【题解】
作者认为，世上学道的人虽然众多，但都只能得其糟粕而不能悟其神理。所以就撰写十一则寓言故事，始终围绕一个“真”字，反复指示悟道要诀。
首则借魏文侯与田子方的对话，揭出“真”字，以统领全篇。次则借温伯雪子之口，指明俗士不能体悟真道，其弊在拘于礼义而不知人心。第三则通过颜渊与仲尼的对话，阐明真道不可求于形迹之间。第四则写孔子求见老聃的故事，说明体悟真道必须游心于物之初。第五则以真儒不必儒服设喻，说明体悟真道不能惑迷外饰。第六则以百里奚、有虞氏为例，指出爵禄、死生不入于心，其自然真性就会完好无损，虽无心求道而真道自至，无心感人而感人至深。第七至第九则，通过写画师的“解衣般礴”、臧丈人的不钓之钓与伯昏无人的“不射之射”，说明蹈虚守真才能臻于妙道，虽不期功效而功效自佳。第十则以孙叔敖为例，说明得失两忘才能不损其真，从而可与古之真人相媲美。末则以凡君国亡而不足以丧真，归结“真”字，终结全篇。
田子方侍坐于魏文侯[1]，数称溪工[2]。文侯曰：“溪工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也[3]。称道数当[4]，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子[5]。”文侯曰：“然则夫子何故未尝之[6]？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真[7]，清而容物[8]。物无道，正容以悟之，使之意也消[9]。无择何足以称之！”
子方出，文侯傥然[10]，终日不言，召前立臣而语之曰[11]：“远矣，全德之君子[12]！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣[13]。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土梗耳[14]！夫魏真为我累耳！”
【注释】
[1]田子方：姓田，名无择，字子方，魏国人，魏文侯的友人。 侍坐：陪坐。
[2]数称：多次称赞。 溪（xī奚）工：姓溪，名工，魏国贤人。
[3]里人：同乡里人。
[4]数当：往往恰当。
[5]东郭顺子：虚构的人物。
[6]尝：曾经。
[7]缘：顺。 葆：保持。 真：自然真性。
[8]清：清冷。
[9]意：指邪恶之心。
[10]傥（tǎng躺）然：自失的样子。
[11]前立臣：站在面前的侍臣。
[12]君子：指东郭顺子。
[13]至：极点。
[14]直：但，只是。 土梗：土人，土偶。
温伯雪子适齐[1]，舍于鲁[2]。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子[3]，明乎礼义而陋于知人心[4]，吾不欲见也。”
至于齐，反舍于鲁[5]，是人也又请见[6]。温伯雪子曰：“往也蕲见我[7]，今也又蕲见我，是必有以振我也[8]。”出而见客，入而叹。
明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也[9]，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣[10]：‘中国之民[11]，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙[12]、一若虎，其谏我也似子[13]，其道我也似父[14]，是以叹也。”
仲尼见之而不言[15]。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣[16]，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者[17]，目击而道存矣[18]，亦不可以容声矣[19]。”
【注释】
[1]温伯雪子：复姓温伯，字雪子，楚国怀道之人。
[2]舍：寄宿。
[3]中国：古时称黄河中下游一带为中国，此指鲁国。
[4]陋：拙。
[5]反：通“返”，返回。
[6]是人：此人。
[7]蕲（qí其）：求。
[8]振：启发。
[9]之客：此客。之，此。
[10]固：本来。 子：指其仆。
[11]民：人。
[12]从容：即动容，一举一动。
[13]谏：劝说。
[14]道：通“导”，教导，引导。
[15]之：指温伯雪子。
[16]吾子：指仲尼。
[17]夫人：那人，指温伯雪子。
[18]目击：目光所及。
[19]不容声：用不着多说话。
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步[1]，夫子趋亦趋[2]，夫子驰亦驰[3]，夫子奔逸绝尘[4]，而回瞠若乎后矣[5]！”
夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩[6]，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周[7]，无器而民滔乎前[8]，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶[9]！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极[10]，万物莫不比方[11]，有目有趾者[12]，待是而后成功[13]，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽[14]；效物而动[15]，日夜无隙[16]，而不知其所终；熏然其成形[17]，知命不能规乎其前[18]，丘以是日徂[19]。吾终身与汝，交一臂而失之[20]，可不哀与？女殆着乎吾所以着也[21]。彼已尽矣[22]，而女求之以为有，是求马于唐肆也[23]。吾服女也甚忘[24]，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉[25]！虽忘乎故吾[26]，吾有不忘者存[27]。”
【注释】
[1]步：缓步慢行。
[2]趋：快步急行。
[3]驰：跑。
[4]奔逸：疾驰。 绝尘：形容奔驰极速，蹈尘无迹。
[5]瞠（chēng撑）若：瞪眼直视的样子。
[6]辩：辩论。
[7]比：亲热，亲近。 周：周遍。
[8]器：权位。 滔：当为“蹈”字之误。蹈，聚。
[9]恶（wū乌）：感叹词，犹“唉”。
[10]西极：西方。
[11]比方：顺从太阳来确定方向。
[12]趾：足。
[13]是：指太阳。与下“是”字义同。
[14]待尽：等待自然的消亡。
[15]效：犹“感”。
[16]隙：间隙，空闲。
[17]熏然：自动的样子。
[18]规：规划。
[19]日徂（cú殂）：与自然之化俱往。徂，往。
[20]交一臂：谓彼此相交而亲近。
