【 原文】
经曰：「改葬缌」。《春秋谷梁传》亦曰：「改葬之礼缌，举下缅也。」此皆谓子之于父母，其他则皆无服。何以识其必然？经次五等之服，小功之下，然后著改葬之制，更无轻重之差，以此知惟记其最亲者，其他无服则不记也。若主人当服斩衰，其余亲各服其服，则经亦言之，不当惟云「缌」也。《传》称「举下缅者」，「缅」犹「远」也，「下」谓服之最轻者也，以其远，故其服轻也。江熙曰：「礼，天子诸侯易服而葬，以为交于神明者不可以纯凶，况其缅者乎？是故改葬之礼，其服惟轻。」以此而言，则亦明矣。卫司徒文子改葬其叔父，问服于子思。子思曰：「礼，父母改葬缌，既葬而除之，不忍无服送至亲也。非父母无服，无服则吊服而加麻。」此又其著者也。文子又曰：「丧服既除，然后乃葬，则其服何服？」子思曰：「三年之丧未葬，服不变，除何有焉？」然则改葬与未葬者有异矣。古者诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士逾月；无故，未有过时而不葬者也。过时而不葬，谓之不能葬，《春秋》讥之。若有故而未葬，虽出三年，子之服不变，此孝子之所以著其情，先王之所以必其时之道也。虽有其文，未有著其人者，以是知其至少也。改葬者，为山崩水涌毁其墓，及葬而礼不备者。若文王之葬王季，以水啮其墓；鲁隐公之葬惠公，以有宋师，太子少，葬故有阙之类是也。丧事有进而无退，有易以轻服，无加以重服。殡于堂，则谓之殡；瘗于野，则谓之葬。近代已来，事与古异，或游或仕在千里之外，或子幼妻稚而不能自还。甚者拘以阴阳畏忌，遂葬于其土，及其反葬也远者或至数十年，近者亦出三年，其吉服而从于事也久矣，又安可取未葬不变服之例而反为之重服欤？在丧当葬，犹宜易以轻服，况既远而反纯凶以葬乎？若果重服，是所谓未可除而除，不当重而更重也。或曰：丧与其易也宁戚，虽重服不亦可乎？曰：不然。易之与戚，则易固不如戚矣；虽然，未若合礼之为懿也。俭之与奢，则俭固愈于奢矣；虽然，未若合礼之为懿也。过犹不及，其此类之谓乎？或曰：经称「改葬缌」，而不著其月数，则似三月而后除也。子思之对文子则曰：「既葬而除之」，今宜如何？曰：自启殡至于既葬而三月，则除之；未三月，则服以终三月也。曰：妻为夫何如？曰：如子。无吊服而加麻则何如？曰：今之吊服，犹古之吊服也。
【译文】
经书上说：“改葬，丧服绍麻。”公春秋谷梁传》 上也说：“改葬的礼仪，丧服缘麻。举了丧服中最下等的一种，因为相隔年代远了。”这都是说子对于父母应服的丧服，其他的亲族都不服丧服。怎么知道一定这样认识呢？经书上丧服分五等，小功下面，方才著明改葬的制度，更没有写轻重的差别。从这一点可以知道只记录了最亲近人的丧服，其他的不服丧服，就不记录了。假如主人应当服斩衰，其他的亲族各人应当服各人的丧服，那末经书上也须讲到它，不应当只说服缘麻了。《 谷梁传》 ：举了下等例子，因为缅的关系。“缅”同“远”, “下”指丧服中最轻的一等。因为相隔年代远了，所以丧服就轻。江熙说：丧礼的规定，天子诸侯改变服色而后葬，因为和神明交接，不可以着纯粹的凶服，何况时间久远的呢？所以改葬的礼，丧服最轻。从这一点说，也就明白了。
卫国的司徒文子改葬叔父，向子思请教丧服。子思说：“礼文规定，父母改葬，丧服绍麻。改葬完毕就除去丧服。这样做，是不忍心不着丧服送至亲改葬。不是父母就不服丧服，不服丧服就在吊服上加麻线。”这又是显著的例子。文子又问：“丧服己经除去，以后埋葬，那么丧服应该服哪一等的？”子思回答说：“三年的服丧期，没有埋葬，丧服不会改变，哪有除去丧服的呢？”这样就可以知道改葬和没有埋葬，丧服是有不同的。
古时候，诸侯死后五个月埋葬，大夫死后三个月埋葬，士死后过一个月埋葬，无特殊原因不能超过期限不埋葬的。超过期限而不埋葬就叫做没有埋葬，《 春秋》 进行了谴责。如果有特殊原因．而不能埋葬，即使期限超过三年，子的丧服也不会改变。这是孝子之所以表达他的哀情，先王之所以限定葬期的道理了。虽然有了这样的明文，但没有著录那样做的人，因此知道超过期限不埋葬是极少的。改葬的人，是因为山崩水涌，毁坏他的坟墓，以及埋葬时葬礼不完备的缘故。例如文王改葬王季，因为大水侵蚀王季的坟墓；鲁隐公改葬惠公，因为以前埋葬时有宋国军队侵犯，太子年少，葬礼因而网失等一类，就是这样。
举办丧事，枢车只有前进而没有后退的，丧服有重服改为轻服而没有轻服改成重服的。收硷尸体入棺放在堂上，就称为殡；埋葬于野外，就称为葬。近代以来，丧葬和古代不同。有的出游，有的做官，远离家乡，在千里之外，死后，有的因为妻弱子幼，不能将棺枢从外地运返故乡，更有的拘泥于阴阳忌讳不吉利，就埋葬在死的地方。等到运回故乡埋葬，与死亡年代相隔，远的有达几十年的，近的也超出三年。死者的亲族除去丧服，改着吉服从事工作年代也已经长久了，又怎么可以拿没有埋葬不改变丧服做例子，反而着重孝的丧服呢？在服丧期内，’当埋葬时，还将重孝的丧服改成轻服，何况年代相隔久远，反而着纯粹的凶服来改葬吗？假使真的着重孝的丧服，就是所说的不可以除服而除服，不应当着重孝的丧服而更重了。
