梁越 卢丑 张伟 梁祚 平恆 陈奇 刘献之 张吾贵 刘兰 孙惠蔚 族曾孙灵晖 马子结 石曜 灵晖子万寿 徐遵明 董徵 李业兴 子崇祖 李铉 冯伟 张买奴 刘轨思 鲍季详 邢峙 刘昼 马敬德 子元熙 张景仁 权会 张思伯 张雕武 郭遵
儒者，其为教也大矣，其利物也博矣！以笃父子，以正君臣。开政化之本原，凿生灵之耳目，百王损益，一以贯之。虽世或污隆，而斯文不坠。自永嘉之后，宇内分崩，礼乐文章，扫地将尽。魏道武初定中原，虽日不暇给，始建都邑，便以经术为先。立太学，置《五经》博士生员千有余人。天兴二年春，增国子太学生员至三千人。岂不以天下可马上取之，不可以马上临之？圣达经猷，盖为远矣。四年春，命乐师入学习舞，释菜于先师。明元时，改国子为中书学，立教授博士。太武始光三年春，起太学于城东。后征卢玄、高允等，而令州郡各举才学。于是人多砥尚，儒术转兴。献文天安初，诏立乡学，郡置博士二人，助教二人，学生六十人。后诏大郡立博士二人，助教四人，学生一百人；次郡立博士二人，助教二人，学生八十人；中郡立博士一人，助教二人，学生六十人；下郡立博士一人，助教一人，学生四十人。太和中，改中书学为国子学，建明堂、辟雍，尊三老五更，又开皇子之学。及迁都洛邑，诏立国子、太学、四门小学。孝文钦明稽古，笃好坟籍，坐舆据鞍，不忘讲道。刘芳、李彪诸人以经书进，崔光、邢峦之徒以文史达。其余涉猎典章，闲集词翰，莫不縻以好爵，动贻赏眷。于是斯文郁然，比隆周、汉。宣武时，复诏营国学。树小学于四门，大选儒生以为小学博士，员四十人。虽黉宇未立，而经术弥显。时天下承平，学业大盛，故燕、齐、赵、魏之间，横经著录，不可胜数。大者千余人，小者犹数百。州举茂异，郡贡孝廉，对扬王庭，每年逾众。神龟中，将立国学，诏以三品以上，及五品清官之子以充生选。未及简置，仍复停寝。正光三年，乃释奠于国学，命祭酒崔光讲《孝经》，始置国子生三十六人。暨孝昌之后，海内淆乱，四方校学，所存无几。
齐神武生于边朔，长于戎马，杖义建旗，扫清区县。因魏氏丧乱，属尔硃残酷，文章咸荡，礼乐同奔，弦歌之音且绝，俎豆之容将尽。永熙中，孝武复释奠于国学，又于显阳殿诏祭酒刘钦讲《孝经》，黄门李郁说《礼记》，中书舍人卢景宣讲《大戴礼夏小正》篇，复置生七十二人。及永熙西迁，天平北徙，虽庠序之制，有所未遑，而儒雅之道，遽形心虑。时初迁都于鄴，国子置生三十六人。至兴和、武定之间，儒业复盛矣。始天平中，范阳卢景裕同从兄仲礼于本郡起逆，齐神武免其罪，置之宾馆，以经教授太原公以下。及景裕卒，又以赵郡李同轨继之。二贤并大蒙恩遇，待以殊礼。同轨云亡，复征中山张雕武、勃海李铉、刁柔、中山石曜等递为诸子师友。及天保、大宁、武平之朝，亦引进名儒，授皇太子、诸王经术。然爰自始基，暨于季世，唯济南之在储宫，性识聪敏，颇自砥砺，以成其美。自余多骄恣傲狠，动违礼度，日就月将，无闻焉尔。镂冰雕朽，迄用无成，盖有由焉。夫帝王子孙，习性骄逸。况义方之情不笃，邪僻之路竞开，自非得自生知，体包上智。而内纵声色之娱，外多犬马之好，安能入则笃行，出则友贤者也？徒有师傅之资，终无琢磨之实。贵游之辈，饰以明经，可谓稽山竹箭，加之括羽，俯拾青紫，断可知焉。而齐氏司存，或失其守；师保疑丞，皆赏勋旧；国学博士，徒有虚名。唯国子一学，生徒数十人耳。胄子以通经进仕者，唯博陵崔子发、广平宋游卿而已。自外莫见其人。幸朝章宽简，政纲疏阔，游手浮惰，十室而九。故横经受业之侣，遍于乡邑；负笈从宦之徒，不远千里。入闾里之内，乞食为资，憩桑梓之阴，动逾十数。燕、赵之俗，此众尤甚焉。齐制，诸郡并立学，置博士、助教授经。学生俱久差逼充员，士流及豪富之家，皆不从调。备员既非所好，坟籍固不开怀。又多被州郡官人驱使，纵有游惰，亦不检察。皆由上非所好之所致也。诸郡俱得察孝廉，其博士、助教及游学之徒通经者，推择充举。射策十条，通八以上，听九品出身，其尤异者，亦蒙抽擢。
周文受命，雅重经典。于时西都板荡，戎马生郊。先生之旧章，往圣之遗训，扫地尽矣！于是求阙文于三古，得至理于千载，黜魏、晋之制度，复姬旦之茂典。卢景宣学通群艺，修五礼之缺；长孙绍远才称洽闻，正六乐之坏。由是朝章渐备，学者向风。明皇纂历，敦尚学艺，内有崇文之观，外重成均之职。握素怀铅，重席解颐之士，间出于朝廷；员冠方领，执经负笈之生，著录于京邑。济济焉，足以逾于向时矣。洎保定三年，帝乃下诏尊太保燕公为三老。帝于是服兗冕，乘碧辂，陈文物，备礼容，清跸而临太学，袒割以食之，奉觞以酳之。斯固一世之盛事也。其后命輶轩而致玉帛，征沈重于南荆。及定山东，降至尊而劳万乘，待熊安生以殊礼。是以天下慕向，文教远覃。衣儒者之服，挟先王之道，开黉舍，延学徒者比肩；励从师之志，守专门炎业，辞亲戚，甘勤苦者成市。虽通儒盛业，不逮魏、晋之臣，而风移俗变，抑亦近代之美也。
自正朔不一，将三百年，师训纷纶，无所取正。隋文膺期纂历，平一寰宇，顿天钢以掩之，贲旌帛以礼之，设好爵以縻之，于是四海九州，强学待问之士，靡不毕集焉。天子乃整万乘，率百僚，遵问道之仪，观释奠之礼。博士罄县河之辩，侍中竭重席之奥。考正亡逸，研核异同，积滞群疑，涣然冰释。于是超擢奇俊，厚赏诸儒。京邑达乎四方，皆启黉校。齐鲁赵魏，学者尤多。负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州之盛，自汉魏以来，一时而已。及帝暮年，精华稍竭，不悦儒术，专尚刑名，执政之徒，咸非笃好。暨仁寿间，遂废天下之学，唯存国子一所，弟子七十二人。炀帝即位，复开庠序，国子、郡县之学，盛于开皇之初。徽辟儒生，远近毕至。使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次，一以闻奏焉。于时，旧儒多已凋亡，惟信都刘士元、河间刘光伯拔萃出类，学通南北，博极今古，后生钻仰。所制诸经义疏，缙绅咸师宗之。既而外事四夷，戎马不息，师徒怠散，盗贼群起。礼义不足以防君子，刑罚不足以威小人，空有建学之名，而无弘道之实。其风渐坠，以至灭亡。方领矩步之徒，亦转死沟壑，凡有经籍，因此湮没于煨烬矣。遂使后进之士，不复闻《诗书》之言，皆怀攘窃之心，相与陷于不义。《传》曰：“学者将殖，不学者将落。”然则盛衰是系，兴亡攸在，有国有家者，可不慎欤！
汉世，郑玄并为众经注解，服虔、何休，各有所说。玄《易》、《诗》、《书》、《礼》、《论语》、《孝经》，虔《左氏春秋》，休《公羊传》，大行于河北。王肃《易》，亦间行焉。晋世，杜预注《左氏》。预玄孙坦，坦弟骥，于宋朝并为青州刺史，传其家业，故齐地多习之。
自魏末，大儒徐遵明门下讲郑玄所注《周易》。遵明以传卢景裕及清河崔瑾。景裕传权会、郭茂。权会早入鄴都，郭茂恆在门下教授，其后能言《易》者，多出郭茂之门。河南及青齐之间，儒生多讲王辅嗣所注，师训盖寡。
齐时，儒士罕传《尚书》之业，徐遵明兼通之。遵明受业于屯留王聪，传授浮阳李周仁及勃海张文敬、李铉、河间权会，并郑康成所注，非古文也。下里诸生，略不见孔氏注解。武平末，刘光伯、刘士元始得费甝《义疏》，乃留意焉。
其《诗》、《礼》、《春秋》，尤为当时所尚，诸生多兼通之。
《三礼》并出遵明之门。徐传业于李铉、祖俊、田元凤、冯传、纪显敬、吕黄龙、夏怀敬。李铉又传授刁柔、张买奴、鲍季详、邢峙、刘昼、熊安生。安生又传孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。其后生能通《礼经》者，多是安生门人。诸生尽通《小戴礼》。于《周仪礼》兼通者，十二三焉。通《毛诗》者，多出于魏朝刘献之。献之传李周仁。周仁传董令度、程归则。归则传刘敬和、张思伯、刘轨思。其后能言《诗》者，多出二刘之门。河北诸儒能通《春秋》者，并服子慎所注，亦出徐生之门。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张奉礼、张彫、刘昼、鲍长宣、王元则并得服氏之精微。又有卫觊、陈达、潘叔虔，虽不传徐氏之门，亦为通解。又有姚文安、秦道静，初亦学服氏，后兼更讲杜元凯所注。其河外儒生，俱伏膺杜氏。其《公羊》、《谷梁》二传，儒者多不厝怀。《论语》、《孝经》，诸学徒莫不通讲。诸儒如权会、李钦、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬德之徒，多自出义疏。虽曰专门，亦皆相祖习也。
大抵南北所为章句，好尚互有不同。江左，《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左傅》则杜元凯。河洛，《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成。《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。考其终始，要其会归，其立身成名，殊方同致矣。
自魏梁越已下，传授讲议者甚众，今各依时代而次，以备《儒林》云尔。
梁越，字玄览，新兴人也。博通经传，性纯和。魏初，为《礼经》博士。道武以其谨厚，迁上大夫，令授诸皇子经书。明元初，以师傅恩，赐爵祝阿侯，出为雁门太守。获白雀以献，拜光禄大夫，卒。
卢丑，昌黎徒何人也。襄城王鲁元之族也。太武监国，丑以博学入授经。后以师傅旧恩，赐爵济阴公。位尚书，加散骑常侍，卒于河内太守。
张伟，字仲业，太原中都人也。学通诸经。乡里受业者，常数百人。儒谨泛纳。虽有顽固，问至数十，伟告喻殷勤，曾无愠色。常依附经典，教以孝悌，门人感其仁化，事之如父。性清雅，非法不言。太武时，与高允等俱被辟命，授中书博士，累迁为中书侍郎，本国大中正。使酒泉慰劳沮渠无讳，又使宋，赐爵成皋子。出为营州刺史，进爵建安公。卒，赠并州刺史，谥曰康。
梁祚，北地泥阳人也。父邵，皇始二年归魏，位济阳太守。至祚，居赵郡。祚笃志好学，历习经典，尤善《公羊春秋》、郑氏《易》，常以教授。有儒者风，而无当世之才。与幽州别驾平恆有旧，恆时请与论经史。辟秘书中散，稍迁秘书令，为李所排摈，退为中书博士。后出为统万镇司马，征为散令。撰并陈寿《三国志》，名曰《国统》。又作《代都赋》，颇行于世。清贫守素，不交势贵，卒。子元吉，有父风。
平恆，字继叔，燕郡蓟人也。祖视、父儒，并仕慕容为通宦。恆耽勤读诵，多通博闻。自周以降，暨于魏世，帝王传代之由，贵臣升降之绪，皆撰品第，商略是非，号曰《略注》，合百余篇。安贫乐道，不以屡空改操。征为中书博士。久之，出为幽州别驾。廉贞寡欲，不营资产，衣食至常不足，妻子不免饥寒。后迁秘书丞。时高允为监，河间邢祐、北平阳嘏、河东裴宗、广平程骏、金城赵元顺等为著作郎。允每称博通经籍，无过恆也。
恆三子，并不率父业，好酒自弃。恆常忿其世衰，植杖巡舍，侧岗而哭。不为营事婚宦，任意官娶，曰：“此辈会是衰顿，何烦劳我！’故仕娉浊碎，不得及其门流。别构精庐，并置经籍于中，一奴自给，妻子莫得而往，酒食亦不与同。时有珍美，呼时老东安公刁雍等共饮啖之，家人无得尝焉。太和十年，以恆为秘书令，而固请为郡，未受而卒。赠幽州刺史、都昌侯，谥曰康。
陈奇，字脩奇，河北人也。少孤贫，而奉母至孝。龆祇聪识，有夙成之美。爱玩经典，常非马融、郑玄解经失旨。志在著述《五经》。始注《孝经》、《论语》，颇传于世，为缙绅所称。与河间邢祐同召赴京。时秘书省游雅素闻其名，始颇好之，引入秘省，欲授以史职。后与奇论典诰，至《易讼卦》“天与水违行”，雅曰：“自葱岭以西，水皆西流，推此而言，自葱岭西，岂东向望天哉？”雅性护短，因以为嫌。尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人。奇曰：“公身为君子，奇身且小人。”雅曰：“君言身且小人，君祖父是何人也？”奇曰：“祖，燕东部侯厘。”雅质奇曰：“侯厘何官也？”奇曰：“昔有云师、火正、鸟师之名，以斯而言，世革则官异，时易则礼变。公为皇魏东宫内侍长，竟何职也？”先是，敕以奇付雅，令铨补秘书。雅既恶之，遂不复叙用焉。
奇冗散数年，高允每嘉其远致，称奇通识，非凡学所及。允微劝雅曰：“君朝望具瞻，何为与野儒辩简牍章句！”雅谓允有私于奇，曰：“君宁党小人也？”乃取奇注《论语》、《孝经》，烧于庭内。奇曰：“公贵人，不乏樵薪，何乃燃奇《论语》！”雅愈怒，因告京师后生，不听传授。而奇无降志，亦评雅之失。雅制昭皇太后碑文，论后名字之美，比谕前魏之甄后。奇刺发其非，遂闻于上。诏下司徒检对，雅有屈焉。
有人为谤书，多怨时之言，颇称奇不得志。雅乃讽在事云，此书言奇不遂，当是奇假人为之。如依律文，造谤书者，皆及孥戮。遂抵奇罪。时司徒、平原王陆丽知奇见枉，惜其才学，故得迁延经年，冀得宽宥。狱成，竟致大戮，遂及其家。奇于《易》尤长，在狱尝自筮。卦未及成，乃揽破而叹曰：“吾不度来年冬季。”及奇受害，如其所占。奇初被召，夜梦星坠压脚。明而告人曰：“星则好风，星则好雨，梦星压脚，必无善征。但时命峻切，不敢不赴耳。”
奇外生常矫之，仕历郡守。奇所注《论语》矫之传掌，未能行于世。其义多异郑玄，往往与司徒崔浩同。
刘献之，博陵饶阳人也。少而孤贫，雅好《诗》《传》。曾受业于勃海程玄，后遂博观众籍。见名法之言，掩卷而笑曰：“若使杨、墨之流，不为此书，千载谁知其小也？”曾谓其所亲曰：“观屈原《离骚》之作，自是狂人，死其宜矣。孔子曰‘无可无不可’，实获我心。”时人有从献之学者，献之辄谓之曰：“人之立身，虽百行殊涂，准之四科，要以德行为首。子若能入孝出悌，忠信仁让，不待出户，天下自知。傥不能然，虽复下帷针股，蹑屩从师，正可博闻多识，不过为土龙乞雨，眩惑将来。其于立身之道，有何益乎？孔门之徒，初亦未悟，见皋鱼之叹，方乃归而养亲。嗟乎！先达何自觉之晚也？”由是四方学者，莫不高其行义，希造其门。
献之善《春秋》、《毛诗》。每讲《左氏》，尽隐公八年便止，云：“义例已了，不复须解。”由是弟子不能究竟其说。后本郡逼举孝廉，至京称病而还。孝文幸中山，诏徵典内校书。献之喟然叹曰：“吾不如庄周散木远矣，一之谓甚，其可再乎！”固以疾辞。时中山张吾贵与献之齐名，四海皆称儒宗。吾贵每一讲唱，门徒千数，其行业可称者寡。献之著录，数百而已，皆通经之士。于是有识者辨其优劣。
魏承丧乱之后，《五经》大义，虽有师说，而海内诸生，多有疑滞，咸决于献之。六艺之文，虽不悉注，所标宗旨，颇异旧义。撰《三礼大义》四卷，《三传略例》三卷，注《毛诗序义》一卷，行于世。并立《章句疏》二卷。注《涅槃经》，未就而卒。四子：放古、爰古、参古、脩古。
张吾贵，字吴子，中山人也。少聪慧口辩，身长八尺，容貌奇伟。年十八，本郡举为太学博士。吾贵先未多学，乃从郦诠受《礼》，牛天祐受《易》。诠、祐粗为开发而已，吾贵览读一遍，便即别构户牖，世人竞归之。曾在夏学，聚徒千数，而不讲《传》。生徒窃云：“张生之于《左氏》，似不能说。”吾贵闻之，谓曰：“我今夏讲暂罢，后当说《传》。君等来日，皆当持本。”生徒怪之而已。吾贵诣刘兰，兰遂为讲《传》。三旬之中，吾贵兼读杜、服，隐括两家，异同悉举。诸生后集，便为讲之，义例无穷，皆多新异，兰仍伏听。学者以此益奇之。而辩能饰非，好为诡说，由是业不久传。而气陵牧守，不屈王侯，竟不仕而终。
刘兰，武邑人也。年三十余，始入小学书《急就篇》。家人觉其聪敏，遂令从师。受《春秋》、《诗》、《礼》于中山王保安。家贫，无以自资，且耕且学。三年之后，便白其兄，求讲说。其兄笑而听之，为立黉舍，聚徒二百。兰读《左氏》，五日一遍，兼能《五经》。先是，张吾贵以聪辩过人，其所解说，不本先儒之旨。唯兰推《经》、《传》之由，本注者之意，参以纬候及先儒旧事，甚为精悉。自后《经》义审博，皆由于兰。兰又明阴阳，博物多识，故为儒者所宗。
瀛州刺史裴植，征兰讲书于州南馆。植为学主，故生徒甚盛，海内称焉。又特为中山王英所重。英引在馆，令授其子熙、诱、略等。兰学徒前后数千，成业者众。而排毁《公羊》，又非董仲舒，由是见讥于世。为国子助教。静坐读书，有人叩门，兰命引入，葛巾单衣，入与兰坐，谓曰：“君自是学士，何为每见毁辱？理义长短，竟在谁？而过无礼见陵也！今欲相召，当与君正之。”言终而出，兰少时患死。
孙惠蔚，武邑武遂人也。年十五，粗通《诗》、《书》及《孝经》、《论语》。十八，师董道季讲《易》。十九，师程玄读《礼经》及《春秋三传》。周流儒肆，有名于冀方。太和初，郡举孝廉，对策于中书省。时中书监高闾因相谈荐，俄为中书博士，转皇宗博士。闾被敕理定雅乐，惠蔚参其事。及乐成，闾上疏请集朝士于太乐，共研是非。秘书令李彪，自以才辩，立难于其前。闾命惠蔚与彪抗论，彪不能屈。黄门侍郎张彝，常与游处，每表疏论事，多参访焉。十七年，孝文南征，上议告类之礼。及太师冯熙薨，惠蔚监其丧礼。上书，令熙未冠之子，皆服成人服。惠蔚与李彪以儒学相知，及彪位至尚书，惠蔚仍太庙令。孝文曾从容言曰：“道固既登龙门，而孙蔚犹沈涓浍，朕常以为负矣。”虽久滞小官，深体通塞，无孜孜之望，儒者以是尚焉。二十二年，侍读东宫。先是，七庙以平文为太祖。孝文议定祖宗，以道武为太祖。祖宗虽定，然昭穆未改。及孝文崩，将祔神主于庙。侍中崔光兼太常卿，以太祖既改，昭穆以次而易。兼御史中尉、黄门侍郎邢峦，以为太祖虽改，昭穆仍不应易，乃立弹草，欲按奏光。光谓惠蔚曰：“此乃礼也，而执法欲见弹劾，思获助于硕学。”惠蔚曰：“此深得礼变。”寻为书以与光，赞明其事。光以惠蔚书呈宰辅，乃召惠蔚与峦庭议得失。尚书令王肃又助峦，而峦理终屈，弹事遂寝。