[21]女：通“汝”，你。 殆：大概。 着：清楚地看到。 所以着：指步、言、趋、辩、驰等明显的粗迹。
[22]彼：指粗迹。
[23]唐肆：过路亭。唐，道路。肆，即舍，亭舍。
[24]服：思，存念。
[25]患：忧虑。
[26]故吾：指不免于粗迹时的我。
[27]不忘者：指天地赋予我的长流而日新的真道。
孔子见老聃，老聃新沐[1]，方将被发而干[2]，慹然似非人[3]。孔子便而待之[4]。少焉见[5]，曰：“丘也眩与[6]，其信然与[7]？向者先生形体掘若槁木[8]，似遗物离人而立于独也[9]。”老聃曰：“吾游心于物之初[10]。”
孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知[11]，口辟焉而不能言[12]，尝为汝议乎其将[13]：至阴肃肃[14]，至阳赫赫[15]。肃肃出乎天[16]，赫赫发乎地[17]，两者交通成和而物生焉[18]。或为之纪[19]，而莫见其形。消息满虚[20]，一晦一明[21]；日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌[22]，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也[23]，且孰为之宗[24]！”
孔子曰：“请问游是[25]。”老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方[26]。”曰：“草食之兽不疾易薮[27]，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也[28]，喜怒哀乐不入于胸次[29]。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉[30]，则四支百体将为尘垢[31]，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑[32]，而况得丧祸福之所介乎[33]！弃隶者若弃泥涂[34]，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也[35]，夫孰足以患心[36]！已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心[37]；古之君子，孰能脱焉[38]！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也[39]，无为而才自然矣[40]。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与[41]！微夫子之发吾覆也[42]，吾不知天地之大全也。”
【注释】
[1]新沐：刚刚洗完头发。
[2]被：通“披”。 干：晾干。
[3]慹（zhé哲）然：不动的样子。 似非人：谓其形似木偶，而神游物外。
[4]便：借为“屏”，屏蔽。
[5]少焉：一会儿。 见：入见。
[6]眩：眼花。
[7]信然：确实如此。
[8]向者：刚才。 掘：通“柮”，断木。 槁木：枯木。
[9]遗物：遗弃万物，即超然物外。 离人：离开世人，即超然尘世之外。 立于独：站立于虚寂独化的境地。
[10]物之初：天地万物的本始，即至真至虚的道境。
[11]困：困惑。
[12]辟：开。
[13]尝：试。 将：大概，大略。
[14]阴：阴气。 肃肃：形容阴气寒冷的样子。
[15]阳：阳气。 赫赫：形容阳气酷热的样子。
[16]天：当为“地”字之误。
[17]地：当为“天”字之误。
[18]两者：指阴气和阳气。 成和：成为絪缊混沌的状态。
[19]纪：纲纪，纲维。
[20]息：增长。
[21]晦：指夜。 明：指白天。
[22]所：处所。 萌：萌发。
[23]是：指“物之初”，即真道。
[24]宗：主宰。
[25]是：指“物之初”，即真道。下“是”字与此同。
[26]其方：指游于大道真境的方法。
[27]疾：厌恶。 易：更换。 薮：草泽。
[28]小变：谓只是变动一下地点而已。 大常：指根本。
[29]胸次：胸中。
[30]所一：指为万物所共有的真道。
[31]四支百体：指形骸。支，通“肢”。
[32]滑：扰乱。
[33]丧：失。 介：介意。
[34]隶：隶属于势位的外物。 泥涂：烂泥。
[35]未始：未尝，未曾。 极：终极，穷尽。
[36]患心：使心忧虑。
[37]至言：变不失常之言。 修：修饰。 心：心德。
[38]脱：免。
[39]汋（yuè月）：水自然涌出。
[40]才：才质，才性。
[41]醯（xī希）鸡：醋瓮中的小飞虫。
[42]微：无，非。 发覆：揭开醋瓮之盖。可引申为“启蒙”的意思。
庄子见鲁哀公[1]。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者[2]。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服[3]，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者[4]，知天时；履句屦者[5]，知地形；缓佩玦者[6]，事至而断[7]。君子有其道者，未必为其服也[8]；为其服者，未必知其道也。公固以为不然[9]，何不号于国中曰[10]：‘无此道而为此服者，其罪死！’”
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
【注释】
[1]鲁哀公：庄子与魏惠王、齐威王同时，距鲁哀公已有一百二十年，两人不能相见，可见此为寓言。
[2]为：学习。 方：道术。
[3]举：全。
[4]冠：戴。 圜（yuán圆）：通“圆”。
[5]履：穿。 句屦（jù聚）：方鞋。句，方。
[6]缓：当为“绶”字之误。 玦(jué)：玉器名，环形，有缺口。
[7]断：决断。
[8]为：穿。
[9]固：必，一定。
[10]号：号令。
百里奚爵禄不入于心[1]，故饭牛而牛肥[2]，使秦穆公忘其贱，与之政也[3]。有虞氏死生不入于心[4]，故足以动人。
【注释】
[1]百里奚：姓孟，字百里奚，本是虞国人，虞被秦灭而入秦，以喂牛为生。
[2]饭：饲，喂。
[3]与：授。
[4]有虞氏：我国远古的部落名，居于蒲阪，在今山西境内，舜为其首领。这里指舜。
宋元君将画图[1]，众史皆至[2]，受揖而立[3]；舐笔和墨[4]，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋[5]，受揖不立，因之舍[6]。公使人视之，则解衣般礴[7]，臝[8]。君曰：“可矣，是真画者也。”
【注释】
[1]宋元君：即宋元公，名佐，平公成之子。 图：国中山川土地的图样。
[2]史：画工。
[3]受揖：接受宋元君的揖礼。揖，召见。
[4]舐（shì试）笔：以舌濡笔。 和墨：调墨。
