夫道、德、仁、义、礼，五者一体也①。(张注：离而用之则有五，合而浑之则为一。一所以贯五，五所以衍一。)
[注释]
①全句出自《黄石公三略•下略》。
[译文]
道、德、仁、义、礼，这五种思想体系是浑然一体的。(张商英注：将这个相互联系的整体分离开来而加以使用就有五种思想体系，放在一起而加以融合就成为一个有机的整体。一体是用来贯穿着五种思想体系的，五种思想体系是用来推演一体的。)
道者，人之所蹈①，使万物不知其所由。(张注：道之衣被万物，广矣!大矣!一动息，一语默，一出处，一饮食，大而八绂之表②，小而芒芥之内，何适而非道也。仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。)
[注释]
①道：宇宙万物的本原、本体。原指道路，后演变成中国思想史上的基本范畴。蹈：履行，实行。此句出自(黄石公三略•下略>。
②八绂：八方极远之地。语出于<淮南子•坠形训>。
[译文]
"道"就是人们所履行的，使万事万物不断处在运动变化之中却不知道它们运动变化的由来。(张商英注："道"对万事万物施加的恩泽，太广阔了!太浩大了!一动一息，一语一默，一出一处，一饮一食，大到八方极远之地，小到细小东西之内，到哪里去而不包含着道呢。用仁不能够为它命名，所以仁爱的人看到它称它为仁；用智不能够完全表达它的意思，所以智慧的人看到它称它为智；普通百姓不能够看到它，所以说时时在使用却不知道它。)
德者，人之所得①，使万物各得其所欲。(张注：有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者得方圆而已矣，求于权衡者得轻重而已矣，求于德者无所欲而不得。君臣、父子得之以为君臣父，昆虫、草木得之以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。)
[注释]
①德：品德。在中国哲学范畴里，德指具体事物从"道"所得的特殊规律或特殊性质。主张用统治阶级的道德感化来统治人民的德治，是儒家的政治思想，有益于人民的政治措施或政绩就是德政。此句出自<黄石公三略•下略>。
[译文]
"德"就是人们所愿意得到的，使一切事物都能得以实现各自的欲望。(张商英注：有所希求叫做欲望。有欲望却不能得到满足。这不是最大的"德"。从圆规矩尺中追求得到的是方形圆形罢了，从秤锤秤杆中追求得到的是轻重份量罢了，从"德"中追求没有什么欲望不能实现。君臣、父子之间拥有它得以成为君臣、父子，昆虫、草木之间拥有它得以成为昆虫草木。大的得到从而成就其大，小的得到从而成就其小。近到自身的生命，远到万事万物，没有拥有欲望而不能得以实现的。)
仁者，人之所亲①。有慈惠恻隐之心②，以遂其生成。(张注：仁之为体如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈惠恻隐所以用仁者也，非亲于天下而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》曰："鸟兽鱼鳖咸若④。"《诗》日："敦彼行苇，牛羊勿践履④。"其仁之至也。)
[注释]
①仁：人与人的相互关系。孔子言仁，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等内容。而以"己所不欲，勿施于人"与"己欲立而立人，己欲达而达人"为实行方法。所以仁是儒家的一种含义极广的道德范畴，而儒家的政治主张之一就是仁政。亲：亲昵，指关系密切，感情深厚。此句出自<黄石公三略•下略>。②慈惠：慈爱仁惠。侧隐：指同情心或怜悯心。
③鸟兽鱼鳖咸若：出自<尚书•商书•伊训>，意思是人君顺应鸟兽鱼鳖的生长特性，取之有时。指为政爱及生物，就都能顺遂孳长。咸：都。若：这样。
④敦彼行苇，牛羊勿践履：出自(诗经•大雅•生民之什•行苇)，意思是在那路旁集聚丛生的苇草，发芽和正在成长茂盛时，不要放牧牛羊去踏踩。指行仁及于草木。也必爱人。敦，丛聚貌。行：道路，苇：草名，即芦苇。
[译文]
"仁"就是人们所亲近的。要求人们拥有慈爱施惠、恻隐同情的心思，来顺遂万物的萌生成长。(张商英注：仁爱的本体如同上天，上天没有覆盖不到的地方；如同大海，大海没有容纳不了的河流；如同雨露，雨露没有滋润不了的万物。慈爱施惠侧隐同情是应用仁爱的具体手段，并不是亲近天下万物而是使天下万物自然而然地亲近，没有一个人不获得他安乐的地方，没有一物不获得它生存的地方。<尚书>上说："鸟兽鱼鳖都这样顺利地孳长。"<诗经>中说："在那路旁聚集丛生的苇草，不要放牧牛羊去践踏。"这大概就是仁受的最高表现吧。)
义者，人之所宜①。赏善罚恶，以立功立事。(张注：理之所在谓之义，顺理而决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也；立功立事，义之断也。)
[注释]
①史．正义．指思想行为符合一定的标准。宜：合适，相称。事宜。此句出自黄石公三略略)。
[译文]
"义"就是人们所适宜的。奖赏美善、惩罚罪恶，建立功劳、成就事业。 (张商英注：道理所在的地方叫做义，按照道理而进行决断，是施行义的办法。奖赏美善、惩罚罪恶，是义的道理；建立功劳、成就事业，是义的决断。)
礼者，人之所履①。夙兴夜寐②，以成人伦之序③。(张注：礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言动视听造次必于是，放僻邪侈从何而生乎!)
[注释]
①礼：表示敬意的通称，泛指古代社会贵族等级制的社会规范与道德规范。自孔子起就提倡礼治，并且还制定了礼法条规和道德标准，又制定了按名位而分的礼仪等级制度与官阶品级制度，而礼治就成为儒家的政治思想之一。履：践踏，这里指身体力行。此句出自<黄石公三略•下略)。
②夙兴夜寐：早起迟眠。这里指每天的生活行为。
③人伦：封建社会里指人与人之间的关系和应当遵守的行为准则，即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
[译文]
"礼"就是人们所身体力行的。早起晚睡的日常生活中，树立起父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信的人伦秩序。(张商英注：礼，就是身体力行。人们从早到晚所身体力行而不丧失的伦理秩序，都是礼仪。人的一言一行、一举一动如果都完全遵循这些礼仪规范，放荡邪僻、邪恶奢侈的现象又从哪里产生呢!)