宣武即位之后，仍在左右，敷训经典。自冗从仆射迁秘书丞、武邑郡中正。惠蔚既入东观，见典籍未周。及阅旧典，先无定目，新故杂糅，首尾不全，有者累袠数十，无者旷年不写。或篇第剥落，始末沦残，或文坏字误，谬烂相属。卷目虽多，全定者少。请依前丞卢昶所撰甲乙新录，欲裨残补阙，损并有无，校练句读，以为定本，次第均写，永为常式。其省先无本者，广加推寻，搜求令足。然经记浩博，诸子纷纶，部帙既多，章第纰缪，当非一二校书，岁月可了。求令四门博士及在京儒生四十人，在秘书省专精校考，参定字义。诏许之。
后为黄门侍郎，代崔光为著作郎。才非文史，无所撰著。迁国子祭酒、秘书监，仍知史事。延昌三年，追赏讲定之劳，封枣强县男。明帝初，出为济州刺史。还京，除光禄大夫。魏初已来，儒生寒宦，惠蔚最为显达。先单名蔚，正始中，侍讲禁内，夜论佛经，有惬帝旨，诏使加“惠”，号惠蔚法师焉。卒于官，赠瀛州刺史，谥曰戴。子伯礼袭封。
伯礼善隶书，位国子博士。惠蔚族曾孙灵晖。
灵晖少明敏，有器度。得惠蔚手录章疏，研精寻问，更求师友，《三礼》、《三传》，皆通宗旨。然始就鲍季详、熊安生质问疑滞，其所发明，熊、鲍无以异也。举冀州秀才，射策高第。仕齐，累至国子博士，授南阳王绰府谘议参军。绰除定州刺史，仍随绰之镇。所为猖蹶，灵晖唯默默忧悴，不能谏止。绰表请灵晖为王师，以管记马子结为谘议。朝廷以王师三品，奏启不合。后主于启下手诏云：“但用之。”儒者甚以为荣。绰除大将军，灵晖以王师领大将军司马。绰诛，停废。从绰死后，每至七日至百日，灵晖恆为绰请僧设斋行道。齐亡，卒。
马子结者，其先扶风人，世仕凉土，魏太和中入洛。父祖俱清官。子结及兄子廉、子尚三人，皆涉文学。阳休之牧西兗，子廉、子尚、子结与诸朝士各有赠诗。阳总为一篇酬答。诗云：“三马皆白眉”者也。子结为南阳王绰管记，随绰定州。绰每出游猎，必令子结走马从禽。子结既儒缓，衣垂帽落，或叫或啼，令骑驱之，非坠马不止。绰以为笑。由是渐见亲狎，启为谘议焉。
石曜字白曜，中山安善人。亦以儒学进，居官清俭。武平中，为黎阳郡守。时丞相咸阳王世子斛律武都出为兗州刺史，性贪暴。先过卫县，令丞以下，敛绢数千疋遗之。至黎阳，令左右讽动曜及县官。曜手持一绢谓武都曰：“此是老石机杼，聊以奉赠。自此以外，并须出于吏人。吏人之物，一毫不敢辄犯。”武都亦知曜清素纯儒，笑而不责。曜著《石子》十卷，言甚浅俗。位终谯州刺史。
灵晖子万寿，字仙期，一字遐年。聪识机警，博涉经史，善属文，美谭笑。在齐，仕为阳休之开府行参军。及隋文帝受禅，滕穆王引为文学。坐衣冠不整，配防江南。行军总管宇文述，召典军书。万寿本自书生，从容文雅，一旦从军，郁郁不得志。为五言诗赠京邑知友。诗至京，盛为当时吟诵，天下好事者，多书壁上而玩之。后归乡里，十余年不得调。仁寿初，拜豫章王长史，非其好也。王转封于齐，即为齐王文学。当时，诸王官属，多被夷灭，由是弥不自安，因谢病免。久之，授大理司直，卒于官。有集十卷，行于世。
徐遵明，字子判，华阴人也。幼孤，好学，年十七，随乡人毛灵和等诣山东求学。至上党，乃师屯留王聪，受《毛诗》、《尚书》、《礼记》。一年，便辞聪游燕、赵，师事张吾贵。吾贵门徒甚盛。遵明伏膺数月，乃私谓友人曰：“张生名高而义无检格，凡所讲说，不惬吾心。请更从师。”遂与平原田猛略就范阳孙买德。受业一年，复欲去之。猛略谓遵明曰：“君年少从师，每不终业，如此用意，终恐无成。”遵明乃指其心曰：“吾今知真师所在矣，正在于此。”乃诣平原唐迁，居于蚕舍，读《孝经》、《论语》、《毛诗》、《尚书》、《三礼》。不出门院，凡经六年，时弹筝吹笛，以自娱慰。又知阳平馆陶赵世业家有《服氏春秋》，是晋世永嘉旧写。遵明乃往读之，复经数载。因手撰《春秋义章》，为三十卷。
是后教授门徒，每临讲坐，先持执疏，然后敷讲。学徒至今，浸以成俗。遵明讲学于外，二十余年，海内莫不宗仰。颇好聚敛，与刘献之、张吾贵皆河北聚徒教授，悬纳丝粟，留衣物以待之，名曰影质，有损儒者之风。遵明见郑玄《论语序》云“书以八寸策”，误作“八十宗”，因曲为之说。其僻也皆如此。献之、吾贵又甚焉。遵明不好京辇，以兗州有旧，因徙属焉。元颢入洛，任城太守李湛将举义兵，遵明同其事。夜至人间，为乱兵所害。永熙二年，遵明弟子通直散骑侍郎李业兴表求加策命，卒无赠谥。
董徵，字文发，顿丘卫国人也。身长七尺二寸，好古学，尚雅素。年十七，师清河监伯阳受《论语》、《毛诗》、《春秋》、《周易》，河内高望崇受《周官》，后于博陵刘献之遍受诸经。数年之中，大义精练，讲授生徒。太和末，为四门小学博士。后宣武诏徵入ＩＹ华宫，令孙惠蔚问以《六经》。仍诏徵教授京兆、清河、广平、汝南四王。后累迁安州刺史。徵因述职，路次过家，置酒高会，大享邑老。乃言曰：“腰龟返国，昔人称荣，仗节还家，云胡不乐。”因诫二三子弟曰：“此之富贵，匪自天降，乃勤学所致耳。”时人荣之。入为司农少卿、光禄大夫，后以老解职。永熙二年，卒。孝武帝以徵昔授学业，故优赠仪同三司、尚书左仆射、相州刺史，谥曰文烈。子仲曜。
李业兴，上党长子人也。祖虬、父玄纪，并以儒学举孝廉。玄纪卒于金乡令。业兴少耿介志学，晚乃师事徐遵明于赵、魏之间。时有渔阳鲜于灵馥亦聚徒教授，而遵明声誉未高，著录尚寡。业兴乃诣灵馥黉舍，类受业者。灵馥乃谓曰：“李生久逐羌博士，何所得也？”业兴默尔不言。及灵馥说《左传》，业兴问其大义数条，灵馥不能对。于是振衣而起曰：“羌弟子正如此耳！”遂便径还。自此，灵馥生徒倾学而就遵明。学徒大盛，业兴之为也。
后乃博涉百家，图纬、风角、天文、占候，无不讨练。尤长算历。虽在贫贱，常自矜负，若礼待不足，纵于权贵，不为之屈。后为王遵业门客。举孝廉，为校书郎。以世行赵匪历，节气后辰下算。延昌中，业兴乃为《戊子元历》上之。于时屯骑校尉张洪、荡寇将军张龙详等九家，各献新历。宣武诏令共为一历。洪等后遂共推业兴为主，成《戊子历》，正光三年，奏行之。业兴以殷历甲寅，黄帝辛卯，徒有积元，术数亡缺。又修之，各为一卷，传于世。建义初，敕典仪注。未几，除著作郎。永安三年，以前造历之勋，赐爵长子伯。后以孝武帝登极之初，豫行礼事，封屯留县子，除通直散骑常侍。永熙三年二月，孝武帝释奠，业兴与魏季景、温子升、窦瑗为摘句。后入为侍读。
迁鄴之始，起部郎中辛术奏：“今皇居徙御，百度创始，营构一兴，必宜中制。李业兴硕学通儒，博闻多识，万门千户，所宜询访。今求就之披图案记，考定是非，参古杂今，折中为制。”诏从之。于时尚书右仆射、营构大匠高隆之被诏缮修三署乐器、衣服及百戏之属，乃奏请业兴共事。
天平四年，与兼散骑常侍李谐、兼吏部郎卢元明使梁。梁散骑常侍硃异问业兴曰：“魏洛中委粟山是南郊邪？圆丘邪？”业兴曰：“委粟是圆丘，非南郊。”异曰：“比闻郊、丘异所，是用郑义。我此中用王义。”业兴曰：“然。洛京郊丘之处，用郑解。”异曰：“若然，女子逆降傍亲，亦从郑以不？”业兴曰：“此之一事，亦不专从。若卿此间用王义，除禫应用二十五月，何以王俭《丧礼》，禫用二十七月也？”异遂不答。业兴曰：“我昨见明堂，四柱方屋，都无五九之室，当是裴頠所制。明堂上圆下方，裴唯除室耳，今此上不圆，何也？”异曰：“圆方俗说，经典无文，何怪于方。”业兴曰：“圆方之言，出处甚明，卿自不见。见卿录梁主《孝经义》亦云‘上圆下方’，卿言岂非自相矛盾？”异曰：“若然，圆方竟出何经？”业兴曰：“出《孝经援神契》。”异曰：“纬候之书，何可信也！”业兴曰：“卿若不信，《灵威仰》、《叶光纪》之类，经典亦无出者，卿复信不？”异不答。梁武问业兴：“《诗·周南》，王者之风，系之周公；《召南》，仁贤之风，系之召公。何名为系？”业兴对曰：“郑注《仪礼》云：昔太王、王季居于岐阳，躬行《召南》之教以兴王业。及文王行今《周南》之教以受命，作邑于酆。文王为诸侯之地所化之国，今既登九五之尊，不可复守诸侯之地，故分封二公，名为系。”梁武又问：“《尚书》‘正月上日，受终文祖’，此时何正？”业兴对曰：“此夏正月。”梁武言：“何以得知？”业兴曰：“案《尚书中候运衡篇》云‘日月营始’，故知夏正。”又问：“尧时以前，何月为正？”业兴对曰：“自尧以上，书典不载，实所不知。”梁武又云：“‘寅宾出日’，是正月，‘日中星鸟，以殷仲春’，即是二月。此出《尧典》，何得云尧时不知用何正？”业兴对曰：“虽三正不同，言时节者，皆据夏时正月。《周礼》：‘仲春二月，会男女之无夫家者。’虽自周书，月亦夏时。尧之日月，亦当如此。但所见不深，无以辩析明问。”梁武又曰：“《礼》：原壤母死，叩木而歌。孔子圣人，而与壤为友？”业兴对曰：“孔即自解，言亲者不失其亲，故者不失其故。”又问：“壤何处人？”对曰：“《注》云：原壤，孔子幼之旧故。是鲁人。”又问：“原壤不孝，有逆人伦，何以存故旧之小节，废不孝之大罪？”对曰：“原壤所行，事自彰著，幼少之交，非是今始。既无大故，何容弃之？”又问：“孔子圣人，何以书原壤之事，垂法万代？”业兴对曰：“此是后人所录，非孔子自制，犹合葬于防。如此之比，《礼记》之中，动有百数。”又问：“《易》有太极，极是有无？”业兴对曰：“所传太极是有。”还，兼散骑常侍，加中军大将军。
业兴家世农夫，虽学殖，而旧音不改。梁武问其宗门多少，答曰：“萨四十家。”使还，孙腾谓曰：“何意为吴兒所笑！”对曰：“业兴犹被笑，试遣公去，当着被骂。”邢子才云：“尔妇疾，或问实耶？”业兴曰：“尔大痴！但道此，人疑者半，信者半，谁检看？”
武定元年，除国子祭酒，仍侍读。神武以业兴明术数，军行常问焉。业兴曰某日某处胜，谓所亲曰：“彼若告胜，自然赏吾；彼若凶败，安能罪吾？”芒山之役，有风从西来入营。业兴曰：“小人风来，当大胜。”神武曰：“若胜，以尔为本州刺史。”既而以为太原太守。五年，齐文襄引为中外府谘议参军。后坐事禁止，业兴乃造《九宫行棋历》，以五百为章，四千四十为蔀，九百八十七为升分，还以己未为元，始终相维，不复移转，与今历法术不同。至于气序交分，景度盈缩，不异也。文襄之征颍川，业兴曰：“往必克，克后凶。”文襄既克，欲以业兴当凶而杀之。
业兴爱好坟籍，鸠集不已。手自补修，躬加题帖，其家所有，垂将万卷。览读不息，多有异闻，诸儒服其深博。性豪侠，重意气，人有急难，委命归之，便能容匿。与其好合，倾身无吝；有乖忤，便即疵毁，乃至声色，加以谤骂。性又躁隘，至于论难之际，无儒者之风。每语人云：“但道我好，虽知妄言，故胜道恶。”务进忌前，不顾后患，时人以此恶之。至于学术精微，当时莫及。业兴二子，崇祖传父业。
崇祖字子述。文襄集朝士，命卢景裕讲《易》。崇祖时年十一，论难往复，景裕惮之。业兴助成其子，至于忿阋。文襄色甚不平。姚文安难服虔《左传解》七十七条，名曰《驳妄》。崇祖申明服氏，名曰《释谬》。齐文宣营构三台，材瓦工程，皆崇祖所算也。封屯留县侯。遵祖，齐天保初难宗景历甚精。崇祖为元子武卜葬地，醉而告之曰：“改葬后，当不异孝文。”武成，或告之，兄弟伏法。
李铉，字宝鼎，勃海南皮人也。九岁入学，书《急就篇》，月余便通。家素贫，常春夏务农，冬乃入学。年十六，从浮阳李周仁受《毛诗》、《尚书》，章武刘子猛受《礼记》，常山房虬受《周官》、《仪礼》，渔阳鲜于灵馥受《左氏春秋》。铉以乡里无可师者，遂与州里杨元懿、河间宗惠振等结友，诣大儒徐遵明受业。居徐门下五年，常称高第。年二十三，便自潜居讨论是非。撰定《孝经》、《论语》、《毛诗》、《三礼义疏》及《三传异同》、《周易义例》合三十余卷。用心精苦，曾三秋冬不畜枕，每睡，假寐而已。年二十七，归养二亲，因教授乡里。生徒恆数百人，燕赵间能言经者，多出其门。以乡里寡文籍，来游京师，读所未见书。举秀才，除太学博士。及李同轨卒，齐神武令文襄在京妙简硕学，以教诸子。文襄以铉应旨，徵诣晋阳。时中山石曜、北平阳绚、北海王晞、清河崔瞻、广平宋钦道及工书人韩毅同在东馆，师友诸王。铉以去圣久远，文字多有乖谬，于讲授之暇，遂览《说文》、《仓》、《雅》，删正六艺经注中谬字，名曰《字辨》。
天保初，诏铉与殿中尚书邢邵，中书令魏收等参议礼律，仍兼国子博士。时诏北平太守宋景业、西河太守綦母怀文等草定新历，录尚书、平原王高隆之令铉与通直常侍房延祐、国子博士刁柔参考得失。寻正国子博士。废帝之在东宫，文宣诏铉以经入授，甚见优礼。卒，特赠廷尉少卿。及还葬，王人将送，儒者荣之。
杨元懿、宗惠振官俱至国子博士。
冯伟，字伟节，中山字喜人也。身长八尺，衣冠甚伟，见者肃然。少从李宝鼎学，李重其聪敏，恆别意试问之。多所通解，尤明《礼》、《传》。后还乡里，闭门不出，将三十年。不问生产，不交宾客，专精覃思，无所不通。齐赵郡王出镇定州，以礼迎接，命书三至，县令亲至其门，犹辞疾不起。王将命驾致请，佐吏前后星驰报之，县令又自为其整冠履，不得已而出。王下事迎之，止其拜伏，分阶而上，留之宾馆，甚见礼重。王将举充秀才，固辞不就。岁余请还。王知其不愿拘束，以礼发遣，赠遗甚厚。一无所纳，唯受时服而已。及还，不交人事，郡守县令，每亲至。岁时或置羊酒，亦辞不纳。门徒束脩，一毫不受。蚕而衣，耕而饭，箪食瓢饮，不改其乐。以寿终。
张买奴，平原人也。经义该博，门徒千余人，诸儒咸推重之。仕齐，历太学博士、国子助教，卒。
刘轨思，勃海人也。说《诗》甚精。少事同郡刘敬和，敬和事同郡程师则，故其乡曲多为《诗》者。轨思仕齐，位国子博士。
鲍季详，勃海人也。甚明《礼》，兼通《左氏春秋》。少时，恆为李宝鼎都讲。后亦自有徒众，诸儒称之。仕齐，卒于太学博士。
从弟长暄，兼通《礼》、《传》。为任城王湝丞相掾。恆在都教授贵游子弟。齐亡，卒于家。
邢峙，字士峻，河间郑人也。少学通《三礼》、《左氏春秋》。仕齐，初为四门博士，迁国子助教，以经入授皇太子。峙方正纯厚，有儒者风。厨宰进太子食，菜有邪蒿，峙令去之，曰：“此菜有不正之名，非殿下宜食。”文宣闻而嘉之，赐以被褥缣纩，拜国子博士。皇建初，除清河太守，有惠政。年老归，卒于家。
刘昼，字孔昭，勃海阜城人也。少孤贫，爱学，伏膺无倦。常闭户读书，暑月唯着犊鼻裈。与儒者李宝鼎同乡，甚相亲爱。宝鼎授其《三礼》，又就马敬德习《服氏春秋》，俱通大义。恨下里少坟籍，便杖策入都。知鄴令宋世良家有书五千卷，乃求为其子博士，恣意披览，昼夜不息。还，举秀才，策不第，乃恨不学属文，方复缉缀辞藻。言甚古掘，制一首赋，以六合为名，自谓绝伦，乃叹儒者劳而寡功。曾以赋呈魏收而不拜。收忿之，谓曰：“赋名六合，已是太愚，文又愚于六合。君四体又甘于文。”昼不忿，又以示邢子才。子才曰：“君此赋，正似疥骆驼，伏而无妩媚。”昼求秀才，十年不得，发愤撰《高才不遇传》。冀州刺史郦伯伟见之，始举昼，时年四十八。
刺史陇西李玙，亦尝以昼应诏。先告之，昼曰：“公自为国举才，何劳语昼！”齐河南王孝瑜闻昼名，每召见，辄与促席对饮。后遇有密亲，使且在斋坐，昼须臾径去，追谢要之，终不复屈。孝昭即位，好受直言。昼闻之，喜曰：“董仲舒、公孙弘可以出矣。”乃步诣晋阳上书，言亦切直，而多非世要，终不见收采。编录所上之书，为《帝道》。河清中，又著《金箱璧言》，盖以指机政之不良。
昼夜尝梦贵人若吏部尚书者补交州兴俊令，寤而密书记之。卒后旬余，其家幼女鬼语，声似昼，云“我被用为兴俊县令，得假暂来辞别”云。昼常自谓博物奇才，言好矜大。每言：“使我数十卷书行于后世，不易齐景之千驷也。”容止舒缓，举动不伦，由是竟无仕，卒于家。
马敬德，河间人也。少好儒术，负笈随徐遵明学《诗》、《礼》，略通大义，而不能精。遂留意于《春秋左氏》，沈思研求，昼夜不倦。教授于燕、赵间，生徒随之者甚众。乃诣州将，求秀才。将以其纯儒，无意推荐。敬德请试方略，五条皆有文理，乃欣然举送。至都，唯得中第。请试经业，问十条，并通。擢授国子助教，再迁国子博士。齐武成为后主择师傅，赵彦深进之，入为侍讲。其妻夜梦猛兽将来向之，敬德走超丛棘，妻伏地不敢动。敬德占曰：“吾当为大官。超棘，过几卿也；尔伏地，夫人也。”后主既不好学，敬德侍讲甚疏，时时以《春秋》入授。犹以师傅恩，拜国子祭酒、仪同三司、金紫光禄大夫、瀛州大中正。卒，其徒曰：“马生胜孔子，孔子不得仪同。”寻赠开府、瀛州刺史。其后，侍书张景仁封王，赵彦深云：“何容侍书封王，侍讲翻无封爵？”亦追封敬德广汉郡王，令子元熙袭。
元熙字长明，少传父业，兼长文藻。以通直待诏文林馆。武平中，皇太子将讲《孝经》，有司请择师。帝曰：“马元熙，朕师之子，文学不恶。”于是以《孝经》入授皇太子。儒者荣其世载。性和厚，在内甚得名誉。隋开皇中，卒于秦王文学。