[5]儃儃（tǎn坦）然：舒闲的样子。 趋：快步而行。
[6]之：往，到。
[7]般礴：箕坐，即坐时岔开两脚，其形如箕，是一种不守礼节的行为。
[8]臝：通“裸”，赤身露体。
文王观于臧[1]，见一丈夫钓[2]，而其钓莫钓；非持其钓，有钓者也[3]，常钓也。
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也[4]；欲终而释之[5]，而不忍百姓之无天也[6]。于是旦而属之大夫曰[7]：“昔者寡人梦见良人[8]，黑色而***[9]，乘驳马而偏朱蹄[10]，号曰[11]：‘寓而政于臧丈人[12]，庶几乎民有瘳乎[13]！’”诸大夫蹵然曰[14]：“先君王也[15]。”文王曰：“然则卜之[16]。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它[17]，又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法无更[18]，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群[19]，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟[20]。列士坏植散群，则尚同也[21]；长官者不成德，则同务也[22]；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。
文王于是焉以为大师[23]，北面而问曰：“政可以及天下乎[24]？”臧丈人昧然而不应[25]，泛然而辞[26]，朝令而夜遁[27]，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默[28]，汝无言！夫文王尽之也[29]，而又何论刺焉[30]！彼直以循斯须也[31]。”
【注释】
[1]文王：周文王。 观：巡视。 臧：虚构的地名。
[2]丈夫：当为“丈人”之误。 钓：垂钓。
[3]有钓者：谓别有钓意。
[4]弗安：谓有猜忌不服之心。
[5]释：放弃。
[6]无天：谓失去庇荫。
[7]旦：早晨。 属：会集。 之：其。
[8]昔：通“夕”，夜间。 良人：贤良之人。
[9]***（rán然）：通“髯”，多须。
[10]驳马：毛色不纯的马。 偏朱蹄：有一蹄赤色。
[11]号：号令。
[12]寓：托付。 而：通“尔”，你。这里指周文王。
[13]庶几：差不多。 瘳（chōu抽）：病愈。引申为免于苦难。
[14]蹵（cù促）然：惊惧的样子。
[15]先君王：指季历。
[16]卜：占卜。
[17]无它：不当有所怀疑。
[18]典法：典章法规。 更：变更。
[19]列士：列爵于朝的士人。 坏植散群：谓解散朋党。植，朋党之核心人物。
[20]斔（yǔ庾）：通“庾”，古代谷物容器，一庾容相当于十六斗。 斛（hú胡）：古代谷物容器，一斛容相当于十斗。 竟：通“境”。
[21]尚同：谓和光同尘。
[22]同务：谓与众同事，而不自异。
[23]大师：武官名，是军队的最高统帅。大，通“太”。
[24]及：推及。
[25]昧然：无知的样子。
[26]泛然而辞：形容其拒绝回答时漫不经心的样子。
[27]遁：逃跑。
[28]默：别作声。
[29]尽之：谓已经达到圣人的境界。
[30]论刺：私下议论与讥刺。
[31]直：只不过。 循：顺。 斯须：犹“须臾”，一会儿。
列御寇为伯昏无人射[1]，引之盈贯[2]，措杯水其肘上[3]，发之，适矢复沓[4]，方矢复寓[5]。当是时，犹象人也[6]。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山[7]，履危石[8]，临百仞之渊，若能射乎[9]？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡[10]，足二分垂在外[11]，揖御寇而进之[12]。御寇伏地，汗流至踵[13]。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉[14]，挥斥八极[15]，神气不变。今汝怵然有恂目之志[16]，尔于中也殆矣夫[17]！”
【注释】
[1]列御寇：即列子。详见《逍遥游》篇注。 伯昏无人：虚构的人名。 射：射箭。
[2]引：开弓。 盈贯：满引弓，就是使弓弯到盈满的程度。贯，通“弯”。
[3]措：放置。
[4]适矢：第一箭刚离弦。适，刚。矢，作动词，发箭。 沓：重新搭箭。
[5]方：刚刚。 寓：寄。
[6]象人：木偶。
[7]尝：试。
[8]履：踩。 危：高耸。
[9]若：你。
[10]逡巡：背渊而退行。
[11]垂：悬。
[12]揖：揖弓，即向列御寇让弓。 进之：请他上前。
[13]踵：脚跟。
[14]潜：测。
[15]挥斥：放纵。 八极：指八方极远的地方。
[16]怵（chù触）然：恐惧的样子。 恂（xún旬）目：即“瞬目”，转眼。 志：意念。
[17]尔：你。 中：射中。 殆：危险，此指很难。
肩吾问于孙叔敖曰[1]：“子三为令尹而不荣华[2]，三去之而无忧色[3]。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然[4]，子之用心独奈何？”
孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也[5]，其去不可止也[6]。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎[7]，其在我乎？其在彼邪？亡乎我[8]。在我邪？亡乎彼。方将踌躇[9]，方将四顾[10]，何暇至乎人贵人贱哉！”
仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说[11]，美人不得滥[12]，盗人不得劫[13]，伏戏[14]、黄帝不得友[15]。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介[16]，入乎渊泉而不濡[17]，处卑细而不惫[18]，充满天地，既以与人[19]，己愈有。”
【注释】
[1]肩吾：虚构的人物。详见《逍遥游》篇注。 孙叔敖：春秋时楚国人，蒍贾之子，亦称蒍敖。曾任楚庄王相，施教导民，三月而楚国大治。在邲之战中，又辅佐庄王大败晋军。
[2]令尹：春秋、战国时楚国最高的官职名称，掌握军政大权。
[3]三去之：谓三次被免去令尹的职位。
[4]鼻间栩栩然：形容鼻息出入的恬适不迫。
[5]以：以为。 其：指官爵等。 却：拒绝。
[6]止：挽留。
[7]其：指可尊贵的东西。 彼：指令尹这一官位。
[8]亡：同“无”。
[9]踌躇：悠闲自得的样子。
[10]四顾：高视八方。