夫欲为人之本，不可无一焉。(张注：《老子》日："失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼①"失者散也。
道散而为德，德散而为仁，仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。《老子》言其体，故日："礼者，忠信之薄，而乱之首②"。黄石公言其用，故曰：不可无一焉。)
[注释]
①②出自<老子道德经•下篇•第三十八章>。
[译文]
凡是想要树立修身立业的根本，对于道、德、仁、义、礼这五种思想体系是不可缺一的。(张商英注：<老子>中说："道散失了然后才有德，德散失了然后才有仁，仁散失了然后才有义，义散失了然后才有礼。"失是散失的意思。道散失了从而为德，德散失了从而为仁，仁散失了从而为义，义散失了从而为礼。这五个方面不曾不相互为用，而归纳起来它却不会散失，是由于天道的神妙罢了。<老子>强调的是天道的本体，所以说："礼这东西，标志着忠信的不足，而且意味着祸乱的开始。"黄石公强调天道的功用，所以说：这五种思想体系是缺一不可的。)
贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数①，审乎治乱之势②，达乎去就之理③。(张注：盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理。)
[注释]
①数：指规律性、必然性，知道前事可以推测未来，事情没有发生可以预先测度出来。
②势：一切事物力量表现出来的趋向，指政治、军事或其他社会活动方面的状况或情势。如趋势、时势、局势。
③理：道理。理的作用表现为一种必然趋势，也只有在必然趋势中才能发现道理的存存．
[译文]
德才兼备的贤人、道德高尚的君子，明白天下兴盛或衰败的道理，通晓事情成功或失败的规律，清楚社会安定或大乱的趋势，了解做事离去或留下的时机。(张商英注：兴盛或衰败有一定的道理，成功或失败有一定的规律，安定或大乱有一定的苗头，离去或留下有一定的时机。)
故潜居抱道①，以待其时。(张注：道，犹舟也。时，犹水也。有舟楫之利而无江河以行之，亦莫见其利涉也。)
[注释]
① 抱道：守道弗失。
[译文]
所以要隐居深藏、守道不失，来等待有所作为的时机。(张商英注：真道，就像船只一样；时机，就像大水一样。有了船只、船桨的便利却没有江河之水来使它运行，也没有见过这样做有利涉渡的。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。其不遇，没身而已。(张注：养之有素，及时而动，机不容发①，岂容拟议者哉②!)
[注释]
①发：通"废"，废弃、放弃。
②拟议：揣度议论，多指事前的考虑。
[译文]
如果时机到来就立即行动，那么就能够获取人臣的最高职位；如果得到机会就立即奋起，那么就能够成就举世无双的丰功伟业。如果赶不上机会，那就湮没一生罢了。(张商英注：养道平时有备，赶上时机就立即行动，时机不可错过，哪里允许揣度议论呢!)是以其道足高，而名重于后代。(张注：道高，则名垂于后而重矣。)
[译文]
因此他的道德是非常高尚的，因而他的名声也就在后代人中受到推崇、久传不衰了。(张商英注：道德如果高尚，那么名声就会流传后代而且受到推崇了。)
右第一章，言道不可以无始。
[解析]
天道、德行、仁爱、正义、礼制，本质上是一个原始本体的五个范畴的外化，无论儒家，还是道家，以及其它用于治国兴邦的思想体系，无不将道德作为改造世界的根本。老子说：由于世风日下，人们距离天道本有的和谐完美越来越远了，人心日益丧失了先天的淳朴自然本性，矫情伪饰成了人们必备的假面具，所以才不得不用伦理道德教育世人。当用道德教育也起不了作用的时候，就只好提倡仁爱。当人们的仁爱之心也日益淡薄的时候，就只好呼吁要有正义。当正义感也丧失殆尽后，就只能用法规性的礼制来约束民众了。因此，天道、德行、仁爱、正义、礼制这五个方面是天道因时因势的不同而权变使用的结果，实际上是一而五、五而一的不同说法罢了。
天道、德行、仁爱、正义、礼制，这五个方面统而言之囊括了东方文明总体思想的原始理论。如果用自然规律来代替古人所说的"道"，仍然不能完全说明它的精微玄妙；如果用文明礼貌来代替古人所说的"德"，仍然不能说明它的丰富内涵。以道为体为因，以德为用为果，以仁济世，以义处事，以礼待人，可以说这就是经世治国的根本，谋略权变的准绳，涉世立身的起点。"道者，人之所蹈，使万物不知其所由。"这是把有志于天下以取得统治权力的特定涵义称之为"道"，而要有志于此的人去实践。我们终生奔波，Et夜忙碌，人人离不开运用世间万物以成就大大小小的繁杂事务，然而并不知道这一切都不过是道体的本有功用而已，虽然时时刻刻都离不开它，事事处处都在运用它，却不知晓它到底是什么。道体对宇宙万物的包容太广阔太伟大了，人们E1常生活中的衣食住行、动静行止、言谈仪表，大到无边无际的宇宙，小到纤细的草籽内核，哪里没有道体的存在呢?夏商周三代虽有圣明之君，中兴之主，然而历史上最有名的暴君也恰恰产生在这三个朝代，那就是夏桀、商纣王、周之厉王和幽王，夏因禹兴，商因汤兴，周因文王、武王兴，同样一个国家，朝代没有改变，政治体制没有改变，却因人而兴，因人而亡，根本原因就在于兴国者顺应天道而治，亡国者逆天道而行。夏桀无道，被人咒为毒日，可以说是一个典型的反面教员。