张景仁，济北人。幼孤，家贫，以学书为业，遂工草隶。选补内书生，与魏郡姚元标、颍川韩毅、同郡袁买奴、荥阳李超等齐名，文襄并引为宾客。天保八年，敕教太原王绍德书。后主在东宫，武成令侍书，遂被引擢。小心恭谨，后主爱之，呼为博士。登祚，累迁通直散骑常侍，在左右。与语，犹称博士。胡人何洪珍有宠于后主，欲得通婚朝士。以景仁在内，官位稍高，遂为其兄子取景仁第二息瑜之女，因以表裹相援，恩遇日隆。景仁多疾，帝每遣徐之范等疗之，给药物珍羞，中使问疾，相望于道。是后，敕有司恆就宅送御食。车驾或有行幸，在道宿处，每送步障，为遮风寒。进位仪同三司，加开府，侍书如故。每旦须参，即在东宫停止。及立文林馆，中人邓长颙希旨，奏令总判馆事。除侍中，封建安王。洪珍死后，长颙犹存旧款，更相弥缝，得无坠退。遂除中书监，卒。赠侍中、五州刺史、司空公。
景仁为兒童时，在洛京，曾诣国学摹《石经》。许子华遇之学中，执景仁手曰：“张郎风骨，必当通贵，非但官爵迁达，乃与天子同笔砚，传衣履。”子华卒二十余年，景仁位开府，数赐衣冠、笔砚，如子华所言。出自寒微，本无识见，一旦开府、侍中、封王。其妇姓奇，莫知氏族所出，容制音辞，事事庸俚。既除王妃，与诸公主、郡君，同在朝谒之列，见者为其惭悚。
景仁性本卑谦，及用胡人、巷伯之势，坐致通显，志操颇改，渐成骄傲。良马轻裘，徒从拥冗；高门广宇，当衢向术。诸子不思其本，自许贵游。自仓颉以来，八体取进，一人而已。
权会，字正理，河间郑人也。志尚沈雅，动遵礼则。少受郑《易》，妙尽幽微；《诗》、《书》、《二礼》，文义该洽；兼明风角，妙识玄象。仕齐，初四门博士。仆射崔暹引为馆客，甚敬重焉，命世子达挐尽师傅之礼。暹欲荐会与马敬德等为诸王师。会性恬静，不慕荣势，耻于左宦，固辞。暹识其意，遂罢荐举。寻追修国史，监知太史局事。后迁国子博士。会参掌虽繁，教授不阙。性甚儒綍，似不能言，及临机答难，酬报如响，由是为诸儒所推。而贵游子弟慕其德义者，或就其宅，或寄宿邻家，昼夜承间，受其学业。会欣然演说，未尝懈怠。虽明风角玄象，至于私室，都不及言。学徒有请问者，终无所说。每云：“此学可知不可言，诸君并贵游子弟，不由此进，何烦问也。”唯有一子，亦不授此术。会曾遣家人远行，久而不反。其行还将至，乃逢寒雪，寄息他舍。会方处学堂讲说，忽有旋风吹雪入户，会笑曰：“行人至，何意中停！”遂使追寻，果如其语。会每占筮，大小必中。但用爻辞彖象，以辨吉凶。《易》占之属，都不经口。
会本贫生，无僮仆，初任助教日，恆乘驴。其职事处多，非晚不归。曾夜出城东门，会独乘一驴。忽有二人，一人牵头，一人随后，有似相助。其回动轻漂，有异生人。渐失路，不由本道。心甚怪之，遂诵《易经》上篇第一卷。不尽，前后二人，忽然离散。会亦不觉堕驴，迷闷，至明始觉。方知堕处乃是郭外，才去家数里。有一子，字子袭，聪敏精勤，幼有成人之量。先亡。临送者为其伤恸，会唯一哭而罢，时人尚其达命。武平末，自府还第，在路无故马倒，遂不得语，因暴亡。注《易》一部，行于世。会生平畏马，位望既至，不得不乘，果以此终。
张思伯，河间乐城人也。善说《左氏传》，为马敬德之次。撰《刊例》十卷，行于时。亦为《毛诗》章句。以二经教授齐安王廓。位国子博士。
又有长乐张奉礼，善《三传》，与思伯齐名。位国子助教。
张雕武，中山北平人也。家世寒微。其兄兰武，仕尚书令史，微有资产。故护军长史王元则时为书生，停其宅。雕武少美貌，为元则所爱悦，故偏被教。因好学，精力绝人，负卷从师，不远千里。遍通《五经》，尤明《三传》。弟子远方就业者，以百数，诸儒服其强辩。齐神武召入霸府，令与诸子讲说。乾明初，累迁平原太守，坐赃贿失官。武成即位，以旧恩，除通直散骑常侍。琅邪王俨求博士，有司以雕武应选，时号得人。历泾州刺史、散骑常侍。
及帝侍讲马敬德卒，乃入授经书。帝甚重之，以为侍讲，与侍书张景仁并被尊礼，同入华元殿，共读《春秋》。加国子祭酒、假仪同三司，待诏文林馆。以景仁宗室，自托于其亲何洪珍，公私之事，雕武常为其指南。与张景仁号二张博士。时穆提婆、韩长鸾与洪珍同侍帷幄，知雕武为洪珍谋主，忌恶之。洪珍又奏雕武监国史。寻除侍中，加开府，奏度支事。大被委任，言多见从，特敕奏事不趋，呼为博士。
雕武自以出于微贱，致位大臣，励精在公，有匪躬之节。议论无所回避，左右纵恣之徒，必加禁约。数讥切宠要，献替帷扆。帝亦深倚仗之，方委以朝政。雕武便以澂清为己任，意气甚高。尝在朝堂谓郑子信曰：“向入省中，见贤家唐令处分，极无所以。若作数行兵帐，雕武不如邕；若致主尧、舜，身居稷、契，则邕不如我。”长鸾等阴图之。及与侍中崔季舒、黄门侍郎郭遵谏幸晋阳，为长鸾所谮，诛。临刑，帝使段孝言诘之。雕武曰：“臣起自诸生，光宠隆洽。今者之谏，臣实首谋，意善功恶，无所逃死。愿陛下珍爱金玉，开发神明，数引贾谊之伦，语其政道，令听览之间，无所拥蔽，则臣虽死，犹生之年。”因歔欷流涕，俯而就戮。左右莫不怜而壮之。
子德冲等徙北边。南安王思好之反，德冲及弟德揭俱免。德冲聪敏好学，以帝师之子，早见旌擢，位中书舍人。其父之戮，德冲并在殿廷就执，目见冤酷，号哭，殒绝于地，久之乃苏。
郭遵者，钜鹿人也。齐文宣为太原公时，为国常侍。帝家人有盖丰洛者，典知家务，号曰盖将。遵因其处分，曾抗拒，为高德正所贵。齐受禅，由是擢为主书，专令访察。中书舍人硃谓为钜鹿太守，遵为弟子求官，谓启文宣，鞭之二百，付京畿。久之，除并省尚书都令史、建州别驾。会韩长鸾父永兴为刺史，因此遂相参附。后擢为黄门侍郎，被诛。
遵出自贱微，易为盈满。宫门逢诸贵，辄呼姓字，语言布置，极为轻率。尝于宫门牵韩长鸾，辞曰：“王在得言。主上纵放如此，曾不规谏，何名大臣？”长鸾嫌其率尔，便掣手而去，由是不加援，故及于祸。
译文：
儒士，对教化的作用很大，对事物的利益很广，使父子忠实，使君臣端正，开启政治教化的本原，张通生灵的耳目．百代君王的碱损增益，他们一直贯通始终。虽然世道有衰有兴，而儒士的斯文却役有被淹没。自从永嘉年间以来，天下分崩离析，礼乐文章，都已丧失干净。魏道武帝刚刚安定中原，虽然时间紧空闲少，开始建立都城时，就把经籍方术放在优先的位置。设立太学，设置《五经》博士生员一千多人。天兴二年春天，增加国子太学生员至三千人。遭难道不是认为天下可以用武力夺取它，而不可以用武力治理它吗？圣明通达的经典道术，大概是很深远的了。四年春天，命令乐师入宫中学习舞蹈，行释菜礼于先师像前。明元帝时，改国子为中书学，设立教授博士。太武帝始光三年春天，在城东修建太学。后来征召卢玄、高允等人，下令各个州郡都推举有才学的人。于是人们大多切磋学问崇尚道德，儒家学说转而兴盛。献文帝天安初年，下诏建立乡学，每郡设置博士二人，助教二人，学生六十人。后来又下诏大郡设置博士二人，助教四人，学生一百人；次郡设置博士二人，助教二人，学生八十人；中郡设置博士一人，助教二人，学生六十人；下郡设置博士一人，助教一人，学生四十人。太和年间，改中书学为国子学，建立明堂、辟雍，设三老五更以尊养老人，又开设皇子的学校。到迁都洛邑时，下诏设立国子、太学和四门小学。孝文帝圣明又习古事，特别喜好典籍，不论坐在车上还是骑在马上，都不忘记讲儒论道。刘芳、李彪等人因熟知经书而得以进用，崔光、邢峦等人因擅长文史而得以尊贵。其余那些涉猎典章制度，搜集词章翰墨的人，没有不是因为这个而获得官爵，受到赏赐眷顾的。于是儒学兴盛，可以和周、漠时候相比。宣武帝时，又下诏建造国学，在四门建立小学，大力选拔儒生作为小学博士，生员四十人。虽然校舍还没有建成，而经籍方术更加显赫。当时天下太平，学业非常兴盛，所以燕、齐、赵、魏之地，学习经书有记录的人，多得数也数不清。大郡一千多人，小郡也有数百人。州中举荐才能出众的人，郡里推举孝顺廉洁之士，在朝廷中应对，一年比一年更多。神龟年间，将要建立国学，下诏命令三品以上和五品清官的儿子作为国学生员人选。还没有来得及实行，又停顿了下来。正光三年，在国学祭奠先师，命祭酒崔光讲《孝经》，开始设置国子生三十六人。到了孝昌年间以后，天下纷乱，四方的学校，没剩几所了。
齐神武帝生于边塞，在戎马生涯之中长大，依仗道义树起旗帜，扫清障碍平定疆域。因为北魏陷于战乱，又遇上水朱荣残酷杀戮，文章典籍全都荡然无存，礼乐也一并丧失，弦歌之音几乎鲍迹，俎豆一类祭祀用品将要丢弃殆尽。永熙年间，孝武帝再次在国学祭奠先师，又在显阳殿下诏命令祭酒刘厂讲《孝经》，黄门李郁说《礼记》，中书舍人卢景宣讲《大戴礼》《夏小正》篇，又设置生员七十二人。到永熙年间都城西迁，天平年问都城北移，虽然学校的建制，还没有完善安定，但是儒家的学术思想，却很快在人们心中留下了影响。当时刚刚迁都到邺，国子学设置生员三十六人。到兴和、武定年问，儒学又兴盛起来了。从天平年间开始，范阳卢景裕和叔伯兄弟卢仲礼在本郡起兵作乱，齐神武帝赦免他们的罪行，将他们安置在客舍，用儒家经典教授太原公以下王室成员。到卢景裕死，又用趟郡李同轨接替他。二位贤士都蒙受大恩大德，得到特殊的待遇。李同轨死，又征召中山张雕武、勃海李铉、刁柔、中山石曜等人相继作为各位王子的师友。到天保、大宁、武平各朝，也引进有名的儒生，教授皇太子和诸王经籍学术。然而从齐朝创建开始，一直到末世，只有济南王为皇太子时，天分聪明敏捷，自己也很注重品学的磨炼，最终成就了美名。其余各位皇子大多骄横放纵，狂傲凶狠，举动违反礼法制度，每日每月有所作为的事，从来没有听说过，就好比镂刻冰块雕琢朽木一样，终于一事无成。造大概是有原因的。帝王的子孙，习性骄横淫逸，况且他做人的品性不诚实，邪恶的道路竞相开通，自己原本就不能够生而知之，有着出众的智力，而在内则纵情于歌舞女色，在外则喜好养狗跑马，怎么能入内修养品行，外出则与贤士为友呢？空有师傅来教导，终究没有锻炼品性学问的实绩。一些无官职的王公贵族，做出读书的样子来装饰，就好像稽山的竹箭，在上面装饰羽毛一样，以此来获得高官厚禄，这是明摆着的事情。然而齐朝主持选拔官员的人，有的失掉了他的职守，师、保、疑、丞这些重要位置，都赏赐给了显贵旧友，国学博士，徒有虚名。只有国子学一种学校，生员仅有数十人。贵族子弟因为精通经籍而进身仕辽的人，只有博陵崔子发和广平宋游卿二人罢了。自此之外没有见到其它人。所幸朝廷制度宽松简略，政治法令疏阔不密，游手好闲惰于事务的人，十家之中就有九家。所以学习经书的同伴遍及乡村城镇；背着书箱外出做官的人不辞千里之逮。进入里巷之中，以乞食为生，栖息在桑梓树的树荫之下，动辄有几十人。燕、趟地区的风俗，这类人的数量尤其多。齐朝的制度，各郡都设立学校，设置博士、助教讲授经籍。学生都是差遣逼迫来充当的，官吏和富豪家庭，都不听从调遣。充当生员的人既然不喜好经学，当然就不会把这些经籍放在心上。这些人又多被州郡的官吏驱使，即使有游手好闲惰于事务的人，也不检视察看。这都是由于君王不喜好经学所造成的。各郡都要察举其孝顺廉洁之士，博士、助救以及游学的人中间通晓经籍的，经过推荐选拔以充州郡的人数。考试射策十条，通晓八条以上的，授给九品出身；其中特别优秀的，也可以越级提拔。
周文帝受命统治天下，特别重视经籍典章。这时西部动乱不安定，在郊外摆开了战场，古代帝王的旧有章程，先前圣人留下的训示，都扫荡得干干净净。于是搜求上古三代残缺的文字，搜求得到千年以来的至理名言，废黜魏、晋时候的制度，恢复周朝姬旦的美好典章。卢景宣学问能贯通六艺，修整五礼的不足；长孙绍远才干可称博洽多闻，订正六乐的缺壤。由此朝廷典章逐渐完备，学者闻风响应。周明帝继位，崇尚学术技艺，内有崇文观安置才学之士，外看重成均这种大学的职能。提笔握纸讲经论道的文人学士，经常出入于朝廷之中；戴着圆帽穿着方领衣拿着经书背着书箱的生员，记录在京城的户籍上。这时候人才济济，足可以超过以前了。到了保定三年，周武帝于是下诏尊太傅燕公为三老。皇帝就穿袍戴冠，乘坐碧辖车，陈列文物，准备礼仪，开路清道而临幸太学，脱去上衣亲自切肉给他们吃，举起洒杯让他们喝酒，这实在是一世盛大的事情。这以后下令使臣乘坐轻车送上玉帛，到南荆去征召沉重。等到平定了北齐，皇帝放下至尊之体，劳万乘之驾，采用特别的礼仪来对待熊安生。于是天下人都羡慕向往，文章教化传播深远。穿着儒士的服装，带着先王的道术，开办各类学校，引进学生的一个连接一个；激励跟从老师学习的志向，守着专门的学业，告别亲戚家人，甘心勤奋刻苦学习的很多很多。虽然学问精深的儒生和兴盛的学业，还比不上魏、晋时代的臣子，但是风俗迁移改变，也还是近世少有的美事。
自从天下失去了统一，已经将近三百年，老师的教导多种多样，没有一个确定的正统。隋文帝承受天命继承帝位，统一了天下，整顿朝纲以保护儒士，准备表彰用的布帛以礼待儒士，设置高官显爵以拉拢儒士，于是普天之下四海九州岛，学识广博以侍从天子的儒士，没有不聚集在朝廷上了。皇帝于是整顿治理国家，率领文武百官，遵从问道的仪礼，观看祭祀的规则。博士尽其口若悬河的辩才，侍中竭其应对自如的学问，考核订正亡逸的典籍，研究查对异同的事物，积累下来的种种疑难问题，都像冰雪融化一样得到解决。于是就越级提拔奇才俊杰，重重赏赐众多儒士，从京城一直到四面八方，都开办各种学校。齐、鲁、趟、魏等地，学习经术的人尤其多，背着书箱追赶师傅，不辞千里之速，讲说背诵经害的声音，在道路上不绝于耳，中原地区儒学的兴盛，自从漠、魏两朝以来，只有隋这一朝而已。到了隋文帝晚年，精力稍稍衰竭，不喜欢儒术，专门崇尚刑名之学。执掌政权的人，都不是真心爱好儒术。仁寿年间，就废除了天下的学校。只保留国子一所学校，弟子七十二人。隋炀帝即位，重新开设学校，国子以及郡县的学校，比开皇初年还要兴盛。征召儒学之士，远的近的都来到了。让他们在东都洛阳互相讲学议论得失，根据他们的言论确定等级，一律上报给皇帝。这个时候，原有的儒士大多已经亡故，只有信都人刘土元、河间人刘光伯出类拔萃，学识贯通南北，渊博达于今古，后生极其景仰，撰写的各种经籍义疏，官员们都像对老师一样宗仰之。接着在外对四方夷族用兵，战争不断，老师学生懈怠散漫，盗贼一处又一处出现。礼仪道义不足以防范君子，刑罚处分不足以威慑小人，空有建造学校的名称，而役有弘扬儒道的行动。崇尚学问的风气逐渐衰微，以至于最后灭亡。走路步法端方合度的儒士，也在战争中辗转死亡，所有的经籍，因此都在战火中焚烧干净了。所以使得后来的士子，再也听不到诵读《诗》、《书》的声音，都怀着掠夺盗窃的恶心，相互陷对方于不义。《传》说：“学的人将要繁殖生息，不学的人将要衰亡败落。”这样看来盛衰和学问相维系，是兴是亡在于学术，掌管国家的人，难道可以不慎重吗！
汉代，郑玄给各部经书作注解，服虔、何休两人，各有自己的学说。郑玄作注的《易》、《诗》、《书》、《礼》、《论语》、《孝经》，服虔作注的《左氏春秋》，何休作注的《公羊传》，盛行于黄河以北地区。王肃作注的《易》，也时而得以流行。晋代，杜预注释《左氏传》。杜预的玄孙杜坦，杜坦的弟弟杜骥，在南朝宋代都担任青州刺史，传播他们祖上的学业，所以齐地人大多学习杜氏之学。
自从北魏末年起，大儒徐遵明在自家门讲解郑玄注释的《周易》。徐遵明把它传授给卢景裕和清河人崔瑾。卢景裕传授给权会、郭茂。权会早年进入邺都，郭茂一直在自家门教授学生，这以后能够讲《易》的，大多出自于郭茂的门下。黄河以南及青、齐之地，儒生大多讲述王辅嗣注解的《易》，师承的人比较少。
北齐时，儒士很少传授《尚书》之学，徐遵明兼通《尚书》之学。徐遵明向屯留人王聪学习《尚书》，传授给浮阳人李周仁以及勃海人张文敬、李铉、河闻人权会，并是郑康成的注解，不是《古文尚书》。乡里的儒生，大多见不到孔安国《古文尚书》的注解。武平末年，刘光伯、刘土元才得到费彪的《尚书义疏》，于是加以留意。
《诗》、《礼》、《春秋》，特别受到当时儒士的崇尚，诸生员大多兼通这三种经籍。
《三礼》全都出自徐遵明的传授。徐遵明传授给李铉、祖儁、田元凤、冯伟、纪显敬、吕黄龙、夏怀敬。李铉又传授给刁柔、张买奴、鲍季详、邢峙、刘昼、熊安生。熊安生又传授给孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。这以后的儒生能够通晓《礼经》的，大多都是熊安生的学生。这些儒生都精通《小戴礼》。但兼通《周仪礼》的，仅仅有十分之二三。通晓《毛诗》的，大多出自于魏朝刘献之的门下。刘献之传授给李周仁。李周仁传授给董令度、程归则。程归则传授给刘敬和、张思伯、刘轨思。这以后能够讲解《诗》的人，大多出自二刘的门下。黄河以北各位儒生能够通晓《春秋》的，并服子慎所作注解的，也出自徐遵明的门下。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张奉礼、张雕、刘昼、鲍长宣、王元则都得到服子慎之学的精妙之处。又有卫觊、陈达、潘叔虔，虽然不是出自于徐遵明的门下，也能够贯通理解。又有姚文安、秦道静，开始学习服子慎之学，后来兼通并讲解杜元凯的注解。黄河以西的儒生，都钦慕杜元凯。《公羊》、《谷梁》二傅，儒生大多不放在心上。《论语》、《孝经》，各学生没有不贯通讲习的。诸位儒生如权会、李铉、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬德这些人，大都自己撰有义疏。虽然说是专门的学问，也皆是互相师从学习的。
