第37章 幼 学 琼 林(17)

　　注释①喝雉呼卢：也作“呼卢喝雉”。卢、雉：古代赌博时骰子掷出时的两种“彩色”。五子全黑为卢，为最旺采；三黑为雉，为次旺采。形容赌徒为了求旺一面掷骰子一面叫喊的情景。②穿杨：《战国策·西周策》里记载楚国养由基的故事。在百步之外射穿选定的某一片杨柳的叶子，以此形容射箭技术很高明。③贯虱：《列子·汤问》中纪昌学射之事。箭能从虱心穿过，形容其射技十分高明。④樗蒲：古代的博戏。起于汉魏，盛于晋。以掷骰决定胜负，看掷得的骰色而定。⑤双陆：又称“双六”。古代的博戏，局如棋盘，左右各有六路。棋子称“马”，黑白各十五枚。两人游戏，骰子掷采行马，白马从右到左，黑马反之，先走完者胜。大概始于汉代，在曹魏时期流行。⑥橘中之乐：相传古时巴邛有一户人家的橘园，秋后结了两个比斗还大的橘子。剖开后，里面竟然有两位老人在下象棋，谈笑自若。其中一老人还说：“橘中之乐不减商山。”⑦陈平：汉初人，相传曾为刘邦六出奇计。汉高祖在平城白登山，被匈奴冒顿包围了七天七夜。其中冒顿妻阏氏兵在一侧，陈平查到阏氏性妒，于是做木偶美人，舞于城上，阏氏望见，以为是真人，害怕攻破城后，冒顿会纳其为妾，于是退军，白登之围旋即被解。⑧孔明：诸葛亮，传说诸葛亮六出祁山伐魏，发明了木牛流马运粮。宋高承《事物纪原》卷八：“木牛即今小车之前有前辕者；流马即今独推者是，而民间谓之江州车子。”

　　译文善于掷骰子赌博的称作喝雉呼卢；善于射箭者能百步穿杨，射中虱心。樗蒲这种博戏与后世的双陆有相似之处，橘中之乐是指曾有两位老人在橘中谈笑对弈象棋。陈平曾经造了一个木偶美人，利用匈奴阏氏的妒心，化解了汉高祖白登之围；诸葛亮造了木牛流马，帮助刘备运送军粮。

　　原文公输子①削木鸢（yuān），飞天至三日而不下；张僧繇（yáo）②画壁龙，点睛则雷电而飞腾。然奇技似无益于人，而百艺则有济于用。

　　注释①公输子：古代著名工匠，又称鲁班，姓公输，名般，春秋时鲁国人。传说他曾经用木头制成像鸟的飞行器，即木鸢，用来窥视宋城，在天上能飞三日而不掉下来。②张僧繇：南朝梁画家，唐张彦远《历代名画记》卷七载：张僧繇特别擅长画龙，他曾在金陵安乐寺墙上画龙，画了四条栩栩如生的龙，但却都没有点眼睛。众人怂恿他点上龙眼，他刚刚点了两条龙的眼睛，顿时闪电四起，两条龙腾空而去。

　　译文公输般削竹木为鸢，飞上天空三日还没有落下；张僧繇在安乐寺壁上画龙，点了龙睛后，龙便飞腾而去。但是过于奇巧的技艺，对世人并没有好处，日常所需的各种工艺技能，则可供人利用而有所助益。

　　讼狱

　　原文世人惟不平则鸣①，圣人以无讼为贵②。上有恤刑③之主，桁（héng）杨雨润④；下无冤枉之民，肺石⑤风清。虽囹圄⑥便是福堂，而画地亦可为狱。

　　注释①不平则鸣：唐韩愈《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。”②无讼为贵：《论语·颜渊》：“子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”③恤刑：用刑慎重不滥。④桁杨雨润：本意为桁杨像细雨润物，后比喻贤明的君主慎用刑，而使罪犯被感化向善，犹如细雨滋润万物。桁杨：古代的一种刑具，枷在犯人的脚上或脖子上。⑤肺石，传说为古代放在朝廷门外的石头，百姓可以站在石头上面控诉地方官员，因为色赤并且如肺形所以得名肺石。⑥囹圄：牢狱。

　　译文百姓如果遇到不公平的事情就会发出不满的呼声，圣明的人认为人世间没有官司可打是最宝贵的。上面有慎用刑法的君主，用刑犹如细雨滋润万物，使罪犯被感化而向善；下面也没有被冤枉的百姓，用来喊冤的肺石则冷冷清清。虽然幽禁之苦能帮助人们弃恶从善，牢狱可能就是福堂；上古的民风淳朴，在地上画一个圈也能成为监狱。