夏桀是夏王朝最后一位君主，相传夏桀是一个有才智、有勇力的人。但他性情暴躁、残忍嗜杀，喜欢饮酒作乐，酷好声色，嬖幸有施氏(今山东省滕县)进献的美女妹喜，不理朝廷政事。为了兴建楼台亭阁，夏桀在各地搜刮百姓钱财物资，征派民夫，强迫奴隶动工营建"倾宫"，供他和妹喜寻欢作乐。夏桀在倾宫内，一面饮酒，一面观看三千美女跳舞，日以继夜，常年不止。当听腻了音乐后，又令百姓每天进献一百匹帛，叫宫女们撕裂帛来当音乐听，倾尽了人民的血汗!夏桀对饮食也十分讲究，经常吃山珍海味，日常吃的也必须是西北产的蔬菜，东海捕的鲸鱼，调味的佐料必须是南姜、北盐。为了供应他一个人的伙食，得成千上万人为他种菜、捕鱼、运输、烹饪。夏桀还经常喝醉酒后拿人当马骑着玩，所喝的酒必须是清澈的，如果混浊，就要杀死厨师。夏桀的残酷暴虐、倒行逆施，终于引起了天下人的不满，人们把夏桀比喻成毒日，盼望他早日死掉，并表示愿意与这个祸国祸民的暴君同归于尽。各国诸侯的敌对情绪也达到了前所未有的程度，终于在商汤的领导下揭起了反夏的大旗。不久，夏朝就灭亡了，夏桀本人被俘后死在流放地，得到了可耻的下场。
"德者，人之所得，使万物各得其所欲。"既然决心要取得统治天下的权力，那就必须努力得到它，把这一含义称之为"德"。对于什么是德，儒家的解释为"博施济众"，佛教的解释是"慈悲喜舍"，可见德的本意是舍己为人，是效法天道以成就世人、恩泽天下，使百姓各得其所，各得其位，对于自己来说则体现为一种崇高的道德品质。近到个人生命，远到万事万物，只要都顺天道而行，以天下为怀，从政也好，经商也好，处世也好，为人也好，就没有不成功的，而且谋略越高，功德越大。
商汤广布德政，一举灭夏，就是这方面的正面例子。
商汤是商族始姐契的第十四代孙，又称成汤。夏朝末年，商族的势力不断地扩大，到商汤时，开始翦灭夏桀。商汤曾被夏桀囚禁，不过由于商汤英明有为，谦逊对待诸侯邦国，所以各方诸侯都很拥戴他，夏桀也不得不把他释放。商汤被释以后，邻近诸侯纷纷来贺，更加得到众人的归心。他一回国，就励精图治，积蓄力量，图谋一举灭夏。当时，夏王朝的力量还相对地强大，商汤积蓄粮草物资，训练军队，又广树威信，求贤若渴。他不计较名望、地位、出身等因素，只要贤慧有才能，他就破格提拔，委以重任。当时，有一个部落叫有莘氏，与商人通婚，有莘氏嫁女于商汤，用一名叫伊尹的奴隶陪嫁，伊尹地位贫贱却有政治才能，商汤不顾世俗偏见和种种非议，果断地任用他为右相。以后又从另一个部落选用了一个名叫仲虺的人为左相，把部落内部的事务交给他处理。商汤虚心请教，用人不疑，十分信任伊尹、仲虺二相。商汤在诸侯中的威望日渐提高，叛夏归附商汤的人越来越多。商汤见时机成熟，便率兵讨伐夏桀，和夏桀展开了面对面的血刃战，临战前，商汤发布了誓师词，揭露夏朝的黑暗，宣布代表上天执行对夏的惩罚，大大地激发了将士的斗志。两军激战于鸣条(今河南封丘东)，商军一举击溃了夏军，抓住了夏桀，灭掉了夏王朝。夏朝灭亡后，商汤建立起中国历史上第二个奴隶制王朝——商朝。商朝初期，商汤废除夏朝的暴政，取消伤害百姓的繁重徭役和横征暴敛，在伊尹等人的精心辅佐下，宽以治民，取得了各族人民的拥护。
"仁者，人之所亲。有慈惠恻隐之心，以遂其生成。"为了夺取统治天下的权力，就必须有命世之才行仁政以安民心，把这一含义称为"仁"。仁是儒家思想的核心，本意是指人与人之间相亲相爱的伦理关系，中国古代的"仁"字就是这样写的．人两足走路，旁边加个"二"，就是两个人之间，有我就有你，有你我他就有社会，从中可以看出古人所赋予仁的深广伦理内涵。如果想相亲相爱，就必须具有仁慈乐施的恻隐之心，常存利人利物的奉献观念，胸怀使天下人民、世间万物各遂其愿的伟大志向。由此看来，仁的本质如天、如海、如雨露，它无所不包，无所不容，无所不滋养。
纵观中国历史，体恤仁民的确是中国为政者的好传统，是为政者管理好国家必须遵循的法则。因为体恤仁民可以使劳动者在一定程度上得到尊重，生活水平有所改善和提高，从而提高劳动的积极性，促进社会生产力的发展，促进社会的繁荣和稳定。所以体恤仁民的政策是顺应民心、顺应历史发展潮流的。
以汉朝为例，汉高祖刘邦出身农民，对人民的力量是有所认识的。他打败项羽当了皇帝后，为了巩固自己的统治，采取了一系列养民惠民政策：一是让一部分士兵解甲归田，按功劳大小、从军时间长短分给土地和住宅，并免除徭役；二是号召因战乱流亡他乡的百姓回归故乡，恢复过去的爵位和田宅；三是减轻地租和徭役，将秦朝实行的"以十税一"旧税制，改为"十五税一"，农民在轻税下，可以按人力多少开垦荒地，还规定26岁至56岁的男子只服兵役两年；四是释放奴婢，因饥饿而自卖为奴婢者，一律恢复平民身份；五是对商人采取抑制政策；六是减轻刑罚。刘邦这些养民、利民、惠民政策，对恢复和发展农业生产有利、对巩固汉王朝的统治起了重要的作用。他的这些政策为汉文帝和汉景帝所继承和发展，如轻徭薄赋，进一步减轻人民负担，还减轻刑罚，废除残害人体的肉刑，这些措施大大促进了汉朝初期社会的稳定和发展，因而中国历史上出现了著名的"文景之治"的繁荣兴盛时期。
体恤仁民的为政措施，今天也有值得我们借鉴的地方，作为社会主义国家，我们的政府是人民的政府，为了更好地体现为人民服务的宗旨，要集中力量发展社会生产力，不断提高人民的物质生活和文化生活。要密切联系群众，倾听群众的呼声，急群众之所急，想群众之所想，使广大群众得到实实在在的好处。