大致南北儒生所作的章句，喜好崇尚互相有不同之处。江东儒生，《周易》则崇尚王辅嗣，《尚书》则崇尚孔安国，《左传》则崇尚杜元凯。河洛一带儒生，《左传》则崇尚服子慎，《尚书》、《周易》则崇尚郑康成。《诗》则都崇尚毛公，《礼》则都尊崇郑康成。南方的儒生约略简要，得到学问的精华；北方的儒生深奥繁芜，穷究学问的枝叶。考察它的终始，总要它的旨归，立身成名，方法有所不同，但结果是一样的。
自从北魏的梁越以下，传授讲习儒家经典的人很多，如今各依他们的时代编排，以完备《儒林传》。
梁越字玄览，是新与人。他博通经传，生性纯和。北魏初年，任《礼经》博士。道武帝因为他谨慎厚道，升为上大夫，命令他给各位皇子讲授经书。明元帝初年，由于师傅的恩德，赐他爵位为祝阿侯，出任雁门太守，得到白雀献给皇帝，拜为光禄大夫，死于任上。
卢丑，是昌黎徒何人。襄城王鲁元的本族。太武帝监国，卢丑因为博学入官传授经书。后来由于师傅的恩德，赐给他爵位济阴公。官位至尚书，加任散骑常侍，死于河内太守任上。
张伟字仲业，是太原中都人。学问贯通各种经籍，乡里跟从他学习的，常常有几百人。他的教学十分宽容，即使有头脑迟钝的，问了好几十次，张伟反复告诫，脸上没有不高兴的神色。常常根据经典，教育他们要行孝悌，学生们为他的仁慈教化所感化，事奉他像父亲一样。张伟本性清静优雅，没有根据不讲。太武帝时，与高允等人一起都被征召，授予中书博士，后升任为中书侍郎，本国大中正。出使酒泉慰劳沮渠无讳，又出使宋，赐爵位为成皋子。调任为营州刺史，进封爵位为建安公。去世后，赠官并州刺史，谥号叫康。
梁祚，是北地泥阳人。父亲梁邵，在皇始二年投奔北魏，任济阳太守。到梁祚时，住赵郡。梁祚一心一意喜好学习，读了各种经典，特别擅长《公羊春秋》、郑氏《易》，常常以此教授学生。梁祚有儒生的风度，但没有经世的才能，他与幽州别驾平恒原先就相善，平恒常常请他一起讨论经史。后征召为秘书中散，不久升任秘书令，因被李欣所排斥，退任中书博士。以后又出任统万镇司马，征召为散令。比照陈寿《三国志》著书，名叫《国统》，又作《代都赋》，在当时比较流行。他甘于清贫的生活，不结交权贵，后去世。子元吉，有父亲的遣风。
平恒字继叔，是燕郡蓟人。祖父平视、父亲平儒，都在燕国慕容氏朝中担任官职。平恒酷爱诵读典籍，多能贯通见识很广。自周朝以来，一直到魏代，帝王傅位的根由，贵臣升降的头绪，都撰写品评优劣而定其等级，商讨他们的是非，号称《略注》，共百余篇。他安于清贫乐于追求圣贤之道，不因为穷苦而改变节操。后征召为中书博士。过了一段时间，出任幽州别驾。他为官廉洁忠贞少有欲望，不积聚资产，衣食经常不够，妻子儿女免不了受饥受寒。后来调任秘书丞，当时高允为秘书监，河问人邢佑、北平人阳嘏、河东人裴定宗、广平人程骏、金城人赵元顺等马著作郎。高允每次称说博通经籍的人，漫有超过平恒的。
平恒有三个儿子，都不遵循父业，喜好喝酒自暴自弃。平恒常常怨恨这一代的衰败，持着木杖沿着房屋对着山岗而哭泣，不为他们操心婚姻官宦之事，由他们自己安排，说：“他们这一辈正遇上如此衰顿，有什么可烦劳我的啊！”所以做官娶妻庸常琐碎之事，不得到他的门下。另外修建一座精美的房舍，把经籍放入其中，由一个奴仆招呼，妻子儿女不得前往，酒食也不与他们相同。如果有珍美的食品，呼唤当地的耆老东安公刁雍等人一起饮酒尝鲜，家里人不能一起进餐。太和十年，任命平恒为秘书令，平恒一再请求在郡任官，未接受而去世。赠官幽州刺史，封都昌侯，谥号康。
陈奇字修奇，是河北人。年少时孤苦贫寒，但事奉母亲很孝顺，童年就聪明有见识，有早成的美誉。爱看经典图书，常常指责马融、郑玄解释经籍失去原来旨意。立志著述《五经》，开始注释《孝经》、《论语》，在当时广泛流传，为官宦们所称赞。与河间人邢佑一同被征召共赴京城。当时秘书监游雅一向听说他的名声，开始很看好他，引他进入秘书省，想要授给他撰史的职位。后来与陈奇论说典诰，到《易》的《讼》卦“天与术连行”。游雅说：“自葱岭以西，水都往西流，根据这个推算，《易》所涉及的，只是葱岭以东的地方。”陈奇说：“《易》的道理很广很远，包含整个宇宙。假如像您所说，自葱岭以西，难道是向东望天吗？”游雅本性护短，因此他们之间有了隔阂。常当众羞辱陈奇，或轻贱他，或指责为小人。陈奇说：“您身为君子，我陈奇身为小人。”游雅说：“您说您身为小人，您的祖父是何许人呢？”陈奇说：“祖父是燕东部侯厘。”游雅质问陈奇说：“侯厘是什么官呢？”陈奇说：“过去有云师、火正、鸟师的名称，以这个来讲，时世变革则官称改变，时代变易则礼制变化。您身为皇魏东宫内侍长，究竟是什么官职呢？”起先，下敕书把陈奇交给游雅，让陈奇铨补秘书，游雅既已讨厌陈奇，就不再任用他了。
陈奇闲散多年，高允每每赞扬他有高速的情致，称说陈奇见识广博，不是平常学者所能达到的。高兑稍稍劝告游雅说：“您在朝廷的威望为众人所瞻仰，为什么要和平常的儒士去辩论典籍的章句！”游雅认为高允对陈奇有私情，说：“您难道宁愿和小人成为一党？”于是取出陈奇注的《谕语》、《孝经》，在庭中烧毁。陈奇说：“您是贵人，不缺少柴薪，为什么要烧毁我注的《论语》！”游雅愈加愤怒，因而通告京城的后生，不听陈奇的传授。而陈奇也不向游雅屈服，也评论游雅的阙失。游雅撰写昭皇太后碑文，说太后名字之美，可以比拟前魏的甄后。陈奇指责揭出他的不是，于是皇帝也知道了。诏令下至司徒检查核实，游雅有理亏的地方。
有人写谤书，多有埋怨时世的言论，称说陈奇不得志。游雅于是暗示有关办事的人说，这谤书说陈奇不得志，当是陈奇托人写的。如果按照法律条文，写谤书的人，都要连及妻子儿女一起杀死。于是惩处陈奇的罪过。当时司徒、平原王陆丽知道陈奇被冤枉，可惜他的才学，因此得以拖延一年之久，希望能够得到宽宥。罪案判定，竟遭到杀戮，连及他的全家。陈奇尤其擅长《易》，在狱中曾自己占卦问吉凶，卦却没有成，于是面对破卦而感叹说：“我不会活到来年的冬天。”到陈奇被杀，和他所占的一样。陈奇初次被召见，夜里梦见星坠下来压住了脚。天亮后告诉别人说：“星则妤风，星则好雨，梦见星压住了脚，必定没有好的证验。但是时命严厉，不敢不赴任。”
陈奇的外甥常矫之，做官到了郡守。陈奇所注的《论语》，矫之继承掌管，没有能流行于后世。它的释义大多和郑玄有区别，往往与司徒崔浩相同。
刘献之，是博陵饶阳人。年少时孤苦贫寒，喜好《诗》、《传》。曾拜勃海程玄为师，后来就博览各种典籍。见到名法的言论，掩卷而笑着说：“假如使杨子、墨子这些人，不写出此书，千年后谁能知道他们狭隘呢？”曾对他所亲的人说：“看屈原《离骚》这部作品，自是一个狂人，死得应该。孔子说‘无可无不可’，实在能获得我的心。”当时人有跟从刘献之学习的，刘献之常常对他们说：“一个人立身，虽然有百种行业不同途径，以四科为准则，重要的是以德行为第一。你们假如能够做到孝悌，能够忠信仁让，不用出门，天下都知道了。假如不能这样，即使放下帷帐用针刺股，穿着草鞋远行求师，也可以博闻多识，不过是土龙求雨，迷惑将来。这对于立身之道，有什么益处呢？孔子门下的学生，开始也未能悟通，见到皋鱼的叹息，方才归去养育亲人。呜呼！有德行学问的前辈为什么自己觉悟得这样晚啊？”由此四方的学者，没有不赞扬他的品行的，仰慕造访他的家门。
刘献之擅长《春秋》、《毛诗》，每次讲《左氏传》，到鲁隐公八年便不讲了，说：“义例已完，不再要解释了。”由此弟子不能穷尽他的学说。后来本郡强要他举孝廉，到京城称说有病而回来了。孝文帝到中山，下诏征他典内校书。刘献之感慨叹息说：“我速不如庄周能全真养性不为世用，一次已绖过分了，怎么能有再次呢！”坚持以病推辞。当时中山人张吾贵与刘献之齐名，四海之内都称他们为儒宗。张吾贵每次讲经说法，门徒以干数，但操行学业可称道的很少。刘献之著录，敷百人而已，都是精通经书的文士。于是有见识的人根据这个判定他们的优劣。
北魏是在丧乱之后建立的，《五经》的大义，虽然有师说，但海内各儒生，多有疑问不懂的地方，都请刘献之决断。六艺的文章，虽然没有全部注释，所标立的宗旨，和旧的义疏颇有不同。撰有《三礼大义》四卷，《三传略例》三卷，注有《毛诗序义》一卷，流行于世。并立《章句疏》二卷。注《涅架经》，没有完成就去世了。有四个儿子，名放古、爰古、参古、修古。
张吾贵字昊子，是中山人。年少时聪慧有口才，身高八尺，容貌奇伟。十八岁时，本郡推举为太学博士。张吾贵起初没有多学，于是跟从郦诠学《礼》，跟从牛天佑学《易》。郦诠、牛天佑仅仅粗粗开掘一下而已，张吾贵看了一遍，便立即别立门户，世上读书人都来归附他。张吾贵曾经在夏学，有学生以千敷，而不讲解《传》。学生们暗中议论说：“张吾贵对放《左氏传》，似乎不能讲解。”张吾贵听到这种议论，说：“我今年夏天暂时不讲解，以后当讲解《传》，你们来的时候，都要拿着书本。”学生们感到奇怪。张吾贵到刘兰处，刘兰就给他讲《传》。三十天之中，张吾贵兼读杜预、服虔的注，概括两家，异同全都列举出来。学生们后来聚集，便给他们讲解，义例无穷尽，都多有新意，刘兰也恭顺地听从。学者以此更加感到惊奇。张吾贵辩论能掩饰过错，喜欢说虚妄的话语，因而学业不能长久地流传。但他的志气凌越牧守，不屈服于王侯，不做官而终老一生。
刘兰，是武邑人。到三十多岁时，才开始学文字学书《急就篇》。家裹人认为他聪敏，于是要他从师学习。跟着中山人王保安学习《春秋》、《诗》、《礼》。家里贫穷，没有资金，只能一面耕作一面学习。三年以后，刘兰告诉他的兄长，请求讲说。他的兄长笑着听从饱的话，为他立校舍，聚集学生二百人。刘兰读《左氏传》，五天一遍，兼通《五经》。起先，张吾贵聪明善于辩论，他所解说的，不是本着先儒的旨意。惟有刘兰推阐《经》、《传》的根由，本于注者的意图，参之以纬候以及先儒的旧事，很是精确详明。自这以后《经》的意义精审博雅，都根由于刘兰。刘兰又明白阴阳之理，博物多识，所以成为儒生们的宗师。
瀛州刺史裴植，征召刘兰在州的南馆讲解经书，裴植是学校的主持人，所以学生很盛，为海内所称道。又特别为中山王元英看重。元英请他到学馆，命他给自己的儿子元熙、元诱、元略等讲课。刘兰的学生前后有数干人，有成就的很多。因排斥诋毁《公羊传》，又非议董仲舒，因此为世人所讥讽。担任国子助教，静坐读书，有人敲门，刘兰命人引入。来人戴葛巾穿单衣，进门与刘兰共坐，说：“您自是一个学士，为什么常常毁辱我们？理义长短，究竟在谁这一边？而过错就在于无礼而受到欺凌！今天想要召唤您，当与您一起讨论订正这个问题。”话说完就出去了。刘兰不久就患病而死。
孙惠蔚，是武邑武遂人。十五岁，就粗通《诗》、《书》以及《孝经》、《论语》。十八岁时，拜董道季为师学《易》。十九岁，拜程玄为师读《礼经》以及《春秋三传》。周游于学校，在冀州这个地方很有名。太和初年，郡中举孝廉，到中书省对策。当时中书监高阎与他交谈而推荐，不久担任中书博士，转为皇宗博士。高间受救命定雅乐，孙惠蔚参与了这件事。到雅乐制成，高闾上疏请求集合朝士于太乐，共同研究它的是非。秘书令李彪，自以为有辩论的才能，在前提出责难。高阎命令孙惠蔚与李彪辩论，李彪不能使他理亏。黄门侍郎张彝，常常和他相处在一起，每次上表疏论政事，人多访问他。十七年，孝文帝南征，上议告类的礼仪。到太师冯熙去世，孙惠蔚监管他的丧礼，向皇帝上害，下令冯熙未及冠的儿子，都服成人的丧服。孙惠蔚与李彪由于儒学相知，到李彪官至尚书，孙惠蔚仍为太庙令。孝文帝曾从容地说：“李道固已经登上龙门，而孙惠蔚仍然处在低微的地位，我常常为此忧虑。”孙惠蔚虽然长久担任小官，深知境遇之顺逆，没有孜玫的渴望，儒士以这为崇尚。二十二年，在东宫侍读。起先，供奉祖先的宗庙以平文帝为太祖。孝文帝议定祖宗，以道武帝为太祖。祖宗虽然定下来了，但是宗庙次序左昭右穆没有改变。到孝文帝去世，将祭祀神主于庙，侍中崔光兼太常卿，认为太祖既已改变，昭穆应按次序而更换。兼任御史中尉、黄门侍郎的邢峦，认为太祖虽已改变，昭穆仍不应该更换，于是上书弹劾，想要查奏崔光。崔光对孙惠蔚说：“这是礼，而执法想要弹劾，想要得到博学人士的帮助。”孙惠蔚说：“这深深寓有礼仪的变化。”不久写信给崔光，佐助彰明这件事。崔光把孙惠蔚的信呈给宰相，于是召见孙惠蔚与邢峦在朝廷商议得失。尚书令王肃又帮助邢峦，而邢峦的道理终究欠缺不足，弹劾的事于是作罢。
宣武帝即位以后，仍随从左右，陈述解释经籍图书。从冗从仆射升至秘书丞、武邑郡中正。惠蔚既已进入东观，看到典籍还未周全，等到阅览旧典又发现，没有确定的目录，新的旧的混杂在一起，首尾不完全，有的书卷有数十，没有的长年不写。有的篇章脱落，始末缺残，有的文字损坏，错误一个连着一个。卷目虽然很多，全部写定的很少。请求依照前秘书丞卢昶所撰的甲乙新录，想要增加残的补充缺的，减少合并重复的，校正句读，成为定本，按照次第均写，永远作为例程。官署中原先没有本子的，广泛地去搜寻，通过搜寻来补足。然而经籍无数，诸子杂乱，部卷繁多，章节错误，不是通过一二次校书，短时间就可以完成的。请求下令四门博士以及在京城的儒生四十人，在秘书省专门从事校订考证，参与确定字义。皇帝下诏准许这个请求。
后来任黄门侍郎，代崔光为著作郎。才能不在于文史，没有什么撰着．调任国子祭酒、秘书监，依然主管史事。延昌三年，追加赏赐讲授校定的劳绩，封为枣强县男。明帝初年，调出任济州刺史。回到京城，任光禄大夫。从北魏初年以来，儒生和寒族出身的官吏，孙惠蔚最显赫闻达。开始单名蔚，正始年问，在宫中侍讲，夜晚谈论佛经，符合皇帝的旨意，下诏使之加上“惠”字，号惠蔚法师。在官任上去世，赠官瀛州刺史，谥号叫戴。儿子伯礼继承封爵。
孙伯礼擅长隶书，官位国子博士。惠蔚族曾孙叫灵晖。
孙灵晖年少时聪明机敏，有器量风度。得到孙惠蔚手录的章疏，认真研究询问，更是寻求师友，《三礼》、《三传》，都精通它们的宗旨。然而开始就从鲍季详、熊安生询问疑难的问题，他所发挥详明的，熊、鲍两人没有不同的看法。举为冀州秀才，应试高中及第。在齐做官，一直到国子博士，授任南阳王高绰府咨议参军。高绰任定州刺史，仍跟随高绰到定州。高绰所作所为肆无忌惮，孙灵晖只是默默地忧伤憔悴，不能劝阻他。高绰上表请求任命孙灵晖为王师，任命管记马子结为咨议。朝廷认为王师是二品官，与奏启不合。后主在启下手诏说：“只是用他。”儒士以这为光荣。高绰任大将军，孙灵晖以王师的身份兼领大将军司马。高绰被杀，孙灵晖被免官。自从高绰死后，每到七日至百日，孙灵晖常为高绰请来僧侣设斋行道。齐亡，去世。
马子结，他的祖上是扶风人，世代在凉地做官，北魏太和年间到洛阳。祖父、父亲都是清官。子结和他的哥哥子廉、子尚三人，都涉猎文学。阳休之守西充，子廉、子尚、子结与各位朝士都有赠诗。阳休之总写一篇作答。诗即是“三马皆白眉”这一首。子结担任南阳王高绰管记，随高绰到定州。高绰每次外出游猎，必定下令子结骑马疾驰跟着禽乌。子结为人柔弱，衣服垂下帽子落地，或者叫或者啼，今骑马驱赶之，不从马上掉卜来不停止。高绰以这为笑料。由于这个子结逐渐成为亲信，升任咨议。
石曜字白曜，是中山安喜人。也以儒学进用，任官清正廉洁。武平年间，为黎阳郡守。当时丞相咸阳王世子斛律武都出任充州刺史，本性贪婪残暴。先经过卫县，下令县丞以下，收集绢数千匹送给他。到了黎阳，下令左右暗示石曜及县官给他送物品。石曜手拿一匹绢对武都说：“这是我老石纺织的，聊以送给您。自此以外，都须出自于官府中的胥吏和差役。他们的物品，一丝一毫也不敢动用。”斛律武都也知道石曜是清正廉洁的儒土，笑着而不责备。石曜着有《石子》十卷，语句很浅俗。最终官至谯州刺史。
孙灵晖的儿子万寿，字仙期，又字遐年。聪明有识见为人机警，广泛涉猎经史，善于作文章，好谈笑。在齐时，任阳休之开府行参军。到隋文帝受禅立国，滕穆王荐举为文学。由于衣冠不整的过失，发配防守长江之南。行军总管宇文述，召他执掌军书。孙万寿本是书生，举止悠闲文雅，一旦从军，郁郁不得志。写五言诗送给京城的知心朋友，诗到了京城，被当时士人吟诵，天下好事的人，大多把诗写在壁上赏玩之。后来回到乡里，十余年不得调动。仁寿初年，拜授豫章王长史，不是他所喜欢的。豫章王转封至齐，他即任齐王文学。当时，各个王的官属，大多被消灭，因此愈加不自安，推说有病谢绝了这个职位。过了很久，授任大理司直，在官任上去世。有文集十卷，在世上流行。
徐遵明字子判，是华阴人。幼年失去父亲，喜好读书，年十七，随着乡人毛灵和等到山东求学。到达上党，于是拜屯留人王聪为师，学习《毛诗》、《尚书》、《礼记》。遇了一年，就辞别王聪游举燕、赵，拜张吾贵为师。张吾贵的学生很多。徐遵明从学几个月，于是私下对友人说：“张吾贵名气很大但是讲经义不检点约东，凡是所讲的学说，不合我的心意。请更换从业的老师。”于是和平原人田猛略拜范阳人孙买德为师。学习了一年，再次想离开老师。田猛略对徐遵明说：“您年纪很小就跟从老师学习，每次都没有学完，照这样去学习，恐怕最终不能成功。”徐遵明于是指着自己的心说：“我今天知道真正的老师在什么地方了，正在于心中。”于是到平原人唐迁处，住在蚕房里，读《孝经》、《论语》、《毛诗》、《尚书》、《子礼》。不出门院，经过了六年，时时弹筝吹笛，自己娱乐慰藉。又得知阳平馆陶人赵世业家中有《服氏春秋》，是晋朝永嘉年间旧写本。徐遵明于是就前往阅读此书，又经过好几年。亲手撰写《春秋义章》共三十卷。