[11]知：通“智”。 说（shuì税）：游说。
[12]滥：使他淫乱。
[13]劫：威逼。
[14]伏戏：即“伏羲”。
[15]友：与他交游。
[16]大：通“泰”。 介：阻碍。
[17]濡：湿。
[18]卑细：低微。 惫：困苦。
[19]既：尽，都。
楚王与凡君坐[1]，少焉，楚王左右曰凡亡者三[2]。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存[3]。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存[4]。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”
【注释】
[1]楚王：楚文王。 凡君：指凡僖侯。凡，古代的国名，在今河南辉县西南。
[2]三：谓三人。
[3]存：真。
[4]存存：存真。
【文化史拓展】
《老子》第七十章云：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。”王弼注曰：“可不出户窥牖而知，故曰‘甚易知’也；无为而成，故曰‘甚易行’也；惑于躁欲，故曰‘莫能知’也；迷于荣利，故曰‘莫能行’也。”道之所以常使人感到虚无缥缈，难以企及，或许就是因为人们欲念太多吧。然而，倘能在俗世中享受到“逍遥游”的境界，又是多么令人神往啊！为了给向往大道的人们以指示，《田子方》篇用十一则寓言故事来开示悟道之要诀。
开篇即为人们立了一个得道的楷模──东郭顺子。田子方说：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。”可见，悟道之要诀，只在一个“真”字。因为在庄子眼中，“真”即是“美”。后文所说的不拘礼义也好，不求形迹也好，爵禄死生不入于心也好，蹈虚守真也好，得失两忘也好，都是要人们守住自然天真，唯其如此，才可能渐入于大道。篇中庄周游雕陵故事谓庄周因“忘真”而遭虞人之辱，即可以从反面例证守住自然真性的必要。
然而要守住自然真性，就必须不被外界纷纷扰扰的表象所迷惑。庄子讲逍遥游，实际上是努力追求精神上的无待于社会。在庄子看来，所有的不属于自身的都可称之为外界，甚至可以说除了内心的都是外界的。温伯雪子不愿见鲁人，就是因为鲁人“明乎礼义而陋于知人心”，他们被儒家提倡的礼义迷惑，从而损伤了真性。鲁君以为“鲁多儒士”，也是惑于“举鲁国而儒服”的表面现象。列御寇不能为“不射之射”，也是被“高山”、“危石”、“百仞之渊”这些外物所迷惑，当然也就不能有所作为了。这些人最终只落得贻笑大方。
相反，无论在何种情况之下，始终不被外界所迷惑者，才能够守住自然真性。“解衣般礴”的画者，“儃儃然不趋，受揖不立”，不被宋君的地位所惑，不拘于形迹，反被宋君赞为“真画者也”。宋君为何称赞后至的画师是“真画者”呢？这是因为他跟充满着功名利禄考虑的众画师不同，已完全达到了忘欲（庆赏爵禄）、忘知（非誉巧拙）、忘形（解衣般礴）的忘我之境。在庄子看来，这种忘怀一切的精神状态，正式进行艺术创作时的一种最佳心理状态。可见，这则故事与“梓庆削鐻”的故事一样，包含着对艺术创作心理特征的深刻认识，因而对后世文艺家产生了积极的影响。
【文学史链接】
1、相关文学典故
目击道存
籍归，遂著《大人先生论》，所言皆胸怀间本趣，大抵谓先生与己不异也。观其长啸相和，亦近乎目击道存矣。
（《世说新语·栖逸》刘孝标注引《竹林七贤论》）
解衣般礴
今朱君无求于世，虽王公贵人其何道使之，遇其解衣盘礴，虽余亦得攫攘其旁也。
（苏轼《书朱象先画后》）
俗俭讼简，宾客罕至，吏散则闭门，解衣槃礴移日，山水之意未尝不落落焉在予胸中也。
（施闰章《就亭记》）
不射之射
2、有关诗赋文
乾隆《伯昏论射》
3、文学技法
篇中结穴处，在夫子、老聃二段，诠辟道要， 已无遗蕴；首二段，引起心学之精，不在言论之末；后数段，举为道之人，言其心之无累如此，作个证佐。
（林云铭《庄子因·田子方》篇末总评）
散散叙十一段诘说，段段精微，段段闪烁，一再读之，耳目心思之外，隐隐如有所遇。
（宣颖《南华经解·田子方》篇末总评）
此段言得失皆从外至，而不足以丧其真。“鼻端栩栩然”五字，不知何处落想。细心体会，微乎其微，《大宗师》所谓“其息深深”，关尹子所谓“纯气之守”，正与此间语妙相符也。叔敖自写其真，忻戚不涉，宠辱不惊，旷达鸣高，两层意境，极平淡，又极精微，本色语天然入妙，真一卷冰雪之文。后幅引孔子语，推开作结，只泛论真人，而文情已足，死生无变，何况爵禄之微！较前更透过一层，何等灵快！末句推到与人，便处处皆真机充满，却用“己愈有”三字收转，笔力崛强，有临崖勒马之势。
（刘凤苞《南华雪心编·田子方》对“肩吾问于孙叔敖”故事的评论）
【集评】
夫真人者，全至乐，达生理，以不材为材，无用为用，而不失真，此魏无择之师如此矣。庄子因作《田子》之篇。（王元泽《南华真经新传·田子方》题解）
夫山之高，石之危，渊之深，无心于害人也。登履之者，未必皆蹈其患也。唯其贪生外殉，矜吝无所不至，卒之物不能为害，而吾心自为之害，以至于丧生而终不悟也。若夫至人之不离于真，其于登履，与人无异也，特纯气内守，不知有高深之可畏，无往而不犹象人耳。（江遹对“列御寇为伯昏无人射”故事的评论，见焦竑《庄子翼·田子方》篇引）
太公有莫钓之钩，无人有不射之射。射以神定为主，妙如御寇，犹技也。必如无人，则进于道矣。写无人登高临渊，险极吓极。此际四边无倚，非真全者，其孰能之？（宣颖《南华经解·田子方》对“列御寇为伯昏无人射”故事的评论）
【思考与练习】
1、 篇中借温伯雪子说：“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。”这作为对传统儒学的一种批评，你是如何理解的？
2、 阅读下面几段文字，并从中引申出有关文艺创作方面的合理见解：
（1）、宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，臝。君曰：“可矣，是真画者也。”
（选自《田子方》）
（2）、南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎！女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”
（选自《齐物论》）
（3）、梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也。必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也。无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”
（选自《达生》）