"义者，人之所宜。赏善罚恶，以立功行事。"为了取得统治天下的权力，在思想、政治、军事、经济、外交诸方面的工作，都必须切合时宜，而且必须符合一定的思想标准，把这一含义称为"义"。如果说"仁"是指人与人的亲爱关系，那么"义"则是指人们的行为规范，也就是人们常说的办事要公正，突出表现在赏功罚过上。
关于义，在中国历史上有着许多动人的故事和传说，像"桃园三结义"、"水浒聚义"，在现代也有所谓的"哥们义气"之说，然而，这种江湖之义，为朋友两肋插刀的无原则的"忠义"，并不就是古代先哲们所言及和赞美的义，或者说它离义的真蕴还相去甚远，义的真正内涵是天下为公。
以儒家为主体的天下为公的正义理想，它自身所涵有的威严性和庄严感，必会构成一种强大的威慑力量鼓舞力量。反映在个体意识上，就有效地阻抑了个人利己心的膨胀，使人确立起人之作为人所应有的尊严和价值；反映在民族意识上，则会积淀为维护民族利益、关心人民疾苦的崇高品格，表现为坚贞的民族气节，陶冶出代代相继的仁人义士。这在历史上屡屡可见，天下有道时，他们就出来建功立业，造福于民，如管仲、孙武、王安石、张居正等；天下无道时，他们或能不平则鸣，捍卫正义，刚正不阿，如孟子、屈原、寇准、海瑞、包拯等；或能穷不失义、达不离道，如王充、司马迁、诸葛亮等；在国家、民族危难之时，他们胸怀大义，挺身而出，以身殉道，如岳飞、文天祥、史可法等。不仅如此，这种强烈的民族意识、正义之魂，也对中国近现代产生了深刻的影响，砥硼着一批又一批有识之士为寻求救国救民的真理，为中华民族之崛起而英勇献身。
"礼者，人之所履。夙兴夜寐，以成人伦之序。"在取得统治天下权力之前与之后，都必须创新，修身、齐家、治国、平天下，都必须遵循一定的礼仪规范，把这一含义称为"礼"。礼就是规范全社会的道德行为的规仪和准则，我们每个人的一言一行都要涉及到它，大到国家、社团的集体活动，小到个人的饮食起居，都是必须按照礼仪规范去做，这样，社会生活才能井然有序，人际关系才能和谐，人民才能安居乐业。
历代王朝都十分重视礼制建设，叔孙通就是开创汉朝礼制的大儒。叔孙通本为秦始皇从山东征召的文学博士，后来投奔了汉王刘邦。公元前201年，也就是刘邦统一天下后的第二年，刘邦大封功臣二十余人，其余人整日争功不休。刘邦对此事很头痛，便向张良询问，张良建议刘邦封与他向来有仇的将领雍齿为侯，群臣相聚谋反的念头就会打消了。刘邦照办后，群臣的情绪这才平静下来。论功封赏的事虽然解决了，但是大臣们议事时没有秩序，没有规矩，乱七八糟，喝醉酒后还乱喊乱叫，有的甚至拔刀动剑，揎拳裸臂。刘邦为此很担忧，叔孙通主动求见刘邦，建议制定君臣相见的礼法。刘邦立即答应下来，教他去操办。叔孙通找来三十几名懂得古礼的儒生，在郊外辟出一块场地，有纵有横地拉起了许多绳，又在不同的位置上插上了树枝作标志，表明每一个大臣在上朝、退朝时的进出路线，在朝堂上站立的位置，以及朝拜皇帝时的各种礼节。演习了一个多月后，叔孙通请刘邦前来观看，刘邦很满意，便令群臣都来学习。不久，刘邦定都长安(今陕西西安)，当他在新建成的长乐宫召见大臣时，便要他们按叔孙通教的礼仪行事。天刚刚亮，群臣便聚集到皇宫外面，由宫中官员引导他们按顺序人殿。大殿外面，道路两旁，早已肃立着一列列手执刀枪斧钺的卫士，一直排列到大殿的台阶下面，他们身后的旗杆上还悬挂着各色旗帜。群臣从这些卫士的行列中穿过，进入大殿后，武将站在西边，文臣站在东边，肃立不动。传令官高呼皇帝临朝号令，刘邦坐在肩舆之上，在宫廷官员的簇拥下，登上了御座。群臣这才肃穆恭敬地按官阶的高低，依次向他叩拜，然后还要向他敬酒祝寿。整套仪式下来后，没有一个人敢大声说话，都严格遵照礼法执行。刘邦事后高兴地说："我今天才算知道当皇帝的尊贵了。"高兴之下，当即任命叔孙通为太常，赏赐黄金五百两。汉惠帝即位后，鉴于大臣们对如何祭祀祖宗陵寝和祠庙都不了解，仍让叔孙通担任太常，负责建立有关典章制度。后代关于宗庙、殡葬、祭祀等各种礼仪制度，也都出自叔孙通之手。叔孙通为汉高祖刘邦建立的封建礼制，经历代沿革，一直沿用到清朝末年，实行了近两千年。
素书三略[注释]
①全句出自《黄石公三略•下略》。
[译文]
道、德、仁、义、礼，这五种思想体系是浑然一体的。(张商英注：将这个相互联系的整体分离开来而加以使用就有五种思想体系，放在一起而加以融合就成为一个有机的整体。一体是用来贯穿着五种思想体系的，五种思想体系是用来推演一体的。)
道者，人之所蹈①，使万物不知其所由。(张注：道之衣被万物，广矣!大矣!一动息，一语默，一出处，一饮食，大而八绂之表②，小而芒芥之内，何适而非道也。仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。)
[注释]
①道：宇宙万物的本原、本体。原指道路，后演变成中国思想史上的基本范畴。蹈：履行，实行。此句出自(黄石公三略•下略>。
②八绂：八方极远之地。语出于<淮南子•坠形训>。
[译文]
