《通俗文》，世间题云“河南服虔字子慎造①”。虔既是汉人，其《叙》
乃引苏林、张揖②；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语③，《通俗》
反音，甚会近俗④。阮孝绪又云“李虔所造“⑤。河北此书，家藏一本，遂
无作李虔者。《晋中经簿》及《七志》⑥，并无其目，竟不得知谁制。然其
文义允惬，实是高才。殷仲堪《常用字训》，亦引服虔《俗说》，今复无此
书，未知即是《通俗文》，为当有异⑦？或更有服虔乎？不能明也。
【译文】
《通俗文》一书，世间的本子写作“河南服虔字子慎撰”。服虔既既是
汉代人，他的《叙》却引用了苏林、张揖的话；苏林、张揖都是三国时魏国
人。而且在郑玄以前，人们都不懂得反切，《通俗文》的反切注音，与现在
的习尚太相合。阮孝绪又说是“李虔所撰”。这本书在河北地区，家家收藏
有一本，就没有题作李虔的。《晋中经簿》及《七志》上，并没有它的条目，
最终不能知道是谁撰写的。但是它的文辞妥贴，确实是高才。殷仲堪的《常
用字训》，也引用了服虔的《俗说》，现在又没见到这本书，不知它就是《通
俗文》，还是别一种书？或者是另有一位服虔吗？不能知晓啊。
【注释】
①《通俗文》：训释经史用字之书。服虔：汉人。字子慎。《隋书·经
籍志》著录有服虔《通俗文》。
②苏林：三国魏人，字孝友。通文字训诂。张揖：魏人。
③反语：即反切。古代注音的一种方法，即用两个字注一个字的读音。
这两个字的前一个字取声母，后一个字取韵母和声调。如：“毛，莫袍反。”
④会：合。近俗：现在的习尚。
⑤阮孝绪：南朝梁人，字士宗。以德行显于世。撰有《七录削繁》。此
云《通俗文》李虔所造，当出其中。
⑥《晋中经簿：即《中经新簿》。三国魏荀勖撰。《七志》：南朝宋王
俭撰。二书均为书目。
⑦为：或者，还是。表选择。
【评语】
著述文章，托名他人，古已有之，如《黄帝内经》即是一例。淡泊名利，
造福社会，此类高人比之于那些无耻的追名逐利之徒。岂非天壤之别？
颜氏家训乃引苏林、张揖②；苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语③，《通俗》
反音，甚会近俗④。阮孝绪又云“李虔所造“⑤。河北此书，家藏一本，遂
无作李虔者。《晋中经簿》及《七志》⑥，并无其目，竟不得知谁制。然其
文义允惬，实是高才。殷仲堪《常用字训》，亦引服虔《俗说》，今复无此
书，未知即是《通俗文》，为当有异⑦？或更有服虔乎？不能明也。
【译文】
《通俗文》一书，世间的本子写作“河南服虔字子慎撰”。服虔既既是
汉代人，他的《叙》却引用了苏林、张揖的话；苏林、张揖都是三国时魏国
人。而且在郑玄以前，人们都不懂得反切，《通俗文》的反切注音，与现在
的习尚太相合。阮孝绪又说是“李虔所撰”。这本书在河北地区，家家收藏
有一本，就没有题作李虔的。《晋中经簿》及《七志》上，并没有它的条目，
最终不能知道是谁撰写的。但是它的文辞妥贴，确实是高才。殷仲堪的《常
用字训》，也引用了服虔的《俗说》，现在又没见到这本书，不知它就是《通
俗文》，还是别一种书？或者是另有一位服虔吗？不能知晓啊。
【注释】
①《通俗文》：训释经史用字之书。服虔：汉人。字子慎。《隋书·经
籍志》著录有服虔《通俗文》。
②苏林：三国魏人，字孝友。通文字训诂。张揖：魏人。
③反语：即反切。古代注音的一种方法，即用两个字注一个字的读音。
这两个字的前一个字取声母，后一个字取韵母和声调。如：“毛，莫袍反。”
④会：合。近俗：现在的习尚。
⑤阮孝绪：南朝梁人，字士宗。以德行显于世。撰有《七录削繁》。此
云《通俗文》李虔所造，当出其中。
⑥《晋中经簿：即《中经新簿》。三国魏荀勖撰。《七志》：南朝宋王
俭撰。二书均为书目。
⑦为：或者，还是。表选择。
【评语】
著述文章，托名他人，古已有之，如《黄帝内经》即是一例。淡泊名利，
造福社会，此类高人比之于那些无耻的追名逐利之徒。岂非天壤之别？
＿T＿xt，小说天堂ＷＷＷ.xiＡosＨuoＴＸＴ.neT