不够整齐的地方都变整齐了。至于这条水道的长、宽、深，听起来令人难以置信，因为与其他同类工程相比，人们会觉得如此巨大的工程决非人力所能完成，但我必须把我听到的故事原原本本地告诉你们。这条水道的深有一普勒戎，宽均为一斯塔达，由于沿着整个平原的四边开挖，所以它的全长为一万斯塔达。这条水道接纳从各处山上流下来的溪水，环流平原四周，经过城市两侧，然后由此宣泄入海。
城市后面朝着山峦的那些内陆上开凿了一些笔直的运河，宽约几普勒戎，横切平原，流入通往大海的水道，每两条运河之间的距离为一百斯塔达。这些运河用于把木材从山里流放到城里来，还可在生产中利用舟楫之便。城市与城市之间也有一些渠道可供交通。这里每年实际上有两次收获。农夫在冬季靠天空降雨，夏季则靠水渠引水灌溉。至于他们的人数可以这样计算，每块份地都有一名军事小头领进行管辖，面积约为一百平方斯塔达，份地的总数达六万。位于山区和国内其他部分的份地数量也是巨大的，全都按照规定划分为不同的地块，并按照自然区域或村落指定头领。
每位头领按规定都应当提供这样一些军备和士兵：六分之一辆战车（总计可有一万辆战车）、两匹马及两名驭手、两匹不带战车的马、一名持轻盾的战斗兵、①这种战斗兵从战车上跳出去徒步战斗。
十位国王和亲王屏退随从，单独留在庙内。
两名、射手和投手各两名、轻装掷石手和标枪手各三名；还要提供水手四名（总共配置一千二百艘战船）。以上就是王城的兵力部署，其他九大地区情况各不相同，需要很长时间才能细说。
官职和权力的分配从一开始就有如下规定：十位国王和亲王在他们自己所管辖的地区和城市里对民众拥有绝对的统治权，他们可以制定大部分法律，还可以按他们的意愿处罚和处死任何人。
但是这些国王和亲王之间的权力关系则由波塞冬规定，以法律条文的形式由最早的国王铭刻在位于中心岛的波塞冬神庙的一根山黄铜柱子上。实际上，这些国王和亲王们习惯每隔四年和五年表示对偶数和奇数同样尊重在这座神庙里聚会，讨论他们的共同事务，查询各自有无违反法律的情况，并且做出判决。在此之前，他们先按照下列方式交换誓言。在波塞冬圣地里养着许多献祭用的公牛，他们向神祷告，求神保佑他们能捉住他所愿意接受的牺牲。然后他们开始追捕公牛，只用棍棒和套索，不用铁器。捉住任何一头公牛之后，就牵到那条铜柱旁，在柱顶上割断牛的喉管，使鲜血流到那铭文上。在那铜柱上除了刻写着法律条文之外，还有一句祈求神力降祸于违法者的咒语。他们按照自己的礼仪献祭，献上公牛的四肢，然后他们调制了一大碗酒，每人往酒中滴入一滴牛血，等柱子洗刷干净以后，其他牛血就倒入熊熊大火。然后他们用自己的金杯从大碗中舀酒，行奠酒礼，把酒撒在火上，并宣誓要按照铜柱上所刻的法律进行判决，惩处违法者，使他们今后不再故意犯法，除了遵守祖先的法律外，不制定也不遵守其他任何诫命。当每位国王和亲王为他自己同时也为他的家族发了重誓之后，他就喝尽杯中之酒，并且将金杯献给神庙。献祭完毕以后，他们吃了筵①祭祀波塞冬时宰杀公牛，参阅荷马：《奥德赛》，卷，行。
席，办了一些必要的事情。夜色降临时，祭坛上的火已经熄灭，他们穿上最华丽的深蓝色长袍，傍着祭火的余烬通宵坐在地上，此时圣地各处的火把也全都熄灭了。如果有人提出指控，就在这个时候进行，并且进行判决。判决之后，等到天明，他们就在一块金牌上写下判决，连同他们所穿的礼服一并奉献给神庙，作为纪念物。
那里还有一些有关国王权力的专门法律，其中最主要的是：不许亲王们同室操戈；倘若有人企图在任何城邦推翻他们的王室，其他亲王就应当前往救援；他们应当像前辈们一样共同商议有关作战方略和其他事务；战争指挥权属于阿特拉斯国王。还有这样一条规定：若无十人之中半数以上的同意，国王无权处死任何一名亲王。