"道"就是人们所履行的，使万事万物不断处在运动变化之中却不知道它们运动变化的由来。(张商英注："道"对万事万物施加的恩泽，太广阔了!太浩大了!一动一息，一语一默，一出一处，一饮一食，大到八方极远之地，小到细小东西之内，到哪里去而不包含着道呢。用仁不能够为它命名，所以仁爱的人看到它称它为仁；用智不能够完全表达它的意思，所以智慧的人看到它称它为智；普通百姓不能够看到它，所以说时时在使用却不知道它。)
德者，人之所得①，使万物各得其所欲。(张注：有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者得方圆而已矣，求于权衡者得轻重而已矣，求于德者无所欲而不得。君臣、父子得之以为君臣父，昆虫、草木得之以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。)
[注释]
①德：品德。在中国哲学范畴里，德指具体事物从"道"所得的特殊规律或特殊性质。主张用统治阶级的道德感化来统治人民的德治，是儒家的政治思想，有益于人民的政治措施或政绩就是德政。此句出自<黄石公三略•下略>。
[译文]
"德"就是人们所愿意得到的，使一切事物都能得以实现各自的欲望。(张商英注：有所希求叫做欲望。有欲望却不能得到满足。这不是最大的"德"。从圆规矩尺中追求得到的是方形圆形罢了，从秤锤秤杆中追求得到的是轻重份量罢了，从"德"中追求没有什么欲望不能实现。君臣、父子之间拥有它得以成为君臣、父子，昆虫、草木之间拥有它得以成为昆虫草木。大的得到从而成就其大，小的得到从而成就其小。近到自身的生命，远到万事万物，没有拥有欲望而不能得以实现的。)
仁者，人之所亲①。有慈惠恻隐之心②，以遂其生成。(张注：仁之为体如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈惠恻隐所以用仁者也，非亲于天下而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》曰："鸟兽鱼鳖咸若④。"《诗》日："敦彼行苇，牛羊勿践履④。"其仁之至也。)
[注释]
①仁：人与人的相互关系。孔子言仁，包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等内容。而以"己所不欲，勿施于人"与"己欲立而立人，己欲达而达人"为实行方法。所以仁是儒家的一种含义极广的道德范畴，而儒家的政治主张之一就是仁政。亲：亲昵，指关系密切，感情深厚。此句出自<黄石公三略•下略>。②慈惠：慈爱仁惠。侧隐：指同情心或怜悯心。
③鸟兽鱼鳖咸若：出自<尚书•商书•伊训>，意思是人君顺应鸟兽鱼鳖的生长特性，取之有时。指为政爱及生物，就都能顺遂孳长。咸：都。若：这样。
④敦彼行苇，牛羊勿践履：出自(诗经•大雅•生民之什•行苇)，意思是在那路旁集聚丛生的苇草，发芽和正在成长茂盛时，不要放牧牛羊去踏踩。指行仁及于草木。也必爱人。敦，丛聚貌。行：道路，苇：草名，即芦苇。
[译文]
"仁"就是人们所亲近的。要求人们拥有慈爱施惠、恻隐同情的心思，来顺遂万物的萌生成长。(张商英注：仁爱的本体如同上天，上天没有覆盖不到的地方；如同大海，大海没有容纳不了的河流；如同雨露，雨露没有滋润不了的万物。慈爱施惠侧隐同情是应用仁爱的具体手段，并不是亲近天下万物而是使天下万物自然而然地亲近，没有一个人不获得他安乐的地方，没有一物不获得它生存的地方。<尚书>上说："鸟兽鱼鳖都这样顺利地孳长。"<诗经>中说："在那路旁聚集丛生的苇草，不要放牧牛羊去践踏。"这大概就是仁受的最高表现吧。)
义者，人之所宜①。赏善罚恶，以立功立事。(张注：理之所在谓之义，顺理而决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也；立功立事，义之断也。)
[注释]
①史．正义．指思想行为符合一定的标准。宜：合适，相称。事宜。此句出自黄石公三略略)。
[译文]
"义"就是人们所适宜的。奖赏美善、惩罚罪恶，建立功劳、成就事业。 (张商英注：道理所在的地方叫做义，按照道理而进行决断，是施行义的办法。奖赏美善、惩罚罪恶，是义的道理；建立功劳、成就事业，是义的决断。)
礼者，人之所履①。夙兴夜寐②，以成人伦之序③。(张注：礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言动视听造次必于是，放僻邪侈从何而生乎!)
[注释]
①礼：表示敬意的通称，泛指古代社会贵族等级制的社会规范与道德规范。自孔子起就提倡礼治，并且还制定了礼法条规和道德标准，又制定了按名位而分的礼仪等级制度与官阶品级制度，而礼治就成为儒家的政治思想之一。履：践踏，这里指身体力行。此句出自<黄石公三略•下略)。
②夙兴夜寐：早起迟眠。这里指每天的生活行为。
③人伦：封建社会里指人与人之间的关系和应当遵守的行为准则，即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
[译文]
"礼"就是人们所身体力行的。早起晚睡的日常生活中，树立起父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信的人伦秩序。(张商英注：礼，就是身体力行。人们从早到晚所身体力行而不丧失的伦理秩序，都是礼仪。人的一言一行、一举一动如果都完全遵循这些礼仪规范，放荡邪僻、邪恶奢侈的现象又从哪里产生呢!)