这以后教授学生，每次将要讲课，首先拿着经书和注疏，然后详加论述。学生到如今，渐渐成为习俗。徐遵明讲学在外，二十余年，四海之内没有不推崇敬仰他的。他比较喜欢聚敛财物，与刘献之、张吾贵都在黄河北面教授学生，公布应交纳的丝粟，留下衣服物品来对待他们，取名叫做影质，这样做有损儒士的风度。徐遵明看到郑玄《论语序》说“书以八寸策”，误为“八十宗”，就歪曲着来解说。他的癖好都像这样。刘献之、张吾贵比他更厉害。徐遵明不喜欢京城，因为在充州有旧相知，就迁居到那里。元颢进入洛阳，任城太守李湛将组织义师进行讨伐，徐遵明参与这件事。夜晚到民间，被乱兵杀死。永熙二年，徐遵明的弟子通直散骑侍郎李业兴上表请求加以策命，最终没有赠给谥号。
董征字文发，是顿丘卫国人。身长七尺二寸，喜好研究古文经，崇尚高雅恬淡。年十七，拜清河人监伯阳为师学习《论语》、《毛诗》、《春秋》、《周易》，拜河内人高望崇为师学习《周官》，后来又跟从博陵人刘献之学习各经。几年之中，各经的要旨精研熟悉，讲授给学生听。太和末年，任四门小学博士。后来宣武帝下诏董征入斑华宫，命令孙惠蔚问以《六经》。仍下诏董征给京兆、清河、广平、汝南四王讲授。后来多次升任至安州刺史。董征趁着向朝廷述职，途中经过老家，设置酒宴举衍盛大聚会，招待邑里的老人，于是说：“腰中佩着高官的龟章返回都城，过去人称为荣耀，手执符节回到家乡，为什磨不快乐。”因此告诫二三子弟说：“这个富贵，不是从天上降下来的，乃是勤学所得到的。”当时人以这为光荣。入朝担任司农少卿、光禄大夫，后来因为年老解除官职。永熙二年，去世。孝武帝因为董微过去授过学业，所以优加赠官仪同三司、尚书左仆射、相州刺史，谥号叫文烈。有儿子名仲曜。
李业兴，是上党长子人。祖父李叫、父亲李业兴，是上党长子人。祖父李叫、父亲上去世。李业兴少年时正直不阿有志于学习，后拜徐遵明为师游学于趟、魏之间。当时有渔阳人鲜于灵馥也在聚集学生讲授经籍，而徐遵明的名声还不大，著录也比较少。李业兴于是去鲜于灵馥的校舍，类似受业的人。鲜于灵馥对他说：“你李生长期追逐羌博士，得到了什么呢？”李业兴默然不语。到鲜于灵馥讲授《左傅》，李业兴间他要义数绦，鲜于灵馥都不能回答。于是整理衣服而起立说：“羌弟子正是这样的。”就径直回去了。自此以后，鲜于灵馥的学生离开他而跟着徐遵明学习。徐遵明的学生越来越多，这是李业兴所为造成的。
后来就广泛阅读百家典籍，图纬、风角、天文、占候，全都讨究研习，特别擅长算学历法。虽然家境贫困低贱，常常骄傲自负，假若礼待不够，即使是权贵，也不为他们所屈服。后成为王遵业的门客。推举为孝廉，任校书郎。由于世上通行趟瞰的历法，节气后辰下算。延昌年间，李业兴完成《戊子元历》上奏皇帝。当时屯骑校尉张洪、荡寇将军张龙详等九家，各自献上新历。宣武帝下诏命令共为一厝。张洪等后来共同推举李业兴主持，完成《壬子元历》，正光三年，上奏通行这个历法。李业兴因为殷历甲寅，黄帝辛卯，徒有积元，术数遣亡阙失。又修改历法，各成为一卷，流传于世。建义初年，敕令主管仪注。没过多久，任着作郎。永安三年，因为以前完成历法的功劳，赐给爵位长子伯。后因为孝武帝登帝位之初，参与进行礼事，封为屯留县子，任通直散骑常侍。永熙三年二月，孝武帝举行释奠礼节，李业兴与魏季景、温子升、窦瑗摘录文章诗歌句子。后又入官为侍读。
迁都邺开始时，起部郎中辛术上奏说：“如今皇朝迁都，各种制度创建，建造一兴，一定要符合制度。李业兴学问很深精通儒术，见多识广，万门千户，适宜询问访求。如今请求按照披图案记，来考定是非，参考古代的制度结合今天的实际，折中定为制度。”皇帝下诏听从他的意见。这时尚书右仆射、营构大匠高隆之被诏令缮修三署乐器、衣服以及百戏之类，于是上奏皇帝请求李业兴共同参与此事。
东魏天平四年，与兼散骑常侍李谐、兼吏部郎卢元明出使梁。梁散骑常侍朱异问业兴说：“魏洛中委粟山是南郊呢，还是圆丘呢？”李业兴说：“委粟是圆丘，不是南郊。”朱异说：“近来听说郊、丘异所，是用郑义。我这中间是用王义。”业兴说：“对。洛京郊丘之处，用郑解。”朱异说：“如是这样，女子逆降傍亲，亦应随从郑解吗？”业兴说：“这一事，也不专从。假如您这里用王义，除丧服的祭祀应用二十五月，为什么以王俭的《丧礼》，而用二十七月呢？”朱异于是不回答。业兴说：“我昨天看见明堂，四柱方屋，都没有五九之室，应当是裴颁所制。明堂上圆下方，裴只是除室而已，如今这里上面不圆是为什么？”朱异说：“圆方是世俗的说法，经典无文，有什么可怪于方的。”业兴说：“圆方的说法，出处很明白，您白己没有看见。看到您所录梁主《孝经义》也说‘上圆下方’，您这样说岂不是自相矛盾？”朱异说：“假如是这样，圆方竟出自哪一部经典？”业兴说：“出自《孝经》《援神契》。”朱异说：“纬候的书，有什么可以相信的！”业兴说：“您假如不信，《灵威仰》、《时光纪》之类，经典也没有出处，您又相信吗？”朱异没有回答。梁武帝间李业兴：“《诗?周南》，王者之风，系之周公；《邵南》，仁贤之风，系之邵公。为什么名为系？”业兴回答说：“郑注《仪礼》说：过去太王、王季住在岐阳，躬行《邵南》的教化以兴盛王业。到文王推行《周南》的教化以受命，在酆修建城邑。文王作为诸侯之时所教化的国家，如今既已登上帝王的九五之尊，不能再守住诸侯的地盘，所以分封二公，名之为系。”梁武帝又问：“《尚书》‘正月的第一个吉日，舜在尧的太庙接受了惮让的帝位’，这是什么止朔？”李业兴回答说：“这是夏的正月。”梁武帝问：“怎样知道的呢？”业兴说：“根据《尚书》《中候》《运衡篇》说‘日月营始’，所以知道是夏的正月。”又问：“尧时再往前，哪个月为正月？”业兴回答说：“自尧再往前，典籍中没有记载，所以不知道。”梁武帝又问：“‘寅宾出日’，即是正月，‘日中星鸟，以殷仲春’，即是二月。逭都出自《尧典》，怎么说尧时不知道用什么正朔呢？”李业兴回答说：“虽然三正不同，讲时节的，都根据夏时的正月。《周礼》：‘仲春二月，会男女中没有夫家的。’虽出自周书，月也用夏时。尧时的日月，也应该如此。由于所见不深透，不能明辨分析得很明确。”梁武帝又问：“《礼》：原壤母亲去世，叩木而歌。孔子圣人，为什么与原壤为友？”李业兴回答说：“孔子自己解释，言亲者不失其亲，故者不失其故。”又问道：“原壤是何处人？”李业兴说：“《注》讲：原壤是孔子少年时的朋友。是鲁人。”又问道：“原壤不孝，违背了人之常情，为什么孔子因与他是少年时的朋友而和他相处，而忽略了他不孝的罪遇？”业兴回答说：“原壤所作所为，事情自然明显，孔子少年时和他交往，不是从现在开始，既然没有大的缘故，为什么要抛弃他呢？”梁武帝又问：“孔子圣人，为什么要写原壤的事情，用来垂法万代？”业兴说：“这是后人所记录的，不是孔子自己写的，好比父母合葬于防一样。像这样的比较，《礼记》之中，有上百处。”又问：“《易》有太极，极是有还是无？”李业兴回答说：“所传太极是有。”回到东魏，兼任散骑常侍，加任中军大将军。
李业兴家中世代为农夫，虽然学问日渐长进，但是旧音没有改变。梁武帝问他宗门多少，回答说：“自称有四十家。”出使回来，孙腾对他说：“为什么让昊儿们笑话？”回答说：“业兴尚且被笑话，如果派遣您去，应当要被骂了。”邢子才说：“您夫人患有疝气病，有人间确实吗？”李业兴说：“您是大痴！如果讲这个，人怀疑的一半，相信的一半，谁还检看？”
武定元年，任国子祭酒，依旧在宫中侍读。神武帝高欢因为李业兴精通术敷，军行中常常向他讨教。业兴讲某日某处胜。对所亲近的人说：“他假如取得胜利，自然要奖赏我；他假如遭受败亡，怎么能责罪于我？”芒山这一仗，有风从西边吹入营中。业兴说：“小人风来，应当大胜。”高欢说：“假如胜利，任命你为本州岛的刺史。”既而又任命他为太原太守。五年，齐文襄帝高澄任命他为中外府咨议参军。后来由于连坐免官，李业兴于是编《九官行菜历》，以五百为章，四千零四十为葬，九百八十七为斗分，还以己未为元，始终相维，不复转移，与如今的历法术不同。至于气序交分，景度盈缩，没有不同。高澄征讨颖川，业兴说：“前往一定取胜，取胜以后有凶险。”高澄既已取胜，想以业兴说取胜后当有凶险而杀掉他。
李业兴爱好图书典籍，收集不断，亲自补修，并加上题跋，他家所有的图书，将近有一万卷。他读书不停息，多有新颖的见解，各位儒生都佩服他的精深博大。他性情豪爽任侠，重意气，人有急难，不顾性命来投奔他，都能够收容藏匿。与他相好投合的，倾其全力帮助毫不吝啬；与他相违背的，便立即诋毁批评，以至于声色俱厉，加以诽谤馒骂。他性格又急躁狭隘，至于在论辩责难之时，全无儒生的风度。每每对别人说：“只要讲我好，即使知道是妄言，也胜过讲恶。”诋侮忌妒前进的，不顾虑后面的忧患，当时人以这个厌恶他。至于他的学问精深细微，当时人没有赶上他的。李业兴右二子，李崇祖继承父亲的学业。
李崇祖字子述。齐文襄帝高澄招集朝士，命令卢景裕讲《易》，崇祖当时年十一岁，论辩责难一次又一次，景裕很害怕他。业兴帮助他的儿子，以至于忿怒争执。高澄脸色也忿忿不平。姚文安责难服虔《左传解》七十七条，名曰《驳妄》。崇祖申述说明服虔的主张，名曰《释谬》。齐文宣帝营构三台，材瓦工程，都是崇祖所计划的。封为屯留县侯。李遵祖，齐天保初年责难宋景业的历法很精当。崇祖为元子武卜葬地，醉而告诉他说：“改葬后，当不异于孝文帝。”武成年间，有人告发这件事，兄弟俩都被斩首。
李铉字宝鼎，是勃海南皮人。九岁入学，写《急就篇》，一个月就通晓。家中一向贫困，常常春夏时节务农，到冬天才入学。年十六岁，跟从浮阳李周仁学习《毛诗》、《尚书》，跟从章武刘子猛学习《礼记》，跟从常山房驯学习《周官》、《仪礼》，跟从渔阳鲜于灵馥学习《左氏春秋》。李铉认为乡里没有可以拜师的，于是和州里杨元懿、河间人宗惠振等结成朋友，到大儒徐遵明处去学习。在徐遵明门下五年，常常是成绩最优秀的。二十三岁，就自己隐居起来研讨学术是非。撰着《孝经》、《论语》、《毛诗》、《三礼义疏》及《三传异同》、《周易义例》共三十余卷。用心精苦，曾三个秋冬不备枕头，每次睡觉，和衣打盹而已。二十七岁，回家奉养双亲，因而在乡里教授弟子。学生常有数百人，燕趟地方能谈论经籍的，大多出自饱的门下。因为乡里少有典籍，所以来到京城游学，读没有见过的书。推举为秀才，任太学博士。到李同轨去世，齐神武帝命令文襄帝在京城精选饱学之士，来教育各位皇子。文襄帝选中李铉应旨，征到晋阳。当时中山人石曜、北平人阳绚、北海人王晞、清河人崔瞻、广平人宋钦道以及善于书写的韩毅都在东馆，是各王的师友。李铉认为离开圣代已很久远，文字多有错误，在讲授空暇时，阅读《说文》、《仓》、《雅》，删节改正六艺经注中的错字，名为《字辨》。
天保初年，下诏李铉与殿中尚书邢邵，中书令魏收等参议礼律，仍兼任国子博士。当时诏令北平太守宋景业、西河太守綦母怀文等草定新历，录尚书、平原王高隆之命令李铉与通直常侍房延佑、国子博士刁柔讨论新历的得失。不久为国子博士。废帝在东宫为太子时，文宣帝诏令李铉教他经书，很得到优待礼遇。去世时，特赠官廷尉少卿。到回乡下葬，国君送别，儒士以这个为荣。
杨元懿、宗惠振都任官到国子博士。
冯伟字伟节，是中山安喜人。身长八尺，外表伟岸，看见他的人很敬畏。少年时跟从李寅鼎学习，李宝鼎看重他的聪慧敏捷，常格外试问他。读书多贯通理解，尤其明了《礼》、《传》。后来回到乡里，闭门不出，将近三十年，不过问生产，不交结宾客，专心思考学问，没有什么不知晓的。齐趟郡王外出镇守定州，以礼迎接，命令多次下达，县令亲自到他的家门，依然推辞有病不应。郡王将要动身聘请，属吏前后快马奔驰告诉他，县令又亲自给他整理衣冠，不得已才出门迎接。郡王下厅堂迎候他。阻止他跪拜，分阶而上，留他在宾馆，以隆重的礼节对待他。郡王将要推举他为秀才，他一再推辞不答应。一年余请求还家，郡王知道他不愿受拘东，重礼送他回去，赏赐的东西很多。他一无所取，只接受当时通行的服装而已。到了家里，不结交友朋，郡守县令，每每亲自到他家探望。每年一定的季节置办羊酒等礼物，也推辞不接受。学生的学费，一点都不收。养蚕纺织而穿衣，耕种土地而吃饭，安贫守俭，不改其乐。以长寿去世。
张买奴，是平原人。博通经籍的义理，学生有干余人，各位儒士都推崇他。在齐做官，历住太学博士、国子助教，后去世。
刘轨思，是勃海人。讲说《诗》很精妙。年少时师事同郡的刘敬和，敬和又师事同郡的程归则，所以他家乡多有研究《诗》的人。刘轨思在齐做官，官至国子博士。
鲍季详，是勃海人。很明了《礼》，又通晓《左氏春秋》。年少时，常为李宝鼎讲经的助手。后来也自己有学生，各位儒十都称赞他。在齐做官，于太学博士任上去世。
堂弟长暄，兼通《礼》、《传》。任任城王高浩的丞相掾。常在都城教授无官职的王公贵族子弟。齐灭亡，在家中去世。
邢峙字士峻，是河间郑人。年少时学习就通晓《三礼》、《左氏春秋》。在齐做官，开始为四门博士，调任国子助教，因精通经学入宫给皇太子讲授。邢峙为人方正纯朴宽厚，有儒士的风度。尉师给太子送上食物，菜中有名邪蒿的，邢峙下令去掉，说：“这菜有不正的名字，不适合太子吃。”文宣帝听说这事表扬他，赐给他被褥细绢和絮棉，拜为国子博士。皇建初年，任清河太守，有好的政绩。年老返回原籍，在家中去世。
刘画字孔昭，是勃海阜城人。年少时父亲去世家中贫穷，喜爱学习，学起来不知疲倦。常常关门读书，热天只穿着犊鼻样的短裤。与儒士李宝鼎是同乡，相互之间关系很好。宝鼎给他讲授《三礼》，又向马敬德学习《服氏春秋》，都通晓其中的要旨。为乡里缺少典籍而感到遗憾，于是就骑马到都城。得知邺令宋世良家中有书五千卷，就请求为他的儿子讲学，任意阅读备种书籍，从早到晚不停息。回家，举荐为秀才，策问没有及格，于是遗憾没有学习文辞，就连接拼合辞藻。说话古旧朴拙，写一首赋，以六合为名，自称超过同辈，于是叹息儒士辛劳而少功绩。曾把赋呈给魏收而没有行敬礼。魏收很忿怒，说：“赋名六合，已是太愚蠢，文比六合更愚蠢。您的四体又比文更愚蠢。”刘昼不服气，又把赋呈给邢子才。邢子才说：“您这首赋，正好比病的骆驼，伏地而不美好可爱。”刘昼求为秀才，十年没有得到，发愤撰写《高才不遇传》。冀州刺史郦伯伟看见这篇文章，才推举刘昼，当时年纪已四十八岁。
刺史陇西人李填，也曾经以刘昼应诏。先告诉他，刘昼说：“您自为国家推举人才，何劳来告诉我！”齐河南王孝瑜听说刘昼的名声，每次召见他，常与他座席互相靠近一起饮酒。后遇见关系密切的亲戚，让他暂且在书斋坐一下，刘昼马上就离开了，孝瑜追着要道歉留住他，他终究不肯屈就。孝昭帝即位，好接受直言。刘昼听说此事，高兴地说：“董仲舒、公孙弘可以出来了。”于是步行到晋阳上书，言语也切要公正，而大多不是世上的要事，最终也未被采纳。编录所上的书奏，名为《帝道》。河清年间，又撰着《金箱璧言》，用来指出国家枢机政务的不良情况。
刘昼夜晚曾梦见贵人如吏部尚书的补交州兴俊令，醒来后秘密书写信札记下这件事。去世后十天左右，他家幼女鬼语声音像刘昼一样，说道“我已被任命为兴俊县令，有空就来向你们告别”。刘画常常自称是博物的奇才，说话喜欢骄矜自大。每每言道：“使我敦十卷书传于后世，不换齐景的四千匹马。”仪容举止舒缓，举动超凡脱俗，由于这种性格一直没有做官，在家中去世。
马敬德，是河间人。年少时喜好儒术，背着书箱外出随徐遵明学习《诗》、《礼》，粗通书中要旨，而不能精深。于是就留意于《春秋左氏传》，思考研究，白天黑夜不知疲倦。在燕、趟之地讲授，学生跟着他的裉多。就赶赴州将处，请求推举为秀才，州将因为他是纯粹的儒士，无意推荐他。马敬德请求考试方略，五条都有文理，于是州将高兴地举送他。至都城，只得到中等的等第。请求考试儒家经书的学业，问十条，都通晓，选拔授任园子助教。再调任为国子博士。齐武成帝为后主选择师傅，趟彦深推荐他，入宫担任侍讲。他的妻子夜晚梦见猛兽将从朝北的窗子进来，敬德跳跃过丛棘，妻子伏在地上不敢动。敬德占卜说：“我当成为大官，跃过丛棘，是超过九卿；你伏在地上，为夫人。”后主既然不好学习，敬德侍讲也就很粗疏，常常以《春秋》给他讲授。仍以师傅的恩情，拜为国子祭酒、仪同三司、金紫光禄大夫、瀛州大中正。去世，他的徒弟说：“马敬德胜过孔子，孔子没有得到仪同的官。”不久赠官开府、瀛州刺史。这以后，侍书张景仁封王，赵彦深说：“岂容侍书封王，侍讲反而没有封爵？”也追封马敬德广漠郡王，使他的儿子元熙继承爵位。
马元熙字长明，年少时傅父亲的学业，又擅长文章辞藻。以通直郎的官职待诏文林馆。武平年间，皇太子将讲读《孝经》，有关官署请求选择师傅。皇帝说：“马元熙，是我师傅的儿子，文学不坏。”于是入宫给皇太子讲授《孝经》。儒士以化几代给皇帝讲授为荣。元熙性格宽和厚道，在宫内名声很好。隋朝开皇年间，在秦王文学任上去世。