　　原文与人构讼，曰鼠牙雀角①之争；罪人诉冤，有抢地吁天②之惨。狴犴（bìàn）③猛大而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。

　　注释①鼠牙雀角：《诗经·召南·行露》中有“谁谓雀无角，何以穿我屋……谁谓鼠无牙，何以穿我墉……何以诉我讼”的诗句。后来用“鼠牙雀角”作为争讼之辞。②抢地吁天：以头碰地，口呼天。形容状况极为凄惨。③狴犴：传说中的一种野兽，善于守门，长得勇猛肥大，因此古代的牢门上常画有它的图形。

　　译文和人结怨打官司可以说是“鼠牙雀角”的争斗，但是犯人诉讼冤情则有“抢地吁天”的惨状。狴犴生得勇猛肥大，能看门守户，因此古代的牢门上常画有它的图形；棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古代的司法官大多在棘木下审理案件。

　　原文乡亭之系有岸①，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生，刑者不可复赎，上当原情定罪。囹圄是周狱，羑（yǒu）②里是商牢。桎梏（gù）③之设，乃拘罪人之具，缧绁（léixiè）④之中，岂无贤者之冤。

　　注释①乡亭：古代基层行政单位。古代称乡亭拘押罪犯的地方为岸。②羑：古城名，故址在今河南省汤阴县北，商纣王曾将周文王囚禁于此。③桎梏：古时用来锁住犯人手脚的刑具。《周礼·秋官·掌囚》：“中罪桎梏。”郑玄注：“在手曰梏，在足曰桎。”④缧绁：也作“累绁”，拘捕犯人时用的绳子，引申为囚禁。

　　译文乡亭的监牢有“岸”，朝廷的监牢有“狱”，谁还敢为非作歹，违法犯罪；死了的人不可能再活过来，服过刑的人也不可能再用金钱赎回，所以上面应当按照实际情况量刑定罪。“囹圄”是周代的监狱，“羑里”是商代的牢房。桎梏是用来拘捕犯人的刑具；在囚禁的犯人之中，怎么可能没有被冤枉的好人。

　　原文两争不放，谓之鹬（yù）蚌（bàng）相持①；无辜牵连，谓之池鱼受害②。请公入瓮③，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。好讼曰健讼，累及曰株连。

　　注释①鹬蚌相持：古时寓言，蚌张开壳在海滩上晒太阳，鹬去啄它，嘴被蚌壳夹住，两方都不相让。结果渔翁来了，把两个轻而易举地都捉住了。②池鱼受害：源于“城门失火，殃及池鱼”。传说春秋时，宋国城门失火，用护城河水救火，水被汲干了，河中的鱼因此而死了。后来用来比喻无辜受连累。③请公入瓮：也作“请君入瓮”。来俊臣和周兴都是武则天时期有名的酷吏，喜欢用各种酷刑逼人招供。周兴谋反，武则天命令来俊臣审问，来俊臣请周兴吃酒，假意问他：“犯人不肯认罪，怎么办？”周兴说：“将囚犯丢入正在火上烤的大瓮中，还有什么事办不到？”于是来俊臣说：“有人告你谋反，请君入瓮。”

　　译文双方互相争执而不相让就是“鹬蚌相持”，无故受到牵连则是“池鱼受害”。“请公入瓮”是指唐代的酷吏周兴自作自受，“下车泣罪”则是大禹对百姓的怜悯。好打官司称为“健讼”，因事受到连累则称作“株连”。

　　原文为人解讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸①。徒配曰城旦②，谴戍③是问军。三尺④乃朝廷之法，三木⑤是罪人之刑。

　　注释①嫁祸：移祸于人。②城旦：修筑城墙，秦汉时的一种刑罚。③谴戍：发送犯人去守边境，使其效力赎罪。④三尺：也称“三尺法”。古时候把法律刻写在三尺长的竹简上，所以称法律为“三尺”。⑤三木：古时的刑具，枷、镣、钮，这三种刑具分别铐在犯人的颈、手、足上。

　　译文帮助别人解除诉讼，称为“释纷”；被人栽赃冤枉称作“嫁祸”。判徒刑流放去做苦役的称“城旦”，充军到边境守边的称作“问军”。“三尺”是指朝廷的法律，“三木”是铐在犯人颈、手、足上的三种刑具。

　　原文古之五刑，墨、劓（yì）、（fèi）、宫、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。上古时削木为吏①，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱②，古人之诚信可嘉。