夫欲为人之本，不可无一焉。(张注：《老子》日："失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼①"失者散也。
道散而为德，德散而为仁，仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。《老子》言其体，故日："礼者，忠信之薄，而乱之首②"。黄石公言其用，故曰：不可无一焉。)
[注释]
①②出自<老子道德经•下篇•第三十八章>。
[译文]
凡是想要树立修身立业的根本，对于道、德、仁、义、礼这五种思想体系是不可缺一的。(张商英注：<老子>中说："道散失了然后才有德，德散失了然后才有仁，仁散失了然后才有义，义散失了然后才有礼。"失是散失的意思。道散失了从而为德，德散失了从而为仁，仁散失了从而为义，义散失了从而为礼。这五个方面不曾不相互为用，而归纳起来它却不会散失，是由于天道的神妙罢了。<老子>强调的是天道的本体，所以说："礼这东西，标志着忠信的不足，而且意味着祸乱的开始。"黄石公强调天道的功用，所以说：这五种思想体系是缺一不可的。)
贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数①，审乎治乱之势②，达乎去就之理③。(张注：盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理。)
[注释]
①数：指规律性、必然性，知道前事可以推测未来，事情没有发生可以预先测度出来。
②势：一切事物力量表现出来的趋向，指政治、军事或其他社会活动方面的状况或情势。如趋势、时势、局势。
③理：道理。理的作用表现为一种必然趋势，也只有在必然趋势中才能发现道理的存存．
[译文]
德才兼备的贤人、道德高尚的君子，明白天下兴盛或衰败的道理，通晓事情成功或失败的规律，清楚社会安定或大乱的趋势，了解做事离去或留下的时机。(张商英注：兴盛或衰败有一定的道理，成功或失败有一定的规律，安定或大乱有一定的苗头，离去或留下有一定的时机。)
故潜居抱道①，以待其时。(张注：道，犹舟也。时，犹水也。有舟楫之利而无江河以行之，亦莫见其利涉也。)
[注释]
① 抱道：守道弗失。
[译文]
所以要隐居深藏、守道不失，来等待有所作为的时机。(张商英注：真道，就像船只一样；时机，就像大水一样。有了船只、船桨的便利却没有江河之水来使它运行，也没有见过这样做有利涉渡的。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。其不遇，没身而已。(张注：养之有素，及时而动，机不容发①，岂容拟议者哉②!)
[注释]
①发：通"废"，废弃、放弃。
②拟议：揣度议论，多指事前的考虑。
[译文]
如果时机到来就立即行动，那么就能够获取人臣的最高职位；如果得到机会就立即奋起，那么就能够成就举世无双的丰功伟业。如果赶不上机会，那就湮没一生罢了。(张商英注：养道平时有备，赶上时机就立即行动，时机不可错过，哪里允许揣度议论呢!)是以其道足高，而名重于后代。(张注：道高，则名垂于后而重矣。)
[译文]
因此他的道德是非常高尚的，因而他的名声也就在后代人中受到推崇、久传不衰了。(张商英注：道德如果高尚，那么名声就会流传后代而且受到推崇了。)
右第一章，言道不可以无始。
[解析]
天道、德行、仁爱、正义、礼制，本质上是一个原始本体的五个范畴的外化，无论儒家，还是道家，以及其它用于治国兴邦的思想体系，无不将道德作为改造世界的根本。老子说：由于世风日下，人们距离天道本有的和谐完美越来越远了，人心日益丧失了先天的淳朴自然本性，矫情伪饰成了人们必备的假面具，所以才不得不用伦理道德教育世人。当用道德教育也起不了作用的时候，就只好提倡仁爱。当人们的仁爱之心也日益淡薄的时候，就只好呼吁要有正义。当正义感也丧失殆尽后，就只能用法规性的礼制来约束民众了。因此，天道、德行、仁爱、正义、礼制这五个方面是天道因时因势的不同而权变使用的结果，实际上是一而五、五而一的不同说法罢了。
天道、德行、仁爱、正义、礼制，这五个方面统而言之囊括了东方文明总体思想的原始理论。如果用自然规律来代替古人所说的"道"，仍然不能完全说明它的精微玄妙；如果用文明礼貌来代替古人所说的"德"，仍然不能说明它的丰富内涵。以道为体为因，以德为用为果，以仁济世，以义处事，以礼待人，可以说这就是经世治国的根本，谋略权变的准绳，涉世立身的起点。"道者，人之所蹈，使万物不知其所由。"这是把有志于天下以取得统治权力的特定涵义称之为"道"，而要有志于此的人去实践。我们终生奔波，Et夜忙碌，人人离不开运用世间万物以成就大大小小的繁杂事务，然而并不知道这一切都不过是道体的本有功用而已，虽然时时刻刻都离不开它，事事处处都在运用它，却不知晓它到底是什么。道体对宇宙万物的包容太广阔太伟大了，人们E1常生活中的衣食住行、动静行止、言谈仪表，大到无边无际的宇宙，小到纤细的草籽内核，哪里没有道体的存在呢?夏商周三代虽有圣明之君，中兴之主，然而历史上最有名的暴君也恰恰产生在这三个朝代，那就是夏桀、商纣王、周之厉王和幽王，夏因禹兴，商因汤兴，周因文王、武王兴，同样一个国家，朝代没有改变，政治体制没有改变，却因人而兴，因人而亡，根本原因就在于兴国者顺应天道而治，亡国者逆天道而行。夏桀无道，被人咒为毒日，可以说是一个典型的反面教员。