张景仁，是济北人。幼年失去父亲，家境贫穷，以学习书法为职业，于是擅长草书隶书。选补内书生，与魏郡人姚元标、颖川人韩毅、同郡的袁买奴、荣阳人李超等齐名，文襄帝一齐引用他们为宾客。天保八年，敕令教太原王绍德书法。后主时为东宫太子，武成帝命令他侍书，于是被选拔提升。为人小心恭敬，后主喜欢他，叫他为博士。后主登上皇帝位，一直升至通直散骑常侍，在左右侍候。与他讲话，仍称为博士。胡人何洪珍受到后主宠爱，想和朝士通婚，由于景仁在官内，官位比较高，于是为他哥哥的儿子娶景仁第二子张瑜的女儿为妻。因里外有势力，所似受到恩宠一天胜过一天。张景仁多病，皇帝常常派遣徐之范等纶他治病，给药物以及好吃的食物，派出使者前往问候，在道路上互相看得见。这以后，命令有关官府常送皇帝吃的食物到他的住处。皇帝有时也去看望，在路上住宿的地方，常送步障，来遮挡风寒。进位仪同三司，加开府，侍书和以前一样。每天早晨参见，就在东官停止。到建立文林馆，宦官邓长颠迎合旨意，奏令总理馆中的事务。任侍中，封建安王。何洪珍去世后，邓畏愿依然与他有旧交情，更加互相调和斡旋，使得没有失去宠信。于是任中书监，直到去世。赠官侍中、五州刺史、司空公。
张景仁儿童时，在洛京，曾去国学临摹《石经》。许子华在学中遇见他，握住景仁的手说：“您张郎的风骨，一定通达显贵，非但官爵升迁，还与天子一同用笔砚，传送衣履。”许子华去世二十余年，景仁位居开府，多次被赏赐衣冠、笔砚，就像许子华所讲的那檬。景仁出身寒门地位低微，本无识见，一日之间便官至开府、侍中、封为王。他的妻子姓奇，不知道出于什么氏族，仪容声音文辞，事事平庸粗俗。既而为王妃，与各个公主、郡君，一同在朝谒的行列，看见的人为她感到惭愧惶恐。张景仁本性卑微谦逊，到用胡人、宦官的权势，轻易达到显贵的地位，志向操守有了改变，渐渐骄傲起来。优良的马匹轻巧的皮衣，徒众聚集很多，高高的门墙广阔的屋宇，面朝着四通八达的大道。各个儿子不思其出身寒门，甘作无官职的王公贵族。自从仓颉造字以来，依靠书法获得进取做官的，祇有张景仁一人。
权会字正理，是河问郑人。志向崇尚深沉雅正，行动都遵守礼制的准则。年少时学习郑《易》，领会到其中的精妙细微之处；《诗》、《书》、《三礼》，文义详备博洽；又明了风角，精通玄象，在齐做官，开始为四门博士。仆射崔逞引为馆客，很敬重他，命嫡长子达孥对他行师傅的礼节。崔暹想推荐权会和马敬德等当各个王的师傅。权会性格恬淡宁静，不羡慕虚荣权势，以任诸侯之官为趾，一再推辞。崔暹知道他的意思，于是不再荐举。不久追修国史，监知太史局事。后来调任国子博士。权会参与掌管的事务虽然繁多，教授学生不断。他本性很柔弱，好像不善言谈，到面临变化时能随机应变回答疑难问题，有条有理，由于这个为各儒士所推重。无官职的王公贵族子弟仰慕他德义的，有的造访他的住宅，有的寄宿他的邻家，白天黑夜寻找机会，接受他的学业。权会高兴地讲演解说，从不懈怠。虽然明了风角玄象，至于私人之家，都不讲到。学生有询问的，终不回答。每每说：“这学问可以知道但不可以讲出来，你们各位以及王公贵族子弟，不从这里进入仕途，有什磨要多间的。”只有一个儿子，也不讲授这学问。权会曾派遣家人远行，很久而没有返回。这家人将要回到家，正逢上寒风大雪，寄宿在别人的房舍。权会正在学堂讲说，忽然有旋风吹雪进门，权会笑着说：“行人将到，为什么中间停下！”于是使人寻找，果然如他所讲的那样。权会每次占筮算卦，大大小小都能算中，只是用爻辞彖象，以辨识吉凶，《易》占之类，都不从口中说出。
权会出身于贫家，没有僮仆，刚开始担任助教时，常常骑着驴子。他的职事很多，不到晚上不回去。曾于夜晚出城东门，权会独自骑着一头驴子，忽然有二人，一人牵着驴头，一人跟随在后面，好像来帮助他。他们的行动轻飘，与活人不同，逐渐迷路，不是走原来的道路。心里很奇怪，于是背诵《易经》上篇第一卷，还未背诵完，前后二人，忽然不见了。权会也没有觉得已坠下驴子，神志不清，到天明才清醒。才知道坠下处是城外，离家只有几里地。有一个儿子，字子龚，聪慧敏捷精细勤快，从小有成年人的度量。先他而去世，临送葬时大家为其伤心恸哭，权会只是一哭而已，当时人推崇他的知命。武平末年，从府中回家，在路上突然马跌倒，于是不会讲话，因而暴亡。注有《易》一部，通行于世。权会平生害怕马，官位名望既然已到了这一步，不得不骑马，果然由于骑马而去世。
张思伯，是河问乐城人。善于讲说《左氏传》，仅仅次于马敬德。撰有《刊例》十卷，流行于当时。也通晓《毛诗》章句，以这二经教授齐安王廓。官位国子博士。
又有长乐人张奉礼，擅长《三传》，与张思伯齐名。官位国子助教。
张雕武，是中山北平人。家庭世代贫寒低微，他的哥哥兰武，任官尚书令史，稍有资产。故护军长史王元则当时为书生，停留在他家中。雕武少年时貌美，为王元则所喜爱，所以遍教各种经籍。因为好学，精力遇人，背着书卷跟从老师，不远千里。贯通《五经》，尤其通晓《三传》。弟子从速处来向他问学的，数以百计，各儒生都佩服他的辩论能力。齐神武帝把他召入藩王的府署，命他给各个儿子讲说。干明初年，一直升至平原太守，由于犯贪脏受贿罪失去官职。武成帝即位，因过去的恩情，任为通直散骑常侍。琅邪王高俨求博士，有关官署以张雕武应选，当时称为得人。历任泾州刺史、散骑常侍。
到皇帝的侍讲马敬德去世，就入宫讲授经书。皇帝很看重他，任他为侍讲，与侍书张景仁一起被尊礼，同入华元殿，一同解说《春秋》。加任国子祭酒、假仪同三司，待诏文林馆。以景仁宗室，自托于他的亲戚何洪珍，公私的事情，雕武常常为他出谋划策。与张景仁号称二张博士。当时穆提婆、韩长鸾与何淇珍共同侍候君主，知道张雕武为何洪珍出谋划策，妒忌讨厌他。何洪珍又上奏以张雕武监修国史，不久任为侍巾，加开府，奏财政收支的事务。他被委以重任，奏言大多听从，皇帝特敕令他奏事可以不急步而行，称他为博士。
张雕武自以为出身于寒门，一直到位居大臣，励精为公，有忠心耿耿不顾自身的节操。议论从不回避，身边骄纵放肆的人，一定严加约东。多次讥讽劝谏宠贵，在君王与群臣之所进献可行的废去不可行的。皇帝也深深依仗他，把朝政委托给他。雕武便把澄清朝政作为自己的任务，意气很高。曾经在朝堂对郑子信说：“以前入省中，见到贤能干练的唐令处理事务，极无所以。假如行军打仗，雕武不如唐邕；假如辅佐皇帝成为尧、舜那样的圣主，身居稷、契的官位，那么唐邕不如我。”韩长鸾等暗中图谋他。到与侍中崔季舒、黄门侍郎郭遵谏阻皇帝巡幸晋阳，被韩长鸾进谗言，被杀。临刑时，皇帝派段孝言询问他。雕武说：“臣从谙生起家，受到恩宠深厚。今天的进谏，我实为首谋，意愿是善的效果不好，不想逃避死亡。但愿皇帝珍爱金玉，开发神明，多引用买谊这一类人，让他们讲论政道，使得听看之间，不会被蒙蔽，那么臣即使死了，仍像活着一样。”于是感叹流泪，俯下而被杀。左右的人没有不怜惜并推崇他的。
子德冲等迁移北边。南安王思好反叛，德冲及弟弟德揭都死于此事。德冲聪敏好学，因为是皇帝师傅的儿子，很早就被提拔，官位中书舍人。他父亲被杀，德冲一并在殿廷被捉，亲眼看见冤枉无罪而被施以刑戮，大哭，昏死在地上，很久才苏醒过来。
郭遵，是巨鹿人。齐文宣帝为太原公时，是国中的常侍。帝王家人有叫盖丰洛的，执掌家中事务，号为盖将。郭遵因为受他处置，曾抗拒过，为高德正所看重。齐取代东魏立国，由是升为主书，专门命他访察。中书舍人朱谓任巨鹿太守，郭遵为他弟弟的儿子求官，朱谓告诉文宣帝，鞭打二百，交付国都及其行政官署所辖地区。很久以后，任并省尚书都令史、建州别驾。正逢韩长鸾的父亲韩永兴任刺史，因此便互相依附。后升为黄门侍郎，被杀。
郭遵出身卑贱寒微，容易骄傲自满。宫门遇见各权贵，常常直呼姓氏，讲话行动，极其轻率。曾在宫门牵着韩长鸾，辞别说：“王在得言，主上故纵如此，不去规劝谏说，怎么称为大臣？”韩长鸾嫌他轻率，便抽手而离开，由此不加以援助，所以因祸而被杀。
南史北史儒者，其为教也大矣，其利物也博矣！以笃父子，以正君臣。开政化之本原，凿生灵之耳目，百王损益，一以贯之。虽世或污隆，而斯文不坠。自永嘉之后，宇内分崩，礼乐文章，扫地将尽。魏道武初定中原，虽日不暇给，始建都邑，便以经术为先。立太学，置《五经》博士生员千有余人。天兴二年春，增国子太学生员至三千人。岂不以天下可马上取之，不可以马上临之？圣达经猷，盖为远矣。四年春，命乐师入学习舞，释菜于先师。明元时，改国子为中书学，立教授博士。太武始光三年春，起太学于城东。后征卢玄、高允等，而令州郡各举才学。于是人多砥尚，儒术转兴。献文天安初，诏立乡学，郡置博士二人，助教二人，学生六十人。后诏大郡立博士二人，助教四人，学生一百人；次郡立博士二人，助教二人，学生八十人；中郡立博士一人，助教二人，学生六十人；下郡立博士一人，助教一人，学生四十人。太和中，改中书学为国子学，建明堂、辟雍，尊三老五更，又开皇子之学。及迁都洛邑，诏立国子、太学、四门小学。孝文钦明稽古，笃好坟籍，坐舆据鞍，不忘讲道。刘芳、李彪诸人以经书进，崔光、邢峦之徒以文史达。其余涉猎典章，闲集词翰，莫不縻以好爵，动贻赏眷。于是斯文郁然，比隆周、汉。宣武时，复诏营国学。树小学于四门，大选儒生以为小学博士，员四十人。虽黉宇未立，而经术弥显。时天下承平，学业大盛，故燕、齐、赵、魏之间，横经著录，不可胜数。大者千余人，小者犹数百。州举茂异，郡贡孝廉，对扬王庭，每年逾众。神龟中，将立国学，诏以三品以上，及五品清官之子以充生选。未及简置，仍复停寝。正光三年，乃释奠于国学，命祭酒崔光讲《孝经》，始置国子生三十六人。暨孝昌之后，海内淆乱，四方校学，所存无几。
齐神武生于边朔，长于戎马，杖义建旗，扫清区县。因魏氏丧乱，属尔硃残酷，文章咸荡，礼乐同奔，弦歌之音且绝，俎豆之容将尽。永熙中，孝武复释奠于国学，又于显阳殿诏祭酒刘钦讲《孝经》，黄门李郁说《礼记》，中书舍人卢景宣讲《大戴礼夏小正》篇，复置生七十二人。及永熙西迁，天平北徙，虽庠序之制，有所未遑，而儒雅之道，遽形心虑。时初迁都于鄴，国子置生三十六人。至兴和、武定之间，儒业复盛矣。始天平中，范阳卢景裕同从兄仲礼于本郡起逆，齐神武免其罪，置之宾馆，以经教授太原公以下。及景裕卒，又以赵郡李同轨继之。二贤并大蒙恩遇，待以殊礼。同轨云亡，复征中山张雕武、勃海李铉、刁柔、中山石曜等递为诸子师友。及天保、大宁、武平之朝，亦引进名儒，授皇太子、诸王经术。然爰自始基，暨于季世，唯济南之在储宫，性识聪敏，颇自砥砺，以成其美。自余多骄恣傲狠，动违礼度，日就月将，无闻焉尔。镂冰雕朽，迄用无成，盖有由焉。夫帝王子孙，习性骄逸。况义方之情不笃，邪僻之路竞开，自非得自生知，体包上智。而内纵声色之娱，外多犬马之好，安能入则笃行，出则友贤者也？徒有师傅之资，终无琢磨之实。贵游之辈，饰以明经，可谓稽山竹箭，加之括羽，俯拾青紫，断可知焉。而齐氏司存，或失其守；师保疑丞，皆赏勋旧；国学博士，徒有虚名。唯国子一学，生徒数十人耳。胄子以通经进仕者，唯博陵崔子发、广平宋游卿而已。自外莫见其人。幸朝章宽简，政纲疏阔，游手浮惰，十室而九。故横经受业之侣，遍于乡邑；负笈从宦之徒，不远千里。入闾里之内，乞食为资，憩桑梓之阴，动逾十数。燕、赵之俗，此众尤甚焉。齐制，诸郡并立学，置博士、助教授经。学生俱久差逼充员，士流及豪富之家，皆不从调。备员既非所好，坟籍固不开怀。又多被州郡官人驱使，纵有游惰，亦不检察。皆由上非所好之所致也。诸郡俱得察孝廉，其博士、助教及游学之徒通经者，推择充举。射策十条，通八以上，听九品出身，其尤异者，亦蒙抽擢。
周文受命，雅重经典。于时西都板荡，戎马生郊。先生之旧章，往圣之遗训，扫地尽矣！于是求阙文于三古，得至理于千载，黜魏、晋之制度，复姬旦之茂典。卢景宣学通群艺，修五礼之缺；长孙绍远才称洽闻，正六乐之坏。由是朝章渐备，学者向风。明皇纂历，敦尚学艺，内有崇文之观，外重成均之职。握素怀铅，重席解颐之士，间出于朝廷；员冠方领，执经负笈之生，著录于京邑。济济焉，足以逾于向时矣。洎保定三年，帝乃下诏尊太保燕公为三老。帝于是服兗冕，乘碧辂，陈文物，备礼容，清跸而临太学，袒割以食之，奉觞以酳之。斯固一世之盛事也。其后命輶轩而致玉帛，征沈重于南荆。及定山东，降至尊而劳万乘，待熊安生以殊礼。是以天下慕向，文教远覃。衣儒者之服，挟先王之道，开黉舍，延学徒者比肩；励从师之志，守专门炎业，辞亲戚，甘勤苦者成市。虽通儒盛业，不逮魏、晋之臣，而风移俗变，抑亦近代之美也。
自正朔不一，将三百年，师训纷纶，无所取正。隋文膺期纂历，平一寰宇，顿天钢以掩之，贲旌帛以礼之，设好爵以縻之，于是四海九州，强学待问之士，靡不毕集焉。天子乃整万乘，率百僚，遵问道之仪，观释奠之礼。博士罄县河之辩，侍中竭重席之奥。考正亡逸，研核异同，积滞群疑，涣然冰释。于是超擢奇俊，厚赏诸儒。京邑达乎四方，皆启黉校。齐鲁赵魏，学者尤多。负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州之盛，自汉魏以来，一时而已。及帝暮年，精华稍竭，不悦儒术，专尚刑名，执政之徒，咸非笃好。暨仁寿间，遂废天下之学，唯存国子一所，弟子七十二人。炀帝即位，复开庠序，国子、郡县之学，盛于开皇之初。徽辟儒生，远近毕至。使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次，一以闻奏焉。于时，旧儒多已凋亡，惟信都刘士元、河间刘光伯拔萃出类，学通南北，博极今古，后生钻仰。所制诸经义疏，缙绅咸师宗之。既而外事四夷，戎马不息，师徒怠散，盗贼群起。礼义不足以防君子，刑罚不足以威小人，空有建学之名，而无弘道之实。其风渐坠，以至灭亡。方领矩步之徒，亦转死沟壑，凡有经籍，因此湮没于煨烬矣。遂使后进之士，不复闻《诗书》之言，皆怀攘窃之心，相与陷于不义。《传》曰：“学者将殖，不学者将落。”然则盛衰是系，兴亡攸在，有国有家者，可不慎欤！
汉世，郑玄并为众经注解，服虔、何休，各有所说。玄《易》、《诗》、《书》、《礼》、《论语》、《孝经》，虔《左氏春秋》，休《公羊传》，大行于河北。王肃《易》，亦间行焉。晋世，杜预注《左氏》。预玄孙坦，坦弟骥，于宋朝并为青州刺史，传其家业，故齐地多习之。
自魏末，大儒徐遵明门下讲郑玄所注《周易》。遵明以传卢景裕及清河崔瑾。景裕传权会、郭茂。权会早入鄴都，郭茂恆在门下教授，其后能言《易》者，多出郭茂之门。河南及青齐之间，儒生多讲王辅嗣所注，师训盖寡。
齐时，儒士罕传《尚书》之业，徐遵明兼通之。遵明受业于屯留王聪，传授浮阳李周仁及勃海张文敬、李铉、河间权会，并郑康成所注，非古文也。下里诸生，略不见孔氏注解。武平末，刘光伯、刘士元始得费甝《义疏》，乃留意焉。
其《诗》、《礼》、《春秋》，尤为当时所尚，诸生多兼通之。
《三礼》并出遵明之门。徐传业于李铉、祖俊、田元凤、冯传、纪显敬、吕黄龙、夏怀敬。李铉又传授刁柔、张买奴、鲍季详、邢峙、刘昼、熊安生。安生又传孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。其后生能通《礼经》者，多是安生门人。诸生尽通《小戴礼》。于《周仪礼》兼通者，十二三焉。通《毛诗》者，多出于魏朝刘献之。献之传李周仁。周仁传董令度、程归则。归则传刘敬和、张思伯、刘轨思。其后能言《诗》者，多出二刘之门。河北诸儒能通《春秋》者，并服子慎所注，亦出徐生之门。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张奉礼、张彫、刘昼、鲍长宣、王元则并得服氏之精微。又有卫觊、陈达、潘叔虔，虽不传徐氏之门，亦为通解。又有姚文安、秦道静，初亦学服氏，后兼更讲杜元凯所注。其河外儒生，俱伏膺杜氏。其《公羊》、《谷梁》二传，儒者多不厝怀。《论语》、《孝经》，诸学徒莫不通讲。诸儒如权会、李钦、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬德之徒，多自出义疏。虽曰专门，亦皆相祖习也。
大抵南北所为章句，好尚互有不同。江左，《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左傅》则杜元凯。河洛，《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成。《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。考其终始，要其会归，其立身成名，殊方同致矣。
自魏梁越已下，传授讲议者甚众，今各依时代而次，以备《儒林》云尔。
梁越，字玄览，新兴人也。博通经传，性纯和。魏初，为《礼经》博士。道武以其谨厚，迁上大夫，令授诸皇子经书。明元初，以师傅恩，赐爵祝阿侯，出为雁门太守。获白雀以献，拜光禄大夫，卒。
卢丑，昌黎徒何人也。襄城王鲁元之族也。太武监国，丑以博学入授经。后以师傅旧恩，赐爵济阴公。位尚书，加散骑常侍，卒于河内太守。
张伟，字仲业，太原中都人也。学通诸经。乡里受业者，常数百人。儒谨泛纳。虽有顽固，问至数十，伟告喻殷勤，曾无愠色。常依附经典，教以孝悌，门人感其仁化，事之如父。性清雅，非法不言。太武时，与高允等俱被辟命，授中书博士，累迁为中书侍郎，本国大中正。使酒泉慰劳沮渠无讳，又使宋，赐爵成皋子。出为营州刺史，进爵建安公。卒，赠并州刺史，谥曰康。
