（一） 若识无实境，即处、时决定，相续不决定，作用不应成。

    【原文】

    即于此义有设难言。颂曰：

    若识无实境，即处时决定，相续不决定，作用，不应成。(—)

    论曰：此说何义?若离识实有色等外法，色等识生不缘色等，何因此识有处得生，非一切处?何故此处有时识起，非一切时?同一处时有多相续，何不决定随一识生，如眩翳人见发蝇等，非无眩翳有此识生?复有何因诸眩翳者，所见发等无发等用，梦中所得饮食刀杖毒药衣等无饮等用，寻香城等无城等用，余发等物其用非无?若实同无色等外境，唯有内识似外境生，定处定时，不定相续，有作用物，皆不应成。

    【译文】

    就有人对于这层道理假设一种疑难说。颂曰：

    假使唯有识而无实在的境界，

    那么就应当没有限制一定地方之可言，

    (随在什么地方都能见得那回事，)

    又应当没有限制一定时候之可言，

    (随在何时都能见得，)

    又应当没有不限定什么人都能之可言，

    又应当没有功用之可言。(—)

    论曰：这是说什么道理呢?假使色等识(关于色等的识)起来的时候，不会缘(想到或分别得)离识以外的实在色等，为什么这种识要有一定地方才能起来，并非随处能起?又为什么要一定的时候而非随时能起?又为什么同在一处一时有许多人而不限于某某的识才起来，也像限于眼花有翳的人才见得发蝇等，好眼的就不然?又有什么道理眼花有翳的所见发等就没有他们的用处，又梦里所得着的饮食刀杖毒药衣服等就没有可渴可吃等用处，又海市蜃楼就没有做城市的用处，而其余的发等(饮食城市等)并非无用?  (如都无实在，应当一概无用。)所以，假使都一样的没有色等外面境界，但有内识像是外面境界显现出来，那么，限定地方，限定时候，不限定谁人，有作用的东西，这四层都就不该有了。