夏桀是夏王朝最后一位君主，相传夏桀是一个有才智、有勇力的人。但他性情暴躁、残忍嗜杀，喜欢饮酒作乐，酷好声色，嬖幸有施氏(今山东省滕县)进献的美女妹喜，不理朝廷政事。为了兴建楼台亭阁，夏桀在各地搜刮百姓钱财物资，征派民夫，强迫奴隶动工营建"倾宫"，供他和妹喜寻欢作乐。夏桀在倾宫内，一面饮酒，一面观看三千美女跳舞，日以继夜，常年不止。当听腻了音乐后，又令百姓每天进献一百匹帛，叫宫女们撕裂帛来当音乐听，倾尽了人民的血汗!夏桀对饮食也十分讲究，经常吃山珍海味，日常吃的也必须是西北产的蔬菜，东海捕的鲸鱼，调味的佐料必须是南姜、北盐。为了供应他一个人的伙食，得成千上万人为他种菜、捕鱼、运输、烹饪。夏桀还经常喝醉酒后拿人当马骑着玩，所喝的酒必须是清澈的，如果混浊，就要杀死厨师。夏桀的残酷暴虐、倒行逆施，终于引起了天下人的不满，人们把夏桀比喻成毒日，盼望他早日死掉，并表示愿意与这个祸国祸民的暴君同归于尽。各国诸侯的敌对情绪也达到了前所未有的程度，终于在商汤的领导下揭起了反夏的大旗。不久，夏朝就灭亡了，夏桀本人被俘后死在流放地，得到了可耻的下场。
"德者，人之所得，使万物各得其所欲。"既然决心要取得统治天下的权力，那就必须努力得到它，把这一含义称之为"德"。对于什么是德，儒家的解释为"博施济众"，佛教的解释是"慈悲喜舍"，可见德的本意是舍己为人，是效法天道以成就世人、恩泽天下，使百姓各得其所，各得其位，对于自己来说则体现为一种崇高的道德品质。近到个人生命，远到万事万物，只要都顺天道而行，以天下为怀，从政也好，经商也好，处世也好，为人也好，就没有不成功的，而且谋略越高，功德越大。
商汤广布德政，一举灭夏，就是这方面的正面例子。
商汤是商族始姐契的第十四代孙，又称成汤。夏朝末年，商族的势力不断地扩大，到商汤时，开始翦灭夏桀。商汤曾被夏桀囚禁，不过由于商汤英明有为，谦逊对待诸侯邦国，所以各方诸侯都很拥戴他，夏桀也不得不把他释放。商汤被释以后，邻近诸侯纷纷来贺，更加得到众人的归心。他一回国，就励精图治，积蓄力量，图谋一举灭夏。当时，夏王朝的力量还相对地强大，商汤积蓄粮草物资，训练军队，又广树威信，求贤若渴。他不计较名望、地位、出身等因素，只要贤慧有才能，他就破格提拔，委以重任。当时，有一个部落叫有莘氏，与商人通婚，有莘氏嫁女于商汤，用一名叫伊尹的奴隶陪嫁，伊尹地位贫贱却有政治才能，商汤不顾世俗偏见和种种非议，果断地任用他为右相。以后又从另一个部落选用了一个名叫仲虺的人为左相，把部落内部的事务交给他处理。商汤虚心请教，用人不疑，十分信任伊尹、仲虺二相。商汤在诸侯中的威望日渐提高，叛夏归附商汤的人越来越多。商汤见时机成熟，便率兵讨伐夏桀，和夏桀展开了面对面的血刃战，临战前，商汤发布了誓师词，揭露夏朝的黑暗，宣布代表上天执行对夏的惩罚，大大地激发了将士的斗志。两军激战于鸣条(今河南封丘东)，商军一举击溃了夏军，抓住了夏桀，灭掉了夏王朝。夏朝灭亡后，商汤建立起中国历史上第二个奴隶制王朝——商朝。商朝初期，商汤废除夏朝的暴政，取消伤害百姓的繁重徭役和横征暴敛，在伊尹等人的精心辅佐下，宽以治民，取得了各族人民的拥护。
"仁者，人之所亲。有慈惠恻隐之心，以遂其生成。"为了夺取统治天下的权力，就必须有命世之才行仁政以安民心，把这一含义称为"仁"。仁是儒家思想的核心，本意是指人与人之间相亲相爱的伦理关系，中国古代的"仁"字就是这样写的．人两足走路，旁边加个"二"，就是两个人之间，有我就有你，有你我他就有社会，从中可以看出古人所赋予仁的深广伦理内涵。如果想相亲相爱，就必须具有仁慈乐施的恻隐之心，常存利人利物的奉献观念，胸怀使天下人民、世间万物各遂其愿的伟大志向。由此看来，仁的本质如天、如海、如雨露，它无所不包，无所不容，无所不滋养。
纵观中国历史，体恤仁民的确是中国为政者的好传统，是为政者管理好国家必须遵循的法则。因为体恤仁民可以使劳动者在一定程度上得到尊重，生活水平有所改善和提高，从而提高劳动的积极性，促进社会生产力的发展，促进社会的繁荣和稳定。所以体恤仁民的政策是顺应民心、顺应历史发展潮流的。
以汉朝为例，汉高祖刘邦出身农民，对人民的力量是有所认识的。他打败项羽当了皇帝后，为了巩固自己的统治，采取了一系列养民惠民政策：一是让一部分士兵解甲归田，按功劳大小、从军时间长短分给土地和住宅，并免除徭役；二是号召因战乱流亡他乡的百姓回归故乡，恢复过去的爵位和田宅；三是减轻地租和徭役，将秦朝实行的"以十税一"旧税制，改为"十五税一"，农民在轻税下，可以按人力多少开垦荒地，还规定26岁至56岁的男子只服兵役两年；四是释放奴婢，因饥饿而自卖为奴婢者，一律恢复平民身份；五是对商人采取抑制政策；六是减轻刑罚。刘邦这些养民、利民、惠民政策，对恢复和发展农业生产有利、对巩固汉王朝的统治起了重要的作用。他的这些政策为汉文帝和汉景帝所继承和发展，如轻徭薄赋，进一步减轻人民负担，还减轻刑罚，废除残害人体的肉刑，这些措施大大促进了汉朝初期社会的稳定和发展，因而中国历史上出现了著名的"文景之治"的繁荣兴盛时期。