《汉书》黄帝内经原文及白话文翻译《诗经》全集弟子规 增广贤文 声律启蒙 幼学琼林五美缘全传太上感应篇蒙古秘史平陈记施公案听月楼剑侠奇中奇全传儒家十三经：仪礼论语精讲两宋风云大宋宣和遗事老子道德经讲解大八义贤愚经越绝书管子作者认为，世上学道的人虽然众多，但都只能得其糟粕而不能悟其神理。所以就撰写十一则寓言故事，始终围绕一个“真”字，反复指示悟道要诀。
首则借魏文侯与田子方的对话，揭出“真”字，以统领全篇。次则借温伯雪子之口，指明俗士不能体悟真道，其弊在拘于礼义而不知人心。第三则通过颜渊与仲尼的对话，阐明真道不可求于形迹之间。第四则写孔子求见老聃的故事，说明体悟真道必须游心于物之初。第五则以真儒不必儒服设喻，说明体悟真道不能惑迷外饰。第六则以百里奚、有虞氏为例，指出爵禄、死生不入于心，其自然真性就会完好无损，虽无心求道而真道自至，无心感人而感人至深。第七至第九则，通过写画师的“解衣般礴”、臧丈人的不钓之钓与伯昏无人的“不射之射”，说明蹈虚守真才能臻于妙道，虽不期功效而功效自佳。第十则以孙叔敖为例，说明得失两忘才能不损其真，从而可与古之真人相媲美。末则以凡君国亡而不足以丧真，归结“真”字，终结全篇。
田子方侍坐于魏文侯[1]，数称溪工[2]。文侯曰：“溪工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也[3]。称道数当[4]，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子[5]。”文侯曰：“然则夫子何故未尝之[6]？”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真[7]，清而容物[8]。物无道，正容以悟之，使之意也消[9]。无择何足以称之！”
子方出，文侯傥然[10]，终日不言，召前立臣而语之曰[11]：“远矣，全德之君子[12]！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣[13]。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土梗耳[14]！夫魏真为我累耳！”
【注释】
[1]田子方：姓田，名无择，字子方，魏国人，魏文侯的友人。 侍坐：陪坐。
[2]数称：多次称赞。 溪（xī奚）工：姓溪，名工，魏国贤人。
[3]里人：同乡里人。
[4]数当：往往恰当。
[5]东郭顺子：虚构的人物。
[6]尝：曾经。
[7]缘：顺。 葆：保持。 真：自然真性。
[8]清：清冷。
[9]意：指邪恶之心。
[10]傥（tǎng躺）然：自失的样子。
[11]前立臣：站在面前的侍臣。
[12]君子：指东郭顺子。
[13]至：极点。
[14]直：但，只是。 土梗：土人，土偶。
温伯雪子适齐[1]，舍于鲁[2]。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子[3]，明乎礼义而陋于知人心[4]，吾不欲见也。”
至于齐，反舍于鲁[5]，是人也又请见[6]。温伯雪子曰：“往也蕲见我[7]，今也又蕲见我，是必有以振我也[8]。”出而见客，入而叹。
明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也[9]，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣[10]：‘中国之民[11]，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙[12]、一若虎，其谏我也似子[13]，其道我也似父[14]，是以叹也。”
仲尼见之而不言[15]。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣[16]，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者[17]，目击而道存矣[18]，亦不可以容声矣[19]。”
【注释】
[1]温伯雪子：复姓温伯，字雪子，楚国怀道之人。
[2]舍：寄宿。
[3]中国：古时称黄河中下游一带为中国，此指鲁国。
[4]陋：拙。
[5]反：通“返”，返回。
[6]是人：此人。
[7]蕲（qí其）：求。
[8]振：启发。
[9]之客：此客。之，此。
[10]固：本来。 子：指其仆。
[11]民：人。
[12]从容：即动容，一举一动。
[13]谏：劝说。
[14]道：通“导”，教导，引导。
[15]之：指温伯雪子。
[16]吾子：指仲尼。
[17]夫人：那人，指温伯雪子。
[18]目击：目光所及。
[19]不容声：用不着多说话。
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步[1]，夫子趋亦趋[2]，夫子驰亦驰[3]，夫子奔逸绝尘[4]，而回瞠若乎后矣[5]！”
夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩[6]，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周[7]，无器而民滔乎前[8]，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶[9]！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极[10]，万物莫不比方[11]，有目有趾者[12]，待是而后成功[13]，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽[14]；效物而动[15]，日夜无隙[16]，而不知其所终；熏然其成形[17]，知命不能规乎其前[18]，丘以是日徂[19]。吾终身与汝，交一臂而失之[20]，可不哀与？女殆着乎吾所以着也[21]。彼已尽矣[22]，而女求之以为有，是求马于唐肆也[23]。吾服女也甚忘[24]，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉[25]！虽忘乎故吾[26]，吾有不忘者存[27]。”
【注释】
[1]步：缓步慢行。
[2]趋：快步急行。
[3]驰：跑。
[4]奔逸：疾驰。 绝尘：形容奔驰极速，蹈尘无迹。
[5]瞠（chēng撑）若：瞪眼直视的样子。
[6]辩：辩论。
[7]比：亲热，亲近。 周：周遍。
[8]器：权位。 滔：当为“蹈”字之误。蹈，聚。
[9]恶（wū乌）：感叹词，犹“唉”。
[10]西极：西方。
[11]比方：顺从太阳来确定方向。
[12]趾：足。
[13]是：指太阳。与下“是”字义同。
[14]待尽：等待自然的消亡。
[15]效：犹“感”。
[16]隙：间隙，空闲。
[17]熏然：自动的样子。
[18]规：规划。
[19]日徂（cú殂）：与自然之化俱往。徂，往。
