宋张商英撰。
黄石公《素书》六篇，按《前汉书•列传》，黄石公圮桥所授予房书，世人多以《三略》为是，盖传之者误也。晋乱，有盗发子房琢于玉枕中获此书。凡一千三百三十六言，上有秘戒：不许传于不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。呜呼，其慎重如此。黄石公得子房而传之，子一房不得其传而葬之，后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉!余窃尝评之，"天人之道"未尝不相为用，古人圣贤皆尽心焉。尧钦若吴天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳，孔子欲无言，老聃建之以常无有。《阴符经》日："宇宙在乎手，万物生乎身"，道至于此，则鬼神变化皆不能逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤?
黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深，虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房者岂能尽知其书哉?凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳!书日："阴计外泄者败"，子房用之常劝高帝王韩信矣；书日："小怨不赦，大怨必生"，子房用之常劝高帝侯雍齿矣；书日："决策于不仁者险"，子房用之常劝高帝罢封六国矣；书日："设变政权，所以解结"，子房用之常致四皓而立惠帝矣；书日："吉莫吉于知足"，子房用之常择留自封矣；书日："绝嗜禁欲，所以除累"，子房用之常弃人间事从赤松子游矣。嗟乎，遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之、深而造之者乎!
自汉以来，章句文辞之学炽，而知道之士极少，如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈虽号为一时贤相，至于先王大道曾未足以知仿佛。此书所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。离有离无之谓道，非有非无之谓神，有而无之之谓圣，无而有之之谓贤，非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。宋张商英天觉撰。
[译文]
黄石公《素书》六篇，根据《汉书•张良列传》的记载，黄石公在圮桥传授给张良的《太公兵法》，在一般人心目中大多认为《黄石公三略》就是这部书，这大概是由于传说造成的谬误。西晋大乱时，有人偷着发掘张良的坟墓，从玉枕中获得了这部《素书》。《素书》共有1336个字，在书上还有神秘的告戒：不许传给不道、不神、不圣、不贤的人。如果传给所不应当传授的人，天下人一定会遭受到这样做所造成的祸殃；如果得到应该传授的对象却不加以传授，天下人也会遭受到这样做所造成的祸殃。啊，该书传授的谨慎认真竞达到了这种地步。黄石公得到了可以传授的张良就将《素书》传给了他，张良没有得到可以传授的人就随同自己一起埋葬了它，此后五百多年盗墓的人才获得了它，从这时起，《素书》就开始流传于人世了。然而传授《素书》的人，只不过是传授了黄石公的言辞罢了，对于黄石公的思想真谛，又有谁能够理解透彻并说得清楚呢?
私下里我曾常常评论这部《素书》，所谓天道和人道，它们未尝不是互相为用的，并且古代圣贤都曾为此而耗尽了心血。唐尧让大臣恭敬谨慎地遵循上天的法则来敬授人时，虞舜遵循天道建立七种治理国家的重大政治制度来成就众事，大禹用五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福六极等九种法则作为治理天下的大法，傅说向殷高宗武丁有条有理地叙说依据天象建国立都的事情，文王变易八卦"法天象地"使两卦互相重叠成为六十四卦，周公旦设立观察天地四时的官吏，又建立太师、太傅、太保这三公来调理君臣、将相、内外之间对立的大事，孔子效法天道无言以为教人不在于言论而在于到实际中去身体力行，老聃创造了"天下万物生于有，有生于无"的学说。《阴符经》中说："无限无垠的宇宙，在瞬息之间可以由一人手中的权力来统治；感应化育的万物，在指顾之间可以由一人身上的权力来占有"，古代的圣贤们把天道人道的思想与实践关系发展到这种地步，那么纵有鬼神般变化莫测的本领，也都不能逃出我这部《素书》中所论述的规律了，更何况刑罚、名实、制度、数术之类不足挂齿的小事呢?