当时位于这个区域的国家是强大的，神赋予它神奇的力量，但是后来它侵犯我们这个地区，其原因在故事中是这样的。在许多个世代中，那里的人作为神的姻亲拥有一些神性，能够服从法律。
他们确实是真诚和高尚的，能公正而又谦卑地处理相互之间的关系。因此，他们除了美德以外看不起其他任何东西，并轻视他们眼前的繁荣，把他们所拥有的大量黄金和其他财物当作一种累赘。
巨大的财富并没有使他们沉溺于奢侈的生活，也没有使他们失去自制能力。他们清醒地认识到，所有这些财产是依靠美德和相亲相爱才积累起来的，如果一味追求并且荣耀这些财产，那么就会引起自身的衰退和美德的丧失。正因为有这样的思想，并且在他们身上仍旧拥有神性，所以他们的财富就进一步增长。但是后来他们身上的神性由于经常搀合大量的凡俗成分而变淡变弱了，他们身上的人性开始占了上风，于是再也不能承载他们的幸运，他们的行为也失去了分寸。有清醒眼光的人明白，他们开始变得愚蠢，因为他们最珍贵的天赋中最美好的东西正在失去；但对看不清什么是真正幸福生活的人来说，当他们骄横跋扈、以权势凌人的时候，
还以为自己是美好幸福的。众神之神宙斯依据法律统治他的王国，他有慧眼能够识别这类事情，看到这个光荣的种族堕落到邪恶的境地。他想要对他们进行审判，借此使他们重返正道。于是他命令众神到他最荣耀的住处来开会，此处位于宇宙的中心，可以俯瞰一切有生灭的事物。众神到齐以后，他说
提要《法篇》是柏拉图的最后一部作品，在他去世前若干年内写成。
它与其他对话不同，而苏格拉底没有作为对话人物出现这一事实强化了这种差别。在《智者篇》、《政治家篇》、《蒂迈欧篇》中，苏格拉底起的作用很小或没起什么作用，但毕竟都出场了，参与对话了。而在《法篇》中，他一次也没有被提到。
三位老人一位克里特人，一位斯巴达人，一位雅典人在克里特相遇，谈论法的好坏。最后，那位克里特人和那位斯巴达人要那位表现得具有较高智慧的雅典人谈谈，一种优秀的制度应当有什么样的法。他们同意法在理想国中不会产生，因为理想的国家根本不需要法，而需要用法来统治的地方必定有不正义的现象存在。但不管怎么说，法的统治无论如何是第二流的。这种意见表达了人们对利益共同体的真实看法，如果加以坚持，就能增进对理想共同体的理解，进而改善实际的法。
柏拉图老了，死亡已经离他不远。他将与之辞别的这个世界具有与以往不同的面貌。对他来说，这个世界也变得极为重要。
他不想进一步寻求彼岸世界，而是要回到尘世中来实现他看到的某些真理。他放弃了诗性思维和讲故事的方式，把塑造人性而非推进知识当作国家的首要事务，不过他的这种想法并不表明他放弃了先前的信念，即只有知道什么是正义才能成为正义的人。
柏拉图在《国家篇》中说过，凡人的事务不值得过分严肃地对待。他在《法篇》中重复了这个意思，但又说严肃对待还是必要的。
然后他花了大量篇幅谈论如何用法规范生活。有一条法的开头是这样的：“关于梨、苹果、石榴，以及类似的水果”。诸如此类的内容占据了大量篇幅，但读者若是坚持着读下去，就可以发现柏拉图是在一个新的高度上谈论这些问题。他不可能长时间停留在常识水平上。
《法篇》共分十二卷，据说是由柏拉图的学生奥布斯的菲力浦划分的。他的划分不尽恰当，大体说来，第一、二卷讨论立法的基本原则，第三卷谈到国家的起源，第四、五卷比较各种政体，第六卷讨论官吏的任命，第七卷谈教育，第八卷谈爱情，第九卷谈惩罚，第十卷谈宗教和神，第十一卷谈贸易和遗产继承，第十二卷谈军事和外交。
正文一卷雅典人先生，你们所说的这些法的确立应当归功于谁？归功于某位神，还是归功于某些人？
克利尼亚无疑应当归功于某位神。我们会把它归功于宙斯，而在拉栖代蒙，按照他们自己的传说，应当归功于阿波罗，我们这位朋友属于拉栖代蒙。你说，是这样的吗？
麦吉卢没错。
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