梁祚，北地泥阳人也。父邵，皇始二年归魏，位济阳太守。至祚，居赵郡。祚笃志好学，历习经典，尤善《公羊春秋》、郑氏《易》，常以教授。有儒者风，而无当世之才。与幽州别驾平恆有旧，恆时请与论经史。辟秘书中散，稍迁秘书令，为李所排摈，退为中书博士。后出为统万镇司马，征为散令。撰并陈寿《三国志》，名曰《国统》。又作《代都赋》，颇行于世。清贫守素，不交势贵，卒。子元吉，有父风。
平恆，字继叔，燕郡蓟人也。祖视、父儒，并仕慕容为通宦。恆耽勤读诵，多通博闻。自周以降，暨于魏世，帝王传代之由，贵臣升降之绪，皆撰品第，商略是非，号曰《略注》，合百余篇。安贫乐道，不以屡空改操。征为中书博士。久之，出为幽州别驾。廉贞寡欲，不营资产，衣食至常不足，妻子不免饥寒。后迁秘书丞。时高允为监，河间邢祐、北平阳嘏、河东裴宗、广平程骏、金城赵元顺等为著作郎。允每称博通经籍，无过恆也。
恆三子，并不率父业，好酒自弃。恆常忿其世衰，植杖巡舍，侧岗而哭。不为营事婚宦，任意官娶，曰：“此辈会是衰顿，何烦劳我！’故仕娉浊碎，不得及其门流。别构精庐，并置经籍于中，一奴自给，妻子莫得而往，酒食亦不与同。时有珍美，呼时老东安公刁雍等共饮啖之，家人无得尝焉。太和十年，以恆为秘书令，而固请为郡，未受而卒。赠幽州刺史、都昌侯，谥曰康。
陈奇，字脩奇，河北人也。少孤贫，而奉母至孝。龆祇聪识，有夙成之美。爱玩经典，常非马融、郑玄解经失旨。志在著述《五经》。始注《孝经》、《论语》，颇传于世，为缙绅所称。与河间邢祐同召赴京。时秘书省游雅素闻其名，始颇好之，引入秘省，欲授以史职。后与奇论典诰，至《易讼卦》“天与水违行”，雅曰：“自葱岭以西，水皆西流，推此而言，自葱岭西，岂东向望天哉？”雅性护短，因以为嫌。尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人。奇曰：“公身为君子，奇身且小人。”雅曰：“君言身且小人，君祖父是何人也？”奇曰：“祖，燕东部侯厘。”雅质奇曰：“侯厘何官也？”奇曰：“昔有云师、火正、鸟师之名，以斯而言，世革则官异，时易则礼变。公为皇魏东宫内侍长，竟何职也？”先是，敕以奇付雅，令铨补秘书。雅既恶之，遂不复叙用焉。
奇冗散数年，高允每嘉其远致，称奇通识，非凡学所及。允微劝雅曰：“君朝望具瞻，何为与野儒辩简牍章句！”雅谓允有私于奇，曰：“君宁党小人也？”乃取奇注《论语》、《孝经》，烧于庭内。奇曰：“公贵人，不乏樵薪，何乃燃奇《论语》！”雅愈怒，因告京师后生，不听传授。而奇无降志，亦评雅之失。雅制昭皇太后碑文，论后名字之美，比谕前魏之甄后。奇刺发其非，遂闻于上。诏下司徒检对，雅有屈焉。
有人为谤书，多怨时之言，颇称奇不得志。雅乃讽在事云，此书言奇不遂，当是奇假人为之。如依律文，造谤书者，皆及孥戮。遂抵奇罪。时司徒、平原王陆丽知奇见枉，惜其才学，故得迁延经年，冀得宽宥。狱成，竟致大戮，遂及其家。奇于《易》尤长，在狱尝自筮。卦未及成，乃揽破而叹曰：“吾不度来年冬季。”及奇受害，如其所占。奇初被召，夜梦星坠压脚。明而告人曰：“星则好风，星则好雨，梦星压脚，必无善征。但时命峻切，不敢不赴耳。”
奇外生常矫之，仕历郡守。奇所注《论语》矫之传掌，未能行于世。其义多异郑玄，往往与司徒崔浩同。
刘献之，博陵饶阳人也。少而孤贫，雅好《诗》《传》。曾受业于勃海程玄，后遂博观众籍。见名法之言，掩卷而笑曰：“若使杨、墨之流，不为此书，千载谁知其小也？”曾谓其所亲曰：“观屈原《离骚》之作，自是狂人，死其宜矣。孔子曰‘无可无不可’，实获我心。”时人有从献之学者，献之辄谓之曰：“人之立身，虽百行殊涂，准之四科，要以德行为首。子若能入孝出悌，忠信仁让，不待出户，天下自知。傥不能然，虽复下帷针股，蹑屩从师，正可博闻多识，不过为土龙乞雨，眩惑将来。其于立身之道，有何益乎？孔门之徒，初亦未悟，见皋鱼之叹，方乃归而养亲。嗟乎！先达何自觉之晚也？”由是四方学者，莫不高其行义，希造其门。
献之善《春秋》、《毛诗》。每讲《左氏》，尽隐公八年便止，云：“义例已了，不复须解。”由是弟子不能究竟其说。后本郡逼举孝廉，至京称病而还。孝文幸中山，诏徵典内校书。献之喟然叹曰：“吾不如庄周散木远矣，一之谓甚，其可再乎！”固以疾辞。时中山张吾贵与献之齐名，四海皆称儒宗。吾贵每一讲唱，门徒千数，其行业可称者寡。献之著录，数百而已，皆通经之士。于是有识者辨其优劣。
魏承丧乱之后，《五经》大义，虽有师说，而海内诸生，多有疑滞，咸决于献之。六艺之文，虽不悉注，所标宗旨，颇异旧义。撰《三礼大义》四卷，《三传略例》三卷，注《毛诗序义》一卷，行于世。并立《章句疏》二卷。注《涅槃经》，未就而卒。四子：放古、爰古、参古、脩古。
张吾贵，字吴子，中山人也。少聪慧口辩，身长八尺，容貌奇伟。年十八，本郡举为太学博士。吾贵先未多学，乃从郦诠受《礼》，牛天祐受《易》。诠、祐粗为开发而已，吾贵览读一遍，便即别构户牖，世人竞归之。曾在夏学，聚徒千数，而不讲《传》。生徒窃云：“张生之于《左氏》，似不能说。”吾贵闻之，谓曰：“我今夏讲暂罢，后当说《传》。君等来日，皆当持本。”生徒怪之而已。吾贵诣刘兰，兰遂为讲《传》。三旬之中，吾贵兼读杜、服，隐括两家，异同悉举。诸生后集，便为讲之，义例无穷，皆多新异，兰仍伏听。学者以此益奇之。而辩能饰非，好为诡说，由是业不久传。而气陵牧守，不屈王侯，竟不仕而终。
刘兰，武邑人也。年三十余，始入小学书《急就篇》。家人觉其聪敏，遂令从师。受《春秋》、《诗》、《礼》于中山王保安。家贫，无以自资，且耕且学。三年之后，便白其兄，求讲说。其兄笑而听之，为立黉舍，聚徒二百。兰读《左氏》，五日一遍，兼能《五经》。先是，张吾贵以聪辩过人，其所解说，不本先儒之旨。唯兰推《经》、《传》之由，本注者之意，参以纬候及先儒旧事，甚为精悉。自后《经》义审博，皆由于兰。兰又明阴阳，博物多识，故为儒者所宗。
瀛州刺史裴植，征兰讲书于州南馆。植为学主，故生徒甚盛，海内称焉。又特为中山王英所重。英引在馆，令授其子熙、诱、略等。兰学徒前后数千，成业者众。而排毁《公羊》，又非董仲舒，由是见讥于世。为国子助教。静坐读书，有人叩门，兰命引入，葛巾单衣，入与兰坐，谓曰：“君自是学士，何为每见毁辱？理义长短，竟在谁？而过无礼见陵也！今欲相召，当与君正之。”言终而出，兰少时患死。
孙惠蔚，武邑武遂人也。年十五，粗通《诗》、《书》及《孝经》、《论语》。十八，师董道季讲《易》。十九，师程玄读《礼经》及《春秋三传》。周流儒肆，有名于冀方。太和初，郡举孝廉，对策于中书省。时中书监高闾因相谈荐，俄为中书博士，转皇宗博士。闾被敕理定雅乐，惠蔚参其事。及乐成，闾上疏请集朝士于太乐，共研是非。秘书令李彪，自以才辩，立难于其前。闾命惠蔚与彪抗论，彪不能屈。黄门侍郎张彝，常与游处，每表疏论事，多参访焉。十七年，孝文南征，上议告类之礼。及太师冯熙薨，惠蔚监其丧礼。上书，令熙未冠之子，皆服成人服。惠蔚与李彪以儒学相知，及彪位至尚书，惠蔚仍太庙令。孝文曾从容言曰：“道固既登龙门，而孙蔚犹沈涓浍，朕常以为负矣。”虽久滞小官，深体通塞，无孜孜之望，儒者以是尚焉。二十二年，侍读东宫。先是，七庙以平文为太祖。孝文议定祖宗，以道武为太祖。祖宗虽定，然昭穆未改。及孝文崩，将祔神主于庙。侍中崔光兼太常卿，以太祖既改，昭穆以次而易。兼御史中尉、黄门侍郎邢峦，以为太祖虽改，昭穆仍不应易，乃立弹草，欲按奏光。光谓惠蔚曰：“此乃礼也，而执法欲见弹劾，思获助于硕学。”惠蔚曰：“此深得礼变。”寻为书以与光，赞明其事。光以惠蔚书呈宰辅，乃召惠蔚与峦庭议得失。尚书令王肃又助峦，而峦理终屈，弹事遂寝。
宣武即位之后，仍在左右，敷训经典。自冗从仆射迁秘书丞、武邑郡中正。惠蔚既入东观，见典籍未周。及阅旧典，先无定目，新故杂糅，首尾不全，有者累袠数十，无者旷年不写。或篇第剥落，始末沦残，或文坏字误，谬烂相属。卷目虽多，全定者少。请依前丞卢昶所撰甲乙新录，欲裨残补阙，损并有无，校练句读，以为定本，次第均写，永为常式。其省先无本者，广加推寻，搜求令足。然经记浩博，诸子纷纶，部帙既多，章第纰缪，当非一二校书，岁月可了。求令四门博士及在京儒生四十人，在秘书省专精校考，参定字义。诏许之。
后为黄门侍郎，代崔光为著作郎。才非文史，无所撰著。迁国子祭酒、秘书监，仍知史事。延昌三年，追赏讲定之劳，封枣强县男。明帝初，出为济州刺史。还京，除光禄大夫。魏初已来，儒生寒宦，惠蔚最为显达。先单名蔚，正始中，侍讲禁内，夜论佛经，有惬帝旨，诏使加“惠”，号惠蔚法师焉。卒于官，赠瀛州刺史，谥曰戴。子伯礼袭封。
伯礼善隶书，位国子博士。惠蔚族曾孙灵晖。
灵晖少明敏，有器度。得惠蔚手录章疏，研精寻问，更求师友，《三礼》、《三传》，皆通宗旨。然始就鲍季详、熊安生质问疑滞，其所发明，熊、鲍无以异也。举冀州秀才，射策高第。仕齐，累至国子博士，授南阳王绰府谘议参军。绰除定州刺史，仍随绰之镇。所为猖蹶，灵晖唯默默忧悴，不能谏止。绰表请灵晖为王师，以管记马子结为谘议。朝廷以王师三品，奏启不合。后主于启下手诏云：“但用之。”儒者甚以为荣。绰除大将军，灵晖以王师领大将军司马。绰诛，停废。从绰死后，每至七日至百日，灵晖恆为绰请僧设斋行道。齐亡，卒。
马子结者，其先扶风人，世仕凉土，魏太和中入洛。父祖俱清官。子结及兄子廉、子尚三人，皆涉文学。阳休之牧西兗，子廉、子尚、子结与诸朝士各有赠诗。阳总为一篇酬答。诗云：“三马皆白眉”者也。子结为南阳王绰管记，随绰定州。绰每出游猎，必令子结走马从禽。子结既儒缓，衣垂帽落，或叫或啼，令骑驱之，非坠马不止。绰以为笑。由是渐见亲狎，启为谘议焉。
石曜字白曜，中山安善人。亦以儒学进，居官清俭。武平中，为黎阳郡守。时丞相咸阳王世子斛律武都出为兗州刺史，性贪暴。先过卫县，令丞以下，敛绢数千疋遗之。至黎阳，令左右讽动曜及县官。曜手持一绢谓武都曰：“此是老石机杼，聊以奉赠。自此以外，并须出于吏人。吏人之物，一毫不敢辄犯。”武都亦知曜清素纯儒，笑而不责。曜著《石子》十卷，言甚浅俗。位终谯州刺史。
灵晖子万寿，字仙期，一字遐年。聪识机警，博涉经史，善属文，美谭笑。在齐，仕为阳休之开府行参军。及隋文帝受禅，滕穆王引为文学。坐衣冠不整，配防江南。行军总管宇文述，召典军书。万寿本自书生，从容文雅，一旦从军，郁郁不得志。为五言诗赠京邑知友。诗至京，盛为当时吟诵，天下好事者，多书壁上而玩之。后归乡里，十余年不得调。仁寿初，拜豫章王长史，非其好也。王转封于齐，即为齐王文学。当时，诸王官属，多被夷灭，由是弥不自安，因谢病免。久之，授大理司直，卒于官。有集十卷，行于世。
徐遵明，字子判，华阴人也。幼孤，好学，年十七，随乡人毛灵和等诣山东求学。至上党，乃师屯留王聪，受《毛诗》、《尚书》、《礼记》。一年，便辞聪游燕、赵，师事张吾贵。吾贵门徒甚盛。遵明伏膺数月，乃私谓友人曰：“张生名高而义无检格，凡所讲说，不惬吾心。请更从师。”遂与平原田猛略就范阳孙买德。受业一年，复欲去之。猛略谓遵明曰：“君年少从师，每不终业，如此用意，终恐无成。”遵明乃指其心曰：“吾今知真师所在矣，正在于此。”乃诣平原唐迁，居于蚕舍，读《孝经》、《论语》、《毛诗》、《尚书》、《三礼》。不出门院，凡经六年，时弹筝吹笛，以自娱慰。又知阳平馆陶赵世业家有《服氏春秋》，是晋世永嘉旧写。遵明乃往读之，复经数载。因手撰《春秋义章》，为三十卷。
是后教授门徒，每临讲坐，先持执疏，然后敷讲。学徒至今，浸以成俗。遵明讲学于外，二十余年，海内莫不宗仰。颇好聚敛，与刘献之、张吾贵皆河北聚徒教授，悬纳丝粟，留衣物以待之，名曰影质，有损儒者之风。遵明见郑玄《论语序》云“书以八寸策”，误作“八十宗”，因曲为之说。其僻也皆如此。献之、吾贵又甚焉。遵明不好京辇，以兗州有旧，因徙属焉。元颢入洛，任城太守李湛将举义兵，遵明同其事。夜至人间，为乱兵所害。永熙二年，遵明弟子通直散骑侍郎李业兴表求加策命，卒无赠谥。
董徵，字文发，顿丘卫国人也。身长七尺二寸，好古学，尚雅素。年十七，师清河监伯阳受《论语》、《毛诗》、《春秋》、《周易》，河内高望崇受《周官》，后于博陵刘献之遍受诸经。数年之中，大义精练，讲授生徒。太和末，为四门小学博士。后宣武诏徵入ＩＹ华宫，令孙惠蔚问以《六经》。仍诏徵教授京兆、清河、广平、汝南四王。后累迁安州刺史。徵因述职，路次过家，置酒高会，大享邑老。乃言曰：“腰龟返国，昔人称荣，仗节还家，云胡不乐。”因诫二三子弟曰：“此之富贵，匪自天降，乃勤学所致耳。”时人荣之。入为司农少卿、光禄大夫，后以老解职。永熙二年，卒。孝武帝以徵昔授学业，故优赠仪同三司、尚书左仆射、相州刺史，谥曰文烈。子仲曜。
李业兴，上党长子人也。祖虬、父玄纪，并以儒学举孝廉。玄纪卒于金乡令。业兴少耿介志学，晚乃师事徐遵明于赵、魏之间。时有渔阳鲜于灵馥亦聚徒教授，而遵明声誉未高，著录尚寡。业兴乃诣灵馥黉舍，类受业者。灵馥乃谓曰：“李生久逐羌博士，何所得也？”业兴默尔不言。及灵馥说《左传》，业兴问其大义数条，灵馥不能对。于是振衣而起曰：“羌弟子正如此耳！”遂便径还。自此，灵馥生徒倾学而就遵明。学徒大盛，业兴之为也。
后乃博涉百家，图纬、风角、天文、占候，无不讨练。尤长算历。虽在贫贱，常自矜负，若礼待不足，纵于权贵，不为之屈。后为王遵业门客。举孝廉，为校书郎。以世行赵匪历，节气后辰下算。延昌中，业兴乃为《戊子元历》上之。于时屯骑校尉张洪、荡寇将军张龙详等九家，各献新历。宣武诏令共为一历。洪等后遂共推业兴为主，成《戊子历》，正光三年，奏行之。业兴以殷历甲寅，黄帝辛卯，徒有积元，术数亡缺。又修之，各为一卷，传于世。建义初，敕典仪注。未几，除著作郎。永安三年，以前造历之勋，赐爵长子伯。后以孝武帝登极之初，豫行礼事，封屯留县子，除通直散骑常侍。永熙三年二月，孝武帝释奠，业兴与魏季景、温子升、窦瑗为摘句。后入为侍读。
迁鄴之始，起部郎中辛术奏：“今皇居徙御，百度创始，营构一兴，必宜中制。李业兴硕学通儒，博闻多识，万门千户，所宜询访。今求就之披图案记，考定是非，参古杂今，折中为制。”诏从之。于时尚书右仆射、营构大匠高隆之被诏缮修三署乐器、衣服及百戏之属，乃奏请业兴共事。
天平四年，与兼散骑常侍李谐、兼吏部郎卢元明使梁。梁散骑常侍硃异问业兴曰：“魏洛中委粟山是南郊邪？圆丘邪？”业兴曰：“委粟是圆丘，非南郊。”异曰：“比闻郊、丘异所，是用郑义。我此中用王义。”业兴曰：“然。洛京郊丘之处，用郑解。”异曰：“若然，女子逆降傍亲，亦从郑以不？”业兴曰：“此之一事，亦不专从。若卿此间用王义，除禫应用二十五月，何以王俭《丧礼》，禫用二十七月也？”异遂不答。业兴曰：“我昨见明堂，四柱方屋，都无五九之室，当是裴頠所制。明堂上圆下方，裴唯除室耳，今此上不圆，何也？”异曰：“圆方俗说，经典无文，何怪于方。”业兴曰：“圆方之言，出处甚明，卿自不见。见卿录梁主《孝经义》亦云‘上圆下方’，卿言岂非自相矛盾？”异曰：“若然，圆方竟出何经？”业兴曰：“出《孝经援神契》。”异曰：“纬候之书，何可信也！”业兴曰：“卿若不信，《灵威仰》、《叶光纪》之类，经典亦无出者，卿复信不？”异不答。梁武问业兴：“《诗·周南》，王者之风，系之周公；《召南》，仁贤之风，系之召公。何名为系？”业兴对曰：“郑注《仪礼》云：昔太王、王季居于岐阳，躬行《召南》之教以兴王业。及文王行今《周南》之教以受命，作邑于酆。文王为诸侯之地所化之国，今既登九五之尊，不可复守诸侯之地，故分封二公，名为系。”梁武又问：“《尚书》‘正月上日，受终文祖’，此时何正？”业兴对曰：“此夏正月。”梁武言：“何以得知？”业兴曰：“案《尚书中候运衡篇》云‘日月营始’，故知夏正。”又问：“尧时以前，何月为正？”业兴对曰：“自尧以上，书典不载，实所不知。”梁武又云：“‘寅宾出日’，是正月，‘日中星鸟，以殷仲春’，即是二月。此出《尧典》，何得云尧时不知用何正？”业兴对曰：“虽三正不同，言时节者，皆据夏时正月。《周礼》：‘仲春二月，会男女之无夫家者。’虽自周书，月亦夏时。尧之日月，亦当如此。但所见不深，无以辩析明问。”梁武又曰：“《礼》：原壤母死，叩木而歌。孔子圣人，而与壤为友？”业兴对曰：“孔即自解，言亲者不失其亲，故者不失其故。”又问：“壤何处人？”对曰：“《注》云：原壤，孔子幼之旧故。是鲁人。”又问：“原壤不孝，有逆人伦，何以存故旧之小节，废不孝之大罪？”对曰：“原壤所行，事自彰著，幼少之交，非是今始。既无大故，何容弃之？”又问：“孔子圣人，何以书原壤之事，垂法万代？”业兴对曰：“此是后人所录，非孔子自制，犹合葬于防。如此之比，《礼记》之中，动有百数。”又问：“《易》有太极，极是有无？”业兴对曰：“所传太极是有。”还，兼散骑常侍，加中军大将军。