　　注释①削木为吏：古时候削木头作为狱吏。相传古时民风淳朴，把木吏放在犯人家中，到了开庭审理时，犯人不需要人来捉拿，自己就抱着木吏到公庭。②纵囚归狱：唐太宗贞观六年十二月，唐太宗把死刑犯释放回家，规定他们来年秋天再归狱接受死刑。结果第二年秋天犯人们果然都按时归狱。后来太宗赦免了全部的犯人。

　　译文古时候的五种刑罚分别是：墨、劓、剕、宫、大辟；隋代以后的刑法则是：笞、杖、死罪、徒、流。上古的时候削木为吏，犯人能够抱木吏自己到庭受审，今天这种古朴的淳风在哪里呢？唐太宗贞观六年将两百多名死囚释放回家，规定第二年秋天再归狱受刑，结果这些犯人如期而至，古人的诚信实在值得赞许。

　　原文花落讼庭闲，草生囹圄静，歌何易治民之简①；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清②。可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之粱肉③，德教为先。

　　注释①何易：何易于。唐时益昌县令，廉洁爱民，治理有方，百姓的诉讼很少。百姓曾作歌曰：“花落讼庭闲，草生囹圄静。”②卢奂：唐时南海太守，清正廉明，百姓赞之曰：“报案吏从冰上立，诉冤人在镜中行。”③粱肉，即指美味的食品。

　　译文“花落讼庭闲，草生囹圄静”，这是百姓对唐代益昌县令何易的廉洁及治民有方的称颂；“吏从冰上立，人在镜中行”，则是百姓对唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞美。由此可见，治理乱世要以刑罚为重，这好比治病的良药；振兴太平则要以道德教化为先，这如同强身的美味食品。

　　释道鬼神

　　原文如来释迦①，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃②李耳，即是道君，乃为道教之宗。鹫岭③、（qí）园④，皆属佛国；交梨、火枣，尽是仙丹。

　　注释①如来释迦：即释迦牟尼。佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多，释迦族人，为古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子。释迦牟尼意为“释迦族的圣人”，是佛教徒尊称他的圣号。②老聃李耳：老子，道教的始祖。春秋时的思想家，著有《老子》。③鹫岭：也称鹫山、灵山，即灵鹫山，是佛说法之地，在中印度。据说佛常住在那里。④祇园：即祇树给孤独园。是释迦牟尼去舍卫国说法时与僧徒停居之处。

　　译文如来佛就是释迦牟尼，本是佛教的始祖；名号为“聃”的李耳就是老子，后来被尊为道教的始祖。“灵鹫山”和“祇园”都是佛祖说法的地方，属于佛国；“交梨”、“火枣”全都是道家服用的仙丹。

　　原文沙门①称释，始于晋道安；中国有佛，始于汉明帝。篯（jiǎn）铿（kēng）②即是彭祖，八百高年；许逊③原宰旌阳，一家超举。

　　注释①沙门：梵语音译“沙门那”的简称，就是僧侣、僧徒。②篯铿：即彭祖。姓篯，名铿。颛顼玄孙，生于夏代，商代被封于彭城，传说活了八百岁。③许逊：东晋人，曾跟吴猛学道，后举孝廉，曾是旌阳县令，后弃官东归，周游江湖。传说全家四十二口人在南昌西山同时升天。

　　译文和尚和僧侣开始以“释”为姓，源于东晋僧人道安；中国有佛教开始于东汉明帝。传说中的篯铿就是封于彭城的彭祖，寿高达八百岁；东晋许逊本来是旌阳县令，传说一家四十二口拔宅飞天，鸡犬相随。

　　原文波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。曰上方、曰梵刹①，总是佛场；曰真宇、曰蕊珠，皆称仙境。伊蒲馔（zhuàn）②可以斋僧，青精饭③亦堪供佛。香积厨，僧家所备，仙麟脯，仙子所飧。

　　注释①梵刹：梵的意思是清净，刹在此是指竿，也就是挂经幡的柱子。僧人居住的地方，应当竖幡以告众人。后来泛指佛寺为梵刹。②伊蒲馔：在家修行的男性佛教徒吃的饭，是用伊兰、菖蒲做的。③青精饭：用南烛叶煎汁浸米，煮饭，颜色为青色。道家认为经常服用可以养颜延寿。

　　译文梵语“波罗蜜”就是汉语的“到彼岸”，“紫府”就是道家所说的仙人居住的地方。“上方”、“梵刹”，都是佛教活动的场所；“真宇”、“蕊珠”都是誉指仙人居住的地方。在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍给僧人；用南烛叶煎汁浸米做成的饭，也可以供养神佛。香积厨是僧家所必备的斋厨，仙麟脯是神仙所吃的熟食。