体恤仁民的为政措施，今天也有值得我们借鉴的地方，作为社会主义国家，我们的政府是人民的政府，为了更好地体现为人民服务的宗旨，要集中力量发展社会生产力，不断提高人民的物质生活和文化生活。要密切联系群众，倾听群众的呼声，急群众之所急，想群众之所想，使广大群众得到实实在在的好处。
"义者，人之所宜。赏善罚恶，以立功行事。"为了取得统治天下的权力，在思想、政治、军事、经济、外交诸方面的工作，都必须切合时宜，而且必须符合一定的思想标准，把这一含义称为"义"。如果说"仁"是指人与人的亲爱关系，那么"义"则是指人们的行为规范，也就是人们常说的办事要公正，突出表现在赏功罚过上。
关于义，在中国历史上有着许多动人的故事和传说，像"桃园三结义"、"水浒聚义"，在现代也有所谓的"哥们义气"之说，然而，这种江湖之义，为朋友两肋插刀的无原则的"忠义"，并不就是古代先哲们所言及和赞美的义，或者说它离义的真蕴还相去甚远，义的真正内涵是天下为公。
以儒家为主体的天下为公的正义理想，它自身所涵有的威严性和庄严感，必会构成一种强大的威慑力量鼓舞力量。反映在个体意识上，就有效地阻抑了个人利己心的膨胀，使人确立起人之作为人所应有的尊严和价值；反映在民族意识上，则会积淀为维护民族利益、关心人民疾苦的崇高品格，表现为坚贞的民族气节，陶冶出代代相继的仁人义士。这在历史上屡屡可见，天下有道时，他们就出来建功立业，造福于民，如管仲、孙武、王安石、张居正等；天下无道时，他们或能不平则鸣，捍卫正义，刚正不阿，如孟子、屈原、寇准、海瑞、包拯等；或能穷不失义、达不离道，如王充、司马迁、诸葛亮等；在国家、民族危难之时，他们胸怀大义，挺身而出，以身殉道，如岳飞、文天祥、史可法等。不仅如此，这种强烈的民族意识、正义之魂，也对中国近现代产生了深刻的影响，砥硼着一批又一批有识之士为寻求救国救民的真理，为中华民族之崛起而英勇献身。
"礼者，人之所履。夙兴夜寐，以成人伦之序。"在取得统治天下权力之前与之后，都必须创新，修身、齐家、治国、平天下，都必须遵循一定的礼仪规范，把这一含义称为"礼"。礼就是规范全社会的道德行为的规仪和准则，我们每个人的一言一行都要涉及到它，大到国家、社团的集体活动，小到个人的饮食起居，都是必须按照礼仪规范去做，这样，社会生活才能井然有序，人际关系才能和谐，人民才能安居乐业。
历代王朝都十分重视礼制建设，叔孙通就是开创汉朝礼制的大儒。叔孙通本为秦始皇从山东征召的文学博士，后来投奔了汉王刘邦。公元前201年，也就是刘邦统一天下后的第二年，刘邦大封功臣二十余人，其余人整日争功不休。刘邦对此事很头痛，便向张良询问，张良建议刘邦封与他向来有仇的将领雍齿为侯，群臣相聚谋反的念头就会打消了。刘邦照办后，群臣的情绪这才平静下来。论功封赏的事虽然解决了，但是大臣们议事时没有秩序，没有规矩，乱七八糟，喝醉酒后还乱喊乱叫，有的甚至拔刀动剑，揎拳裸臂。刘邦为此很担忧，叔孙通主动求见刘邦，建议制定君臣相见的礼法。刘邦立即答应下来，教他去操办。叔孙通找来三十几名懂得古礼的儒生，在郊外辟出一块场地，有纵有横地拉起了许多绳，又在不同的位置上插上了树枝作标志，表明每一个大臣在上朝、退朝时的进出路线，在朝堂上站立的位置，以及朝拜皇帝时的各种礼节。演习了一个多月后，叔孙通请刘邦前来观看，刘邦很满意，便令群臣都来学习。不久，刘邦定都长安(今陕西西安)，当他在新建成的长乐宫召见大臣时，便要他们按叔孙通教的礼仪行事。天刚刚亮，群臣便聚集到皇宫外面，由宫中官员引导他们按顺序人殿。大殿外面，道路两旁，早已肃立着一列列手执刀枪斧钺的卫士，一直排列到大殿的台阶下面，他们身后的旗杆上还悬挂着各色旗帜。群臣从这些卫士的行列中穿过，进入大殿后，武将站在西边，文臣站在东边，肃立不动。传令官高呼皇帝临朝号令，刘邦坐在肩舆之上，在宫廷官员的簇拥下，登上了御座。群臣这才肃穆恭敬地按官阶的高低，依次向他叩拜，然后还要向他敬酒祝寿。整套仪式下来后，没有一个人敢大声说话，都严格遵照礼法执行。刘邦事后高兴地说："我今天才算知道当皇帝的尊贵了。"高兴之下，当即任命叔孙通为太常，赏赐黄金五百两。汉惠帝即位后，鉴于大臣们对如何祭祀祖宗陵寝和祠庙都不了解，仍让叔孙通担任太常，负责建立有关典章制度。后代关于宗庙、殡葬、祭祀等各种礼仪制度，也都出自叔孙通之手。叔孙通为汉高祖刘邦建立的封建礼制，经历代沿革，一直沿用到清朝末年，实行了近两千年。
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