黄石公是秦朝末年隐居的一位君子。他撰写的这部书文字虽然古奥简略，其中的含意却中肯深刻，即使唐尧、虞舜、大禹、周文王、傅说、周公旦、孔子、老聃等人书中的思想真谛，也没有超出这部书范围的了。正因为如此，黄石公知道秦朝将要灭亡，汉朝将要兴起，所以他就把这部《素书》传授给张良了。而张良这个人又怎么能完全理解这部书的思想真谛呢?但是一代军师雄略的张良之所以为张良，也不过仅仅运用了《素书》中十分之一二的谋略罢了!《素书》中说："阴计外泄者败"，张良就用这条计策来劝说刘邦必须答应封韩信为齐王了；《素书》中说："小怨不赦，大怨必生"，张良就用这条计策来劝说刘邦必须尽快封雍齿为侯了；《素书》中说："决策于不仁者险"，张良就用这条计策来劝说刘邦必须停止分封六国的后代了；《素书》中说："设变致权，所以解结"，张良就用这条计策来告知吕后必须罗致商山四老来辅助太子从而拥立太子继位为惠帝了；(书》中说："吉莫吉于知足"，张良就用这条计策来"臣愿封留足矣"而不"自择齐三万户"了；《素书》中说："绝嗜禁欲，所以除累"，张艮就用这条计策来"愿弃人间事，欲从赤松子游耳"了。啊，张艮运用的仅仅是《素书》中遗留的糟粕、抛弃的渣滓，用了它尚能灭亡秦朝、击败项羽从而帮助沛公刘邦成就帝王大业，何况是精确使用它的谋略、深刻领会它的奥义的人呢!
自汉代以来，注重分章析句来解释古书意义的风气非常盛行，然而懂得天人之道的哲人却极少。例如诸葛亮、王猛、房玄龄、裴度等人虽然号称一代贤相，对先王大道就连依稀仿佛的地方都没有领会掌握了。这就是这部《素书》之所以不能传于不道、不神、不圣、不贤的人的原因。知道依附事物存在处于显形状态同依附事物不存在而处于隐形状态的关系的人，就是懂得天道的人；运用不是事物的存在与不是事物的不存在的变化的人．就是神妙莫测的人；掌握事物的存在与事物的不存在而且按照天人之道成就帝王大业的人，就是圣人；明白现时某种事物的不存在与某种事物的存在而且按照天人之道左右局势而建功立业的人，就是贤人。如果不是这四类人，即使他嘴里能背诵这部《素书》，也是不能在亲身实践中运用《素书》真谛的。
三略素书黄石公《素书》六篇，按《前汉书•列传》，黄石公圮桥所授予房书，世人多以《三略》为是，盖传之者误也。晋乱，有盗发子房琢于玉枕中获此书。凡一千三百三十六言，上有秘戒：不许传于不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。呜呼，其慎重如此。黄石公得子房而传之，子一房不得其传而葬之，后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉!余窃尝评之，"天人之道"未尝不相为用，古人圣贤皆尽心焉。尧钦若吴天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳，孔子欲无言，老聃建之以常无有。《阴符经》日："宇宙在乎手，万物生乎身"，道至于此，则鬼神变化皆不能逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤?
黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深，虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房者岂能尽知其书哉?凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳!书日："阴计外泄者败"，子房用之常劝高帝王韩信矣；书日："小怨不赦，大怨必生"，子房用之常劝高帝侯雍齿矣；书日："决策于不仁者险"，子房用之常劝高帝罢封六国矣；书日："设变政权，所以解结"，子房用之常致四皓而立惠帝矣；书日："吉莫吉于知足"，子房用之常择留自封矣；书日："绝嗜禁欲，所以除累"，子房用之常弃人间事从赤松子游矣。嗟乎，遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之、深而造之者乎!
自汉以来，章句文辞之学炽，而知道之士极少，如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈虽号为一时贤相，至于先王大道曾未足以知仿佛。此书所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。离有离无之谓道，非有非无之谓神，有而无之之谓圣，无而有之之谓贤，非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。宋张商英天觉撰。
[译文]
黄石公《素书》六篇，根据《汉书•张良列传》的记载，黄石公在圮桥传授给张良的《太公兵法》，在一般人心目中大多认为《黄石公三略》就是这部书，这大概是由于传说造成的谬误。西晋大乱时，有人偷着发掘张良的坟墓，从玉枕中获得了这部《素书》。《素书》共有1336个字，在书上还有神秘的告戒：不许传给不道、不神、不圣、不贤的人。如果传给所不应当传授的人，天下人一定会遭受到这样做所造成的祸殃；如果得到应该传授的对象却不加以传授，天下人也会遭受到这样做所造成的祸殃。啊，该书传授的谨慎认真竞达到了这种地步。黄石公得到了可以传授的张良就将《素书》传给了他，张良没有得到可以传授的人就随同自己一起埋葬了它，此后五百多年盗墓的人才获得了它，从这时起，《素书》就开始流传于人世了。然而传授《素书》的人，只不过是传授了黄石公的言辞罢了，对于黄石公的思想真谛，又有谁能够理解透彻并说得清楚呢?
