原文：乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。礼乐负天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
译文：乐所表现的，是人的一定的感情，礼所表现的，是人的一定的关系，乐表现相同的方面，礼辨别不同的方面，礼和乐的道理，是贯通着人情啊。探索到人们的内心境界的一般状态和它的变化，是乐的功能，使人们真诚相处抛弃掉虚伪，是礼的目的，礼和乐表现天地间的自然要求，表达自然界的发展规律，调节上下的机能，完成各种事物的形体，多分清父子君臣的关系。
原文：是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣和，阴阳相得，煦妪覆育万物。然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
译文：所以大人推崇了礼乐，那么天地都跟着光明了，天和地自动的结合，阴和阳很好的调剂，生机和养料充实着万物的生命力，然后草木茂盛起来了，枝干茁壮起来了，羽翼长得有力了，角骼生长起来了，冬眠的昆虫也苏醒过来了，鸟类孵有幼鸟，兽类怀孕受胎，胎生的不至于胎死腹中，卵生的不至于为长成卵壳就破裂，这些都要归功于乐的功能啊。
原文：乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。
乐师辩乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
译文：乐不仅仅是指黄钟大吕等乐律、弹琴歌唱和手持盾牌及大斧的舞蹈，这些都是乐的末节，所以让孩子来表演舞蹈。铺设筵席，成列樽、俎、笾、豆等器具，以升上降下的动作来表示礼仪，这都市礼的末节，所以让办具体事情的官员来执掌之。
乐师只懂得乐声和诗歌，所以面向北坐着演奏。宗人、太祝只懂得宗庙中祭祀的礼仪，所以站在尸的后面掌礼。商祝只懂得丧葬的礼仪，所以站在主人的后面掌礼。因此可见道德完善的人才能处于上位，技艺熟练的人只能处下位；品行完美的人才能居前，从事技艺的人只能在后。所以说古代君王明确了上、下、先、后的分别，然后才能为天下制定礼乐。
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原文：是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣和，阴阳相得，煦妪覆育万物。然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
译文：所以大人推崇了礼乐，那么天地都跟着光明了，天和地自动的结合，阴和阳很好的调剂，生机和养料充实着万物的生命力，然后草木茂盛起来了，枝干茁壮起来了，羽翼长得有力了，角骼生长起来了，冬眠的昆虫也苏醒过来了，鸟类孵有幼鸟，兽类怀孕受胎，胎生的不至于胎死腹中，卵生的不至于为长成卵壳就破裂，这些都要归功于乐的功能啊。
原文：乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。
乐师辩乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
译文：乐不仅仅是指黄钟大吕等乐律、弹琴歌唱和手持盾牌及大斧的舞蹈，这些都是乐的末节，所以让孩子来表演舞蹈。铺设筵席，成列樽、俎、笾、豆等器具，以升上降下的动作来表示礼仪，这都市礼的末节，所以让办具体事情的官员来执掌之。
乐师只懂得乐声和诗歌，所以面向北坐着演奏。宗人、太祝只懂得宗庙中祭祀的礼仪，所以站在尸的后面掌礼。商祝只懂得丧葬的礼仪，所以站在主人的后面掌礼。因此可见道德完善的人才能处于上位，技艺熟练的人只能处下位；品行完美的人才能居前，从事技艺的人只能在后。所以说古代君王明确了上、下、先、后的分别，然后才能为天下制定礼乐。
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