[20]交一臂：谓彼此相交而亲近。
[21]女：通“汝”，你。 殆：大概。 着：清楚地看到。 所以着：指步、言、趋、辩、驰等明显的粗迹。
[22]彼：指粗迹。
[23]唐肆：过路亭。唐，道路。肆，即舍，亭舍。
[24]服：思，存念。
[25]患：忧虑。
[26]故吾：指不免于粗迹时的我。
[27]不忘者：指天地赋予我的长流而日新的真道。
孔子见老聃，老聃新沐[1]，方将被发而干[2]，慹然似非人[3]。孔子便而待之[4]。少焉见[5]，曰：“丘也眩与[6]，其信然与[7]？向者先生形体掘若槁木[8]，似遗物离人而立于独也[9]。”老聃曰：“吾游心于物之初[10]。”
孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知[11]，口辟焉而不能言[12]，尝为汝议乎其将[13]：至阴肃肃[14]，至阳赫赫[15]。肃肃出乎天[16]，赫赫发乎地[17]，两者交通成和而物生焉[18]。或为之纪[19]，而莫见其形。消息满虚[20]，一晦一明[21]；日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌[22]，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。非是也[23]，且孰为之宗[24]！”
孔子曰：“请问游是[25]。”老聃曰：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方[26]。”曰：“草食之兽不疾易薮[27]，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也[28]，喜怒哀乐不入于胸次[29]。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉[30]，则四支百体将为尘垢[31]，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑[32]，而况得丧祸福之所介乎[33]！弃隶者若弃泥涂[34]，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也[35]，夫孰足以患心[36]！已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心[37]；古之君子，孰能脱焉[38]！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也[39]，无为而才自然矣[40]。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与[41]！微夫子之发吾覆也[42]，吾不知天地之大全也。”
【注释】
[1]新沐：刚刚洗完头发。
[2]被：通“披”。 干：晾干。
[3]慹（zhé哲）然：不动的样子。 似非人：谓其形似木偶，而神游物外。
[4]便：借为“屏”，屏蔽。
[5]少焉：一会儿。 见：入见。
[6]眩：眼花。
[7]信然：确实如此。
[8]向者：刚才。 掘：通“柮”，断木。 槁木：枯木。
[9]遗物：遗弃万物，即超然物外。 离人：离开世人，即超然尘世之外。 立于独：站立于虚寂独化的境地。
[10]物之初：天地万物的本始，即至真至虚的道境。
[11]困：困惑。
[12]辟：开。
[13]尝：试。 将：大概，大略。
[14]阴：阴气。 肃肃：形容阴气寒冷的样子。
[15]阳：阳气。 赫赫：形容阳气酷热的样子。
[16]天：当为“地”字之误。
[17]地：当为“天”字之误。
[18]两者：指阴气和阳气。 成和：成为絪缊混沌的状态。
[19]纪：纲纪，纲维。
[20]息：增长。
[21]晦：指夜。 明：指白天。
[22]所：处所。 萌：萌发。
[23]是：指“物之初”，即真道。
[24]宗：主宰。
[25]是：指“物之初”，即真道。下“是”字与此同。
[26]其方：指游于大道真境的方法。
[27]疾：厌恶。 易：更换。 薮：草泽。
[28]小变：谓只是变动一下地点而已。 大常：指根本。
[29]胸次：胸中。
[30]所一：指为万物所共有的真道。
[31]四支百体：指形骸。支，通“肢”。
[32]滑：扰乱。
[33]丧：失。 介：介意。
[34]隶：隶属于势位的外物。 泥涂：烂泥。
[35]未始：未尝，未曾。 极：终极，穷尽。
[36]患心：使心忧虑。
[37]至言：变不失常之言。 修：修饰。 心：心德。
[38]脱：免。
[39]汋（yuè月）：水自然涌出。
[40]才：才质，才性。
[41]醯（xī希）鸡：醋瓮中的小飞虫。
[42]微：无，非。 发覆：揭开醋瓮之盖。可引申为“启蒙”的意思。
庄子见鲁哀公[1]。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者[2]。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服[3]，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者[4]，知天时；履句屦者[5]，知地形；缓佩玦者[6]，事至而断[7]。君子有其道者，未必为其服也[8]；为其服者，未必知其道也。公固以为不然[9]，何不号于国中曰[10]：‘无此道而为此服者，其罪死！’”
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
【注释】
[1]鲁哀公：庄子与魏惠王、齐威王同时，距鲁哀公已有一百二十年，两人不能相见，可见此为寓言。
[2]为：学习。 方：道术。
[3]举：全。
[4]冠：戴。 圜（yuán圆）：通“圆”。
[5]履：穿。 句屦（jù聚）：方鞋。句，方。
[6]缓：当为“绶”字之误。 玦(jué)：玉器名，环形，有缺口。
[7]断：决断。
[8]为：穿。
[9]固：必，一定。
[10]号：号令。
百里奚爵禄不入于心[1]，故饭牛而牛肥[2]，使秦穆公忘其贱，与之政也[3]。有虞氏死生不入于心[4]，故足以动人。
【注释】
[1]百里奚：姓孟，字百里奚，本是虞国人，虞被秦灭而入秦，以喂牛为生。
[2]饭：饲，喂。
[3]与：授。
[4]有虞氏：我国远古的部落名，居于蒲阪，在今山西境内，舜为其首领。这里指舜。
宋元君将画图[1]，众史皆至[2]，受揖而立[3]；舐笔和墨[4]，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋[5]，受揖不立，因之舍[6]。公使人视之，则解衣般礴[7]，臝[8]。君曰：“可矣，是真画者也。”
【注释】
[1]宋元君：即宋元公，名佐，平公成之子。 图：国中山川土地的图样。