私下里我曾常常评论这部《素书》，所谓天道和人道，它们未尝不是互相为用的，并且古代圣贤都曾为此而耗尽了心血。唐尧让大臣恭敬谨慎地遵循上天的法则来敬授人时，虞舜遵循天道建立七种治理国家的重大政治制度来成就众事，大禹用五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福六极等九种法则作为治理天下的大法，傅说向殷高宗武丁有条有理地叙说依据天象建国立都的事情，文王变易八卦"法天象地"使两卦互相重叠成为六十四卦，周公旦设立观察天地四时的官吏，又建立太师、太傅、太保这三公来调理君臣、将相、内外之间对立的大事，孔子效法天道无言以为教人不在于言论而在于到实际中去身体力行，老聃创造了"天下万物生于有，有生于无"的学说。《阴符经》中说："无限无垠的宇宙，在瞬息之间可以由一人手中的权力来统治；感应化育的万物，在指顾之间可以由一人身上的权力来占有"，古代的圣贤们把天道人道的思想与实践关系发展到这种地步，那么纵有鬼神般变化莫测的本领，也都不能逃出我这部《素书》中所论述的规律了，更何况刑罚、名实、制度、数术之类不足挂齿的小事呢?
黄石公是秦朝末年隐居的一位君子。他撰写的这部书文字虽然古奥简略，其中的含意却中肯深刻，即使唐尧、虞舜、大禹、周文王、傅说、周公旦、孔子、老聃等人书中的思想真谛，也没有超出这部书范围的了。正因为如此，黄石公知道秦朝将要灭亡，汉朝将要兴起，所以他就把这部《素书》传授给张良了。而张良这个人又怎么能完全理解这部书的思想真谛呢?但是一代军师雄略的张良之所以为张良，也不过仅仅运用了《素书》中十分之一二的谋略罢了!《素书》中说："阴计外泄者败"，张良就用这条计策来劝说刘邦必须答应封韩信为齐王了；《素书》中说："小怨不赦，大怨必生"，张良就用这条计策来劝说刘邦必须尽快封雍齿为侯了；《素书》中说："决策于不仁者险"，张良就用这条计策来劝说刘邦必须停止分封六国的后代了；《素书》中说："设变致权，所以解结"，张良就用这条计策来告知吕后必须罗致商山四老来辅助太子从而拥立太子继位为惠帝了；(书》中说："吉莫吉于知足"，张良就用这条计策来"臣愿封留足矣"而不"自择齐三万户"了；《素书》中说："绝嗜禁欲，所以除累"，张艮就用这条计策来"愿弃人间事，欲从赤松子游耳"了。啊，张艮运用的仅仅是《素书》中遗留的糟粕、抛弃的渣滓，用了它尚能灭亡秦朝、击败项羽从而帮助沛公刘邦成就帝王大业，何况是精确使用它的谋略、深刻领会它的奥义的人呢!
自汉代以来，注重分章析句来解释古书意义的风气非常盛行，然而懂得天人之道的哲人却极少。例如诸葛亮、王猛、房玄龄、裴度等人虽然号称一代贤相，对先王大道就连依稀仿佛的地方都没有领会掌握了。这就是这部《素书》之所以不能传于不道、不神、不圣、不贤的人的原因。知道依附事物存在处于显形状态同依附事物不存在而处于隐形状态的关系的人，就是懂得天道的人；运用不是事物的存在与不是事物的不存在的变化的人．就是神妙莫测的人；掌握事物的存在与事物的不存在而且按照天人之道成就帝王大业的人，就是圣人；明白现时某种事物的不存在与某种事物的存在而且按照天人之道左右局势而建功立业的人，就是贤人。如果不是这四类人，即使他嘴里能背诵这部《素书》，也是不能在亲身实践中运用《素书》真谛的。
T:xt.小``说".天 堂WWＷ、xiaoshuotxt.net