有人说：“丧事，与其轻率，宁可悲戚，即使服重孝的丧服，不是也可以吗？”我说：“不是这样！轻率与悲戚比较，那末，轻率的确不如悲戚；即使这样，也没有像合乎丧礼那样美好。节俭与奢侈相比，那末，节俭的确好于奢华；即使这样，也没有像合乎丧礼那样美好。事情做得过头，就如做得不够，都不合宜，不就是指的这一类说法吗？"
有人说：“经书上称，‘改葬服绍麻’，而不著明月数，意思似乎是为期三月后除服。而子思回答文子，就说‘埋葬完毕后除服。’现在应该怎样？”我说：“从开始改葬到改葬完毕已满三月，就除服；不满三月，就服满三月。”又有人问：“妻为丈夫怎样服丧？”我说：“像子为父服丧服。”又问：“没有吊服而加麻，是怎么样的？”我说：“当今的吊服，就如古代的吊服。”
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【译文】
经书上说：“改葬，丧服绍麻。”公春秋谷梁传》 上也说：“改葬的礼仪，丧服缘麻。举了丧服中最下等的一种，因为相隔年代远了。”这都是说子对于父母应服的丧服，其他的亲族都不服丧服。怎么知道一定这样认识呢？经书上丧服分五等，小功下面，方才著明改葬的制度，更没有写轻重的差别。从这一点可以知道只记录了最亲近人的丧服，其他的不服丧服，就不记录了。假如主人应当服斩衰，其他的亲族各人应当服各人的丧服，那末经书上也须讲到它，不应当只说服缘麻了。《 谷梁传》 ：举了下等例子，因为缅的关系。“缅”同“远”, “下”指丧服中最轻的一等。因为相隔年代远了，所以丧服就轻。江熙说：丧礼的规定，天子诸侯改变服色而后葬，因为和神明交接，不可以着纯粹的凶服，何况时间久远的呢？所以改葬的礼，丧服最轻。从这一点说，也就明白了。
卫国的司徒文子改葬叔父，向子思请教丧服。子思说：“礼文规定，父母改葬，丧服绍麻。改葬完毕就除去丧服。这样做，是不忍心不着丧服送至亲改葬。不是父母就不服丧服，不服丧服就在吊服上加麻线。”这又是显著的例子。文子又问：“丧服己经除去，以后埋葬，那么丧服应该服哪一等的？”子思回答说：“三年的服丧期，没有埋葬，丧服不会改变，哪有除去丧服的呢？”这样就可以知道改葬和没有埋葬，丧服是有不同的。
古时候，诸侯死后五个月埋葬，大夫死后三个月埋葬，士死后过一个月埋葬，无特殊原因不能超过期限不埋葬的。超过期限而不埋葬就叫做没有埋葬，《 春秋》 进行了谴责。如果有特殊原因．而不能埋葬，即使期限超过三年，子的丧服也不会改变。这是孝子之所以表达他的哀情，先王之所以限定葬期的道理了。虽然有了这样的明文，但没有著录那样做的人，因此知道超过期限不埋葬是极少的。改葬的人，是因为山崩水涌，毁坏他的坟墓，以及埋葬时葬礼不完备的缘故。例如文王改葬王季，因为大水侵蚀王季的坟墓；鲁隐公改葬惠公，因为以前埋葬时有宋国军队侵犯，太子年少，葬礼因而网失等一类，就是这样。
举办丧事，枢车只有前进而没有后退的，丧服有重服改为轻服而没有轻服改成重服的。收硷尸体入棺放在堂上，就称为殡；埋葬于野外，就称为葬。近代以来，丧葬和古代不同。有的出游，有的做官，远离家乡，在千里之外，死后，有的因为妻弱子幼，不能将棺枢从外地运返故乡，更有的拘泥于阴阳忌讳不吉利，就埋葬在死的地方。等到运回故乡埋葬，与死亡年代相隔，远的有达几十年的，近的也超出三年。死者的亲族除去丧服，改着吉服从事工作年代也已经长久了，又怎么可以拿没有埋葬不改变丧服做例子，反而着重孝的丧服呢？在服丧期内，’当埋葬时，还将重孝的丧服改成轻服，何况年代相隔久远，反而着纯粹的凶服来改葬吗？假使真的着重孝的丧服，就是所说的不可以除服而除服，不应当着重孝的丧服而更重了。
有人说：“丧事，与其轻率，宁可悲戚，即使服重孝的丧服，不是也可以吗？”我说：“不是这样！轻率与悲戚比较，那末，轻率的确不如悲戚；即使这样，也没有像合乎丧礼那样美好。节俭与奢侈相比，那末，节俭的确好于奢华；即使这样，也没有像合乎丧礼那样美好。事情做得过头，就如做得不够，都不合宜，不就是指的这一类说法吗？"
有人说：“经书上称，‘改葬服绍麻’，而不著明月数，意思似乎是为期三月后除服。而子思回答文子，就说‘埋葬完毕后除服。’现在应该怎样？”我说：“从开始改葬到改葬完毕已满三月，就除服；不满三月，就服满三月。”又有人问：“妻为丈夫怎样服丧？”我说：“像子为父服丧服。”又问：“没有吊服而加麻，是怎么样的？”我说：“当今的吊服，就如古代的吊服。”
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