[2]史：画工。
[3]受揖：接受宋元君的揖礼。揖，召见。
[4]舐（shì试）笔：以舌濡笔。 和墨：调墨。
[5]儃儃（tǎn坦）然：舒闲的样子。 趋：快步而行。
[6]之：往，到。
[7]般礴：箕坐，即坐时岔开两脚，其形如箕，是一种不守礼节的行为。
[8]臝：通“裸”，赤身露体。
文王观于臧[1]，见一丈夫钓[2]，而其钓莫钓；非持其钓，有钓者也[3]，常钓也。
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也[4]；欲终而释之[5]，而不忍百姓之无天也[6]。于是旦而属之大夫曰[7]：“昔者寡人梦见良人[8]，黑色而***[9]，乘驳马而偏朱蹄[10]，号曰[11]：‘寓而政于臧丈人[12]，庶几乎民有瘳乎[13]！’”诸大夫蹵然曰[14]：“先君王也[15]。”文王曰：“然则卜之[16]。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它[17]，又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法无更[18]，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群[19]，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟[20]。列士坏植散群，则尚同也[21]；长官者不成德，则同务也[22]；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。
文王于是焉以为大师[23]，北面而问曰：“政可以及天下乎[24]？”臧丈人昧然而不应[25]，泛然而辞[26]，朝令而夜遁[27]，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默[28]，汝无言！夫文王尽之也[29]，而又何论刺焉[30]！彼直以循斯须也[31]。”
【注释】
[1]文王：周文王。 观：巡视。 臧：虚构的地名。
[2]丈夫：当为“丈人”之误。 钓：垂钓。
[3]有钓者：谓别有钓意。
[4]弗安：谓有猜忌不服之心。
[5]释：放弃。
[6]无天：谓失去庇荫。
[7]旦：早晨。 属：会集。 之：其。
[8]昔：通“夕”，夜间。 良人：贤良之人。
[9]***（rán然）：通“髯”，多须。
[10]驳马：毛色不纯的马。 偏朱蹄：有一蹄赤色。
[11]号：号令。
[12]寓：托付。 而：通“尔”，你。这里指周文王。
[13]庶几：差不多。 瘳（chōu抽）：病愈。引申为免于苦难。
[14]蹵（cù促）然：惊惧的样子。
[15]先君王：指季历。
[16]卜：占卜。
[17]无它：不当有所怀疑。
[18]典法：典章法规。 更：变更。
[19]列士：列爵于朝的士人。 坏植散群：谓解散朋党。植，朋党之核心人物。
[20]斔（yǔ庾）：通“庾”，古代谷物容器，一庾容相当于十六斗。 斛（hú胡）：古代谷物容器，一斛容相当于十斗。 竟：通“境”。
[21]尚同：谓和光同尘。
[22]同务：谓与众同事，而不自异。
[23]大师：武官名，是军队的最高统帅。大，通“太”。
[24]及：推及。
[25]昧然：无知的样子。
[26]泛然而辞：形容其拒绝回答时漫不经心的样子。
[27]遁：逃跑。
[28]默：别作声。
[29]尽之：谓已经达到圣人的境界。
[30]论刺：私下议论与讥刺。
[31]直：只不过。 循：顺。 斯须：犹“须臾”，一会儿。
列御寇为伯昏无人射[1]，引之盈贯[2]，措杯水其肘上[3]，发之，适矢复沓[4]，方矢复寓[5]。当是时，犹象人也[6]。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山[7]，履危石[8]，临百仞之渊，若能射乎[9]？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡[10]，足二分垂在外[11]，揖御寇而进之[12]。御寇伏地，汗流至踵[13]。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉[14]，挥斥八极[15]，神气不变。今汝怵然有恂目之志[16]，尔于中也殆矣夫[17]！”
【注释】
[1]列御寇：即列子。详见《逍遥游》篇注。 伯昏无人：虚构的人名。 射：射箭。
[2]引：开弓。 盈贯：满引弓，就是使弓弯到盈满的程度。贯，通“弯”。
[3]措：放置。
[4]适矢：第一箭刚离弦。适，刚。矢，作动词，发箭。 沓：重新搭箭。
[5]方：刚刚。 寓：寄。
[6]象人：木偶。
[7]尝：试。
[8]履：踩。 危：高耸。
[9]若：你。
[10]逡巡：背渊而退行。
[11]垂：悬。
[12]揖：揖弓，即向列御寇让弓。 进之：请他上前。
[13]踵：脚跟。
[14]潜：测。
[15]挥斥：放纵。 八极：指八方极远的地方。
[16]怵（chù触）然：恐惧的样子。 恂（xún旬）目：即“瞬目”，转眼。 志：意念。
[17]尔：你。 中：射中。 殆：危险，此指很难。
肩吾问于孙叔敖曰[1]：“子三为令尹而不荣华[2]，三去之而无忧色[3]。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然[4]，子之用心独奈何？”
孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也[5]，其去不可止也[6]。吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎[7]，其在我乎？其在彼邪？亡乎我[8]。在我邪？亡乎彼。方将踌躇[9]，方将四顾[10]，何暇至乎人贵人贱哉！”
仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说[11]，美人不得滥[12]，盗人不得劫[13]，伏戏[14]、黄帝不得友[15]。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介[16]，入乎渊泉而不濡[17]，处卑细而不惫[18]，充满天地，既以与人[19]，己愈有。”
【注释】
[1]肩吾：虚构的人物。详见《逍遥游》篇注。 孙叔敖：春秋时楚国人，蒍贾之子，亦称蒍敖。曾任楚庄王相，施教导民，三月而楚国大治。在邲之战中，又辅佐庄王大败晋军。
[2]令尹：春秋、战国时楚国最高的官职名称，掌握军政大权。
[3]三去之：谓三次被免去令尹的职位。
[4]鼻间栩栩然：形容鼻息出入的恬适不迫。
[5]以：以为。 其：指官爵等。 却：拒绝。
[6]止：挽留。
[7]其：指可尊贵的东西。 彼：指令尹这一官位。