　　原文佛图澄①显神通，咒莲生钵；葛仙翁②作戏术，吐饭成蜂。达摩③一苇渡江，栾巴④（xùn）酒灭火。吴猛⑤画江成路，麻姑⑥掷米成珠。飞锡挂锡⑦，谓僧人之行止；导引胎息⑧，谓道士之修持。

　　注释①佛图澄：天竺僧人，《晋书·佛图澄传》载：佛图澄曾用钵装水，烧香念动咒语，使钵中生出莲花。②葛仙翁：葛玄，三国吴方士，晋葛洪的从祖父。相传能够念动咒语将从口中喷出的饭变成蜜蜂，再张口，蜜蜂又飞入口中变成饭。③达摩：菩提达摩。中国佛教禅宗创始人。传说达摩过金陵的时候与梁武帝话不投机，想回江北，但没有船只，于是便用一根芦苇渡过江。④栾巴：后汉人，传说他通晓道术，汉桓帝赐酒给他，栾巴竟然不饮而向西南喷去，有人告他对皇帝不敬，皇帝召其问之，他说：“成都有火灾，故喷酒灭火。”派人查证，成都果然报告发生火灾。噀：喷。⑤吴猛：晋代道士，相传曾用扇子在江上画出一条路，自己走过去，然后路就消失了。⑥麻姑：中国古代神话中的女仙。⑦飞锡挂锡：佛家语。锡是僧人的锡杖，上面有环，是僧侣随身带的物品。僧人远游持锡杖，投宿时不以杖着地，必挂起，故称“挂锡”。⑧导引胎息：都是古代强身除病的养生方法。

　　译文天竺僧人佛图澄显神通，焚香念咒语使钵中生出莲花；三国道士葛仙翁作法术，张口吐饭能变成蜜蜂。天竺僧人达摩可以脚踩一根芦苇渡江，后汉人栾巴则能用嘴喷酒灭掉远在成都的火灾。晋代道士吴猛可以用羽扇划开江水变成路，神话中的麻姑则能把米扔在地上变成珍珠。“飞锡”、“挂锡”，是说僧人的出游和停留；“导引”、“胎息”，是说道士的修身养性的方法。

　　原文和尚拜礼曰和南①，道士拜礼曰稽首。曰圆寂②、曰荼毗（pí）③，皆言和尚之死；曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。女道曰巫，男道曰觋（xí），自古攸分④；男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别。

　　注释①和南：梵语音译，也作“婆南”。为僧人合掌问礼，即“稽首”、“敬礼”。②圆寂：佛家语。称僧尼之死为“圆寂”。③荼毗：梵语音译，佛家用语，意思是焚烧的意思。佛教僧尼死后，将尸体火化就是“荼毗”。④攸分：有区别。

　　译文和尚双手合十行礼叫作“和南”，道士举一手向人行礼叫作“稽首”。“圆寂”、“荼毗”都是指和尚的死；“羽化”、“尸解”都是指道士的死。女道士叫作“巫”，男道士叫作“觋”，古时候就这样划分；男僧人称作“僧”，女僧人称作“尼”，从来就有这样的区别。

　　原文羽客①黄冠②，皆称道士；上人③比丘④，并美僧人。檀越檀那，僧家称施主⑤；烧丹炼汞，道士学神仙。和尚自谦，谓之空桑子；道士诵经，谓之步虚声。

　　注释①羽客：道士能飞升成仙，因此用“羽客”、“羽人”来称呼道士。②黄冠：道士戴的束发之冠。用金属或木头制成，颜色多为黄色，所以称“黄冠”。也是道士的别称。③上人：佛教中指智慧德行很高可为僧众之师的高僧。南朝以后则多作为僧人的尊称。④比丘：佛家称在家修行的男僧是和尚。按照佛教典章，少年出家，初受戒，称作沙弥；到二十岁，再受具足戒，才能成为比丘。⑤施主：佛教对向寺院施舍财物的世俗信徒的尊称。

　　译文“羽客”、“黄冠”，都是道士的誉称；“上人”、“比丘”，是对和尚的赞美。“檀越”、“檀那”是佛家称呼施主；外炼金丹，内修精气的道士，想做长生不老的神仙。和尚谦称自己，说自己无父无母，像有莘氏女采药，在空桑中捡到的婴儿，所以称为“空桑子”；道士念经，仿效神仙的声音，所以称之为“步虚声”。

　　原文菩者普也，萨者济也，尊称神①，故有菩萨②之誉；水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象③之称。儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱。

　　注释①神祇：天地神灵的总称，在天是神，在地为祇。②菩萨：原为释迦牟尼修行还未成佛时候的称号，后来泛指所崇拜的神像为菩萨。③龙象：佛教用语。龙象是大力之象，用来比作诸罗汉中勇猛且有大力者。后用来指高僧。