[8]亡：同“无”。
[9]踌躇：悠闲自得的样子。
[10]四顾：高视八方。
[11]知：通“智”。 说（shuì税）：游说。
[12]滥：使他淫乱。
[13]劫：威逼。
[14]伏戏：即“伏羲”。
[15]友：与他交游。
[16]大：通“泰”。 介：阻碍。
[17]濡：湿。
[18]卑细：低微。 惫：困苦。
[19]既：尽，都。
楚王与凡君坐[1]，少焉，楚王左右曰凡亡者三[2]。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存[3]。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存[4]。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”
【注释】
[1]楚王：楚文王。 凡君：指凡僖侯。凡，古代的国名，在今河南辉县西南。
[2]三：谓三人。
[3]存：真。
[4]存存：存真。
【文化史拓展】
《老子》第七十章云：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。”王弼注曰：“可不出户窥牖而知，故曰‘甚易知’也；无为而成，故曰‘甚易行’也；惑于躁欲，故曰‘莫能知’也；迷于荣利，故曰‘莫能行’也。”道之所以常使人感到虚无缥缈，难以企及，或许就是因为人们欲念太多吧。然而，倘能在俗世中享受到“逍遥游”的境界，又是多么令人神往啊！为了给向往大道的人们以指示，《田子方》篇用十一则寓言故事来开示悟道之要诀。
开篇即为人们立了一个得道的楷模──东郭顺子。田子方说：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。”可见，悟道之要诀，只在一个“真”字。因为在庄子眼中，“真”即是“美”。后文所说的不拘礼义也好，不求形迹也好，爵禄死生不入于心也好，蹈虚守真也好，得失两忘也好，都是要人们守住自然天真，唯其如此，才可能渐入于大道。篇中庄周游雕陵故事谓庄周因“忘真”而遭虞人之辱，即可以从反面例证守住自然真性的必要。
然而要守住自然真性，就必须不被外界纷纷扰扰的表象所迷惑。庄子讲逍遥游，实际上是努力追求精神上的无待于社会。在庄子看来，所有的不属于自身的都可称之为外界，甚至可以说除了内心的都是外界的。温伯雪子不愿见鲁人，就是因为鲁人“明乎礼义而陋于知人心”，他们被儒家提倡的礼义迷惑，从而损伤了真性。鲁君以为“鲁多儒士”，也是惑于“举鲁国而儒服”的表面现象。列御寇不能为“不射之射”，也是被“高山”、“危石”、“百仞之渊”这些外物所迷惑，当然也就不能有所作为了。这些人最终只落得贻笑大方。
相反，无论在何种情况之下，始终不被外界所迷惑者，才能够守住自然真性。“解衣般礴”的画者，“儃儃然不趋，受揖不立”，不被宋君的地位所惑，不拘于形迹，反被宋君赞为“真画者也”。宋君为何称赞后至的画师是“真画者”呢？这是因为他跟充满着功名利禄考虑的众画师不同，已完全达到了忘欲（庆赏爵禄）、忘知（非誉巧拙）、忘形（解衣般礴）的忘我之境。在庄子看来，这种忘怀一切的精神状态，正式进行艺术创作时的一种最佳心理状态。可见，这则故事与“梓庆削鐻”的故事一样，包含着对艺术创作心理特征的深刻认识，因而对后世文艺家产生了积极的影响。
【文学史链接】
1、相关文学典故
目击道存
籍归，遂著《大人先生论》，所言皆胸怀间本趣，大抵谓先生与己不异也。观其长啸相和，亦近乎目击道存矣。
（《世说新语·栖逸》刘孝标注引《竹林七贤论》）
解衣般礴
今朱君无求于世，虽王公贵人其何道使之，遇其解衣盘礴，虽余亦得攫攘其旁也。
（苏轼《书朱象先画后》）
俗俭讼简，宾客罕至，吏散则闭门，解衣槃礴移日，山水之意未尝不落落焉在予胸中也。
（施闰章《就亭记》）
不射之射
2、有关诗赋文
乾隆《伯昏论射》
3、文学技法
篇中结穴处，在夫子、老聃二段，诠辟道要， 已无遗蕴；首二段，引起心学之精，不在言论之末；后数段，举为道之人，言其心之无累如此，作个证佐。
（林云铭《庄子因·田子方》篇末总评）
散散叙十一段诘说，段段精微，段段闪烁，一再读之，耳目心思之外，隐隐如有所遇。
（宣颖《南华经解·田子方》篇末总评）
此段言得失皆从外至，而不足以丧其真。“鼻端栩栩然”五字，不知何处落想。细心体会，微乎其微，《大宗师》所谓“其息深深”，关尹子所谓“纯气之守”，正与此间语妙相符也。叔敖自写其真，忻戚不涉，宠辱不惊，旷达鸣高，两层意境，极平淡，又极精微，本色语天然入妙，真一卷冰雪之文。后幅引孔子语，推开作结，只泛论真人，而文情已足，死生无变，何况爵禄之微！较前更透过一层，何等灵快！末句推到与人，便处处皆真机充满，却用“己愈有”三字收转，笔力崛强，有临崖勒马之势。
（刘凤苞《南华雪心编·田子方》对“肩吾问于孙叔敖”故事的评论）
【集评】
夫真人者，全至乐，达生理，以不材为材，无用为用，而不失真，此魏无择之师如此矣。庄子因作《田子》之篇。（王元泽《南华真经新传·田子方》题解）
夫山之高，石之危，渊之深，无心于害人也。登履之者，未必皆蹈其患也。唯其贪生外殉，矜吝无所不至，卒之物不能为害，而吾心自为之害，以至于丧生而终不悟也。若夫至人之不离于真，其于登履，与人无异也，特纯气内守，不知有高深之可畏，无往而不犹象人耳。（江遹对“列御寇为伯昏无人射”故事的评论，见焦竑《庄子翼·田子方》篇引）
太公有莫钓之钩，无人有不射之射。射以神定为主，妙如御寇，犹技也。必如无人，则进于道矣。写无人登高临渊，险极吓极。此际四边无倚，非真全者，其孰能之？（宣颖《南华经解·田子方》对“列御寇为伯昏无人射”故事的评论）
【思考与练习】
1、 篇中借温伯雪子说：“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。”这作为对传统儒学的一种批评，你是如何理解的？
2、 阅读下面几段文字，并从中引申出有关文艺创作方面的合理见解：
（1）、宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，臝。君曰：“可矣，是真画者也。”
（选自《田子方》）
（2）、南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎！女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”
（选自《齐物论》）
（3）、梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也。必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也。无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”
（选自《达生》）