业兴家世农夫，虽学殖，而旧音不改。梁武问其宗门多少，答曰：“萨四十家。”使还，孙腾谓曰：“何意为吴兒所笑！”对曰：“业兴犹被笑，试遣公去，当着被骂。”邢子才云：“尔妇疾，或问实耶？”业兴曰：“尔大痴！但道此，人疑者半，信者半，谁检看？”
武定元年，除国子祭酒，仍侍读。神武以业兴明术数，军行常问焉。业兴曰某日某处胜，谓所亲曰：“彼若告胜，自然赏吾；彼若凶败，安能罪吾？”芒山之役，有风从西来入营。业兴曰：“小人风来，当大胜。”神武曰：“若胜，以尔为本州刺史。”既而以为太原太守。五年，齐文襄引为中外府谘议参军。后坐事禁止，业兴乃造《九宫行棋历》，以五百为章，四千四十为蔀，九百八十七为升分，还以己未为元，始终相维，不复移转，与今历法术不同。至于气序交分，景度盈缩，不异也。文襄之征颍川，业兴曰：“往必克，克后凶。”文襄既克，欲以业兴当凶而杀之。
业兴爱好坟籍，鸠集不已。手自补修，躬加题帖，其家所有，垂将万卷。览读不息，多有异闻，诸儒服其深博。性豪侠，重意气，人有急难，委命归之，便能容匿。与其好合，倾身无吝；有乖忤，便即疵毁，乃至声色，加以谤骂。性又躁隘，至于论难之际，无儒者之风。每语人云：“但道我好，虽知妄言，故胜道恶。”务进忌前，不顾后患，时人以此恶之。至于学术精微，当时莫及。业兴二子，崇祖传父业。
崇祖字子述。文襄集朝士，命卢景裕讲《易》。崇祖时年十一，论难往复，景裕惮之。业兴助成其子，至于忿阋。文襄色甚不平。姚文安难服虔《左传解》七十七条，名曰《驳妄》。崇祖申明服氏，名曰《释谬》。齐文宣营构三台，材瓦工程，皆崇祖所算也。封屯留县侯。遵祖，齐天保初难宗景历甚精。崇祖为元子武卜葬地，醉而告之曰：“改葬后，当不异孝文。”武成，或告之，兄弟伏法。
李铉，字宝鼎，勃海南皮人也。九岁入学，书《急就篇》，月余便通。家素贫，常春夏务农，冬乃入学。年十六，从浮阳李周仁受《毛诗》、《尚书》，章武刘子猛受《礼记》，常山房虬受《周官》、《仪礼》，渔阳鲜于灵馥受《左氏春秋》。铉以乡里无可师者，遂与州里杨元懿、河间宗惠振等结友，诣大儒徐遵明受业。居徐门下五年，常称高第。年二十三，便自潜居讨论是非。撰定《孝经》、《论语》、《毛诗》、《三礼义疏》及《三传异同》、《周易义例》合三十余卷。用心精苦，曾三秋冬不畜枕，每睡，假寐而已。年二十七，归养二亲，因教授乡里。生徒恆数百人，燕赵间能言经者，多出其门。以乡里寡文籍，来游京师，读所未见书。举秀才，除太学博士。及李同轨卒，齐神武令文襄在京妙简硕学，以教诸子。文襄以铉应旨，徵诣晋阳。时中山石曜、北平阳绚、北海王晞、清河崔瞻、广平宋钦道及工书人韩毅同在东馆，师友诸王。铉以去圣久远，文字多有乖谬，于讲授之暇，遂览《说文》、《仓》、《雅》，删正六艺经注中谬字，名曰《字辨》。
天保初，诏铉与殿中尚书邢邵，中书令魏收等参议礼律，仍兼国子博士。时诏北平太守宋景业、西河太守綦母怀文等草定新历，录尚书、平原王高隆之令铉与通直常侍房延祐、国子博士刁柔参考得失。寻正国子博士。废帝之在东宫，文宣诏铉以经入授，甚见优礼。卒，特赠廷尉少卿。及还葬，王人将送，儒者荣之。
杨元懿、宗惠振官俱至国子博士。
冯伟，字伟节，中山字喜人也。身长八尺，衣冠甚伟，见者肃然。少从李宝鼎学，李重其聪敏，恆别意试问之。多所通解，尤明《礼》、《传》。后还乡里，闭门不出，将三十年。不问生产，不交宾客，专精覃思，无所不通。齐赵郡王出镇定州，以礼迎接，命书三至，县令亲至其门，犹辞疾不起。王将命驾致请，佐吏前后星驰报之，县令又自为其整冠履，不得已而出。王下事迎之，止其拜伏，分阶而上，留之宾馆，甚见礼重。王将举充秀才，固辞不就。岁余请还。王知其不愿拘束，以礼发遣，赠遗甚厚。一无所纳，唯受时服而已。及还，不交人事，郡守县令，每亲至。岁时或置羊酒，亦辞不纳。门徒束脩，一毫不受。蚕而衣，耕而饭，箪食瓢饮，不改其乐。以寿终。
张买奴，平原人也。经义该博，门徒千余人，诸儒咸推重之。仕齐，历太学博士、国子助教，卒。
刘轨思，勃海人也。说《诗》甚精。少事同郡刘敬和，敬和事同郡程师则，故其乡曲多为《诗》者。轨思仕齐，位国子博士。
鲍季详，勃海人也。甚明《礼》，兼通《左氏春秋》。少时，恆为李宝鼎都讲。后亦自有徒众，诸儒称之。仕齐，卒于太学博士。
从弟长暄，兼通《礼》、《传》。为任城王湝丞相掾。恆在都教授贵游子弟。齐亡，卒于家。
邢峙，字士峻，河间郑人也。少学通《三礼》、《左氏春秋》。仕齐，初为四门博士，迁国子助教，以经入授皇太子。峙方正纯厚，有儒者风。厨宰进太子食，菜有邪蒿，峙令去之，曰：“此菜有不正之名，非殿下宜食。”文宣闻而嘉之，赐以被褥缣纩，拜国子博士。皇建初，除清河太守，有惠政。年老归，卒于家。
刘昼，字孔昭，勃海阜城人也。少孤贫，爱学，伏膺无倦。常闭户读书，暑月唯着犊鼻裈。与儒者李宝鼎同乡，甚相亲爱。宝鼎授其《三礼》，又就马敬德习《服氏春秋》，俱通大义。恨下里少坟籍，便杖策入都。知鄴令宋世良家有书五千卷，乃求为其子博士，恣意披览，昼夜不息。还，举秀才，策不第，乃恨不学属文，方复缉缀辞藻。言甚古掘，制一首赋，以六合为名，自谓绝伦，乃叹儒者劳而寡功。曾以赋呈魏收而不拜。收忿之，谓曰：“赋名六合，已是太愚，文又愚于六合。君四体又甘于文。”昼不忿，又以示邢子才。子才曰：“君此赋，正似疥骆驼，伏而无妩媚。”昼求秀才，十年不得，发愤撰《高才不遇传》。冀州刺史郦伯伟见之，始举昼，时年四十八。
刺史陇西李玙，亦尝以昼应诏。先告之，昼曰：“公自为国举才，何劳语昼！”齐河南王孝瑜闻昼名，每召见，辄与促席对饮。后遇有密亲，使且在斋坐，昼须臾径去，追谢要之，终不复屈。孝昭即位，好受直言。昼闻之，喜曰：“董仲舒、公孙弘可以出矣。”乃步诣晋阳上书，言亦切直，而多非世要，终不见收采。编录所上之书，为《帝道》。河清中，又著《金箱璧言》，盖以指机政之不良。
昼夜尝梦贵人若吏部尚书者补交州兴俊令，寤而密书记之。卒后旬余，其家幼女鬼语，声似昼，云“我被用为兴俊县令，得假暂来辞别”云。昼常自谓博物奇才，言好矜大。每言：“使我数十卷书行于后世，不易齐景之千驷也。”容止舒缓，举动不伦，由是竟无仕，卒于家。
马敬德，河间人也。少好儒术，负笈随徐遵明学《诗》、《礼》，略通大义，而不能精。遂留意于《春秋左氏》，沈思研求，昼夜不倦。教授于燕、赵间，生徒随之者甚众。乃诣州将，求秀才。将以其纯儒，无意推荐。敬德请试方略，五条皆有文理，乃欣然举送。至都，唯得中第。请试经业，问十条，并通。擢授国子助教，再迁国子博士。齐武成为后主择师傅，赵彦深进之，入为侍讲。其妻夜梦猛兽将来向之，敬德走超丛棘，妻伏地不敢动。敬德占曰：“吾当为大官。超棘，过几卿也；尔伏地，夫人也。”后主既不好学，敬德侍讲甚疏，时时以《春秋》入授。犹以师傅恩，拜国子祭酒、仪同三司、金紫光禄大夫、瀛州大中正。卒，其徒曰：“马生胜孔子，孔子不得仪同。”寻赠开府、瀛州刺史。其后，侍书张景仁封王，赵彦深云：“何容侍书封王，侍讲翻无封爵？”亦追封敬德广汉郡王，令子元熙袭。
元熙字长明，少传父业，兼长文藻。以通直待诏文林馆。武平中，皇太子将讲《孝经》，有司请择师。帝曰：“马元熙，朕师之子，文学不恶。”于是以《孝经》入授皇太子。儒者荣其世载。性和厚，在内甚得名誉。隋开皇中，卒于秦王文学。
张景仁，济北人。幼孤，家贫，以学书为业，遂工草隶。选补内书生，与魏郡姚元标、颍川韩毅、同郡袁买奴、荥阳李超等齐名，文襄并引为宾客。天保八年，敕教太原王绍德书。后主在东宫，武成令侍书，遂被引擢。小心恭谨，后主爱之，呼为博士。登祚，累迁通直散骑常侍，在左右。与语，犹称博士。胡人何洪珍有宠于后主，欲得通婚朝士。以景仁在内，官位稍高，遂为其兄子取景仁第二息瑜之女，因以表裹相援，恩遇日隆。景仁多疾，帝每遣徐之范等疗之，给药物珍羞，中使问疾，相望于道。是后，敕有司恆就宅送御食。车驾或有行幸，在道宿处，每送步障，为遮风寒。进位仪同三司，加开府，侍书如故。每旦须参，即在东宫停止。及立文林馆，中人邓长颙希旨，奏令总判馆事。除侍中，封建安王。洪珍死后，长颙犹存旧款，更相弥缝，得无坠退。遂除中书监，卒。赠侍中、五州刺史、司空公。
景仁为兒童时，在洛京，曾诣国学摹《石经》。许子华遇之学中，执景仁手曰：“张郎风骨，必当通贵，非但官爵迁达，乃与天子同笔砚，传衣履。”子华卒二十余年，景仁位开府，数赐衣冠、笔砚，如子华所言。出自寒微，本无识见，一旦开府、侍中、封王。其妇姓奇，莫知氏族所出，容制音辞，事事庸俚。既除王妃，与诸公主、郡君，同在朝谒之列，见者为其惭悚。
景仁性本卑谦，及用胡人、巷伯之势，坐致通显，志操颇改，渐成骄傲。良马轻裘，徒从拥冗；高门广宇，当衢向术。诸子不思其本，自许贵游。自仓颉以来，八体取进，一人而已。
权会，字正理，河间郑人也。志尚沈雅，动遵礼则。少受郑《易》，妙尽幽微；《诗》、《书》、《二礼》，文义该洽；兼明风角，妙识玄象。仕齐，初四门博士。仆射崔暹引为馆客，甚敬重焉，命世子达挐尽师傅之礼。暹欲荐会与马敬德等为诸王师。会性恬静，不慕荣势，耻于左宦，固辞。暹识其意，遂罢荐举。寻追修国史，监知太史局事。后迁国子博士。会参掌虽繁，教授不阙。性甚儒綍，似不能言，及临机答难，酬报如响，由是为诸儒所推。而贵游子弟慕其德义者，或就其宅，或寄宿邻家，昼夜承间，受其学业。会欣然演说，未尝懈怠。虽明风角玄象，至于私室，都不及言。学徒有请问者，终无所说。每云：“此学可知不可言，诸君并贵游子弟，不由此进，何烦问也。”唯有一子，亦不授此术。会曾遣家人远行，久而不反。其行还将至，乃逢寒雪，寄息他舍。会方处学堂讲说，忽有旋风吹雪入户，会笑曰：“行人至，何意中停！”遂使追寻，果如其语。会每占筮，大小必中。但用爻辞彖象，以辨吉凶。《易》占之属，都不经口。
会本贫生，无僮仆，初任助教日，恆乘驴。其职事处多，非晚不归。曾夜出城东门，会独乘一驴。忽有二人，一人牵头，一人随后，有似相助。其回动轻漂，有异生人。渐失路，不由本道。心甚怪之，遂诵《易经》上篇第一卷。不尽，前后二人，忽然离散。会亦不觉堕驴，迷闷，至明始觉。方知堕处乃是郭外，才去家数里。有一子，字子袭，聪敏精勤，幼有成人之量。先亡。临送者为其伤恸，会唯一哭而罢，时人尚其达命。武平末，自府还第，在路无故马倒，遂不得语，因暴亡。注《易》一部，行于世。会生平畏马，位望既至，不得不乘，果以此终。
张思伯，河间乐城人也。善说《左氏传》，为马敬德之次。撰《刊例》十卷，行于时。亦为《毛诗》章句。以二经教授齐安王廓。位国子博士。
又有长乐张奉礼，善《三传》，与思伯齐名。位国子助教。
张雕武，中山北平人也。家世寒微。其兄兰武，仕尚书令史，微有资产。故护军长史王元则时为书生，停其宅。雕武少美貌，为元则所爱悦，故偏被教。因好学，精力绝人，负卷从师，不远千里。遍通《五经》，尤明《三传》。弟子远方就业者，以百数，诸儒服其强辩。齐神武召入霸府，令与诸子讲说。乾明初，累迁平原太守，坐赃贿失官。武成即位，以旧恩，除通直散骑常侍。琅邪王俨求博士，有司以雕武应选，时号得人。历泾州刺史、散骑常侍。
及帝侍讲马敬德卒，乃入授经书。帝甚重之，以为侍讲，与侍书张景仁并被尊礼，同入华元殿，共读《春秋》。加国子祭酒、假仪同三司，待诏文林馆。以景仁宗室，自托于其亲何洪珍，公私之事，雕武常为其指南。与张景仁号二张博士。时穆提婆、韩长鸾与洪珍同侍帷幄，知雕武为洪珍谋主，忌恶之。洪珍又奏雕武监国史。寻除侍中，加开府，奏度支事。大被委任，言多见从，特敕奏事不趋，呼为博士。
雕武自以出于微贱，致位大臣，励精在公，有匪躬之节。议论无所回避，左右纵恣之徒，必加禁约。数讥切宠要，献替帷扆。帝亦深倚仗之，方委以朝政。雕武便以澂清为己任，意气甚高。尝在朝堂谓郑子信曰：“向入省中，见贤家唐令处分，极无所以。若作数行兵帐，雕武不如邕；若致主尧、舜，身居稷、契，则邕不如我。”长鸾等阴图之。及与侍中崔季舒、黄门侍郎郭遵谏幸晋阳，为长鸾所谮，诛。临刑，帝使段孝言诘之。雕武曰：“臣起自诸生，光宠隆洽。今者之谏，臣实首谋，意善功恶，无所逃死。愿陛下珍爱金玉，开发神明，数引贾谊之伦，语其政道，令听览之间，无所拥蔽，则臣虽死，犹生之年。”因歔欷流涕，俯而就戮。左右莫不怜而壮之。
子德冲等徙北边。南安王思好之反，德冲及弟德揭俱免。德冲聪敏好学，以帝师之子，早见旌擢，位中书舍人。其父之戮，德冲并在殿廷就执，目见冤酷，号哭，殒绝于地，久之乃苏。
郭遵者，钜鹿人也。齐文宣为太原公时，为国常侍。帝家人有盖丰洛者，典知家务，号曰盖将。遵因其处分，曾抗拒，为高德正所贵。齐受禅，由是擢为主书，专令访察。中书舍人硃谓为钜鹿太守，遵为弟子求官，谓启文宣，鞭之二百，付京畿。久之，除并省尚书都令史、建州别驾。会韩长鸾父永兴为刺史，因此遂相参附。后擢为黄门侍郎，被诛。
遵出自贱微，易为盈满。宫门逢诸贵，辄呼姓字，语言布置，极为轻率。尝于宫门牵韩长鸾，辞曰：“王在得言。主上纵放如此，曾不规谏，何名大臣？”长鸾嫌其率尔，便掣手而去，由是不加援，故及于祸。
译文：
儒士，对教化的作用很大，对事物的利益很广，使父子忠实，使君臣端正，开启政治教化的本原，张通生灵的耳目．百代君王的碱损增益，他们一直贯通始终。虽然世道有衰有兴，而儒士的斯文却役有被淹没。自从永嘉年间以来，天下分崩离析，礼乐文章，都已丧失干净。魏道武帝刚刚安定中原，虽然时间紧空闲少，开始建立都城时，就把经籍方术放在优先的位置。设立太学，设置《五经》博士生员一千多人。天兴二年春天，增加国子太学生员至三千人。遭难道不是认为天下可以用武力夺取它，而不可以用武力治理它吗？圣明通达的经典道术，大概是很深远的了。四年春天，命令乐师入宫中学习舞蹈，行释菜礼于先师像前。明元帝时，改国子为中书学，设立教授博士。太武帝始光三年春天，在城东修建太学。后来征召卢玄、高允等人，下令各个州郡都推举有才学的人。于是人们大多切磋学问崇尚道德，儒家学说转而兴盛。献文帝天安初年，下诏建立乡学，每郡设置博士二人，助教二人，学生六十人。后来又下诏大郡设置博士二人，助教四人，学生一百人；次郡设置博士二人，助教二人，学生八十人；中郡设置博士一人，助教二人，学生六十人；下郡设置博士一人，助教一人，学生四十人。太和年间，改中书学为国子学，建立明堂、辟雍，设三老五更以尊养老人，又开设皇子的学校。到迁都洛邑时，下诏设立国子、太学和四门小学。孝文帝圣明又习古事，特别喜好典籍，不论坐在车上还是骑在马上，都不忘记讲儒论道。刘芳、李彪等人因熟知经书而得以进用，崔光、邢峦等人因擅长文史而得以尊贵。其余那些涉猎典章制度，搜集词章翰墨的人，没有不是因为这个而获得官爵，受到赏赐眷顾的。于是儒学兴盛，可以和周、漠时候相比。宣武帝时，又下诏建造国学，在四门建立小学，大力选拔儒生作为小学博士，生员四十人。虽然校舍还没有建成，而经籍方术更加显赫。当时天下太平，学业非常兴盛，所以燕、齐、赵、魏之地，学习经书有记录的人，多得数也数不清。大郡一千多人，小郡也有数百人。州中举荐才能出众的人，郡里推举孝顺廉洁之士，在朝廷中应对，一年比一年更多。神龟年间，将要建立国学，下诏命令三品以上和五品清官的儿子作为国学生员人选。还没有来得及实行，又停顿了下来。正光三年，在国学祭奠先师，命祭酒崔光讲《孝经》，开始设置国子生三十六人。到了孝昌年间以后，天下纷乱，四方的学校，没剩几所了。
齐神武帝生于边塞，在戎马生涯之中长大，依仗道义树起旗帜，扫清障碍平定疆域。因为北魏陷于战乱，又遇上水朱荣残酷杀戮，文章典籍全都荡然无存，礼乐也一并丧失，弦歌之音几乎鲍迹，俎豆一类祭祀用品将要丢弃殆尽。永熙年间，孝武帝再次在国学祭奠先师，又在显阳殿下诏命令祭酒刘厂讲《孝经》，黄门李郁说《礼记》，中书舍人卢景宣讲《大戴礼》《夏小正》篇，又设置生员七十二人。到永熙年间都城西迁，天平年问都城北移，虽然学校的建制，还没有完善安定，但是儒家的学术思想，却很快在人们心中留下了影响。当时刚刚迁都到邺，国子学设置生员三十六人。到兴和、武定年问，儒学又兴盛起来了。从天平年间开始，范阳卢景裕和叔伯兄弟卢仲礼在本郡起兵作乱，齐神武帝赦免他们的罪行，将他们安置在客舍，用儒家经典教授太原公以下王室成员。到卢景裕死，又用趟郡李同轨接替他。二位贤士都蒙受大恩大德，得到特殊的待遇。李同轨死，又征召中山张雕武、勃海李铉、刁柔、中山石曜等人相继作为各位王子的师友。到天保、大宁、武平各朝，也引进有名的儒生，教授皇太子和诸王经籍学术。然而从齐朝创建开始，一直到末世，只有济南王为皇太子时，天分聪明敏捷，自己也很注重品学的磨炼，最终成就了美名。其余各位皇子大多骄横放纵，狂傲凶狠，举动违反礼法制度，每日每月有所作为的事，从来没有听说过，就好比镂刻冰块雕琢朽木一样，终于一事无成。造大概是有原因的。帝王的子孙，习性骄横淫逸，况且他做人的品性不诚实，邪恶的道路竞相开通，自己原本就不能够生而知之，有着出众的智力，而在内则纵情于歌舞女色，在外则喜好养狗跑马，怎么能入内修养品行，外出则与贤士为友呢？空有师傅来教导，终究没有锻炼品性学问的实绩。一些无官职的王公贵族，做出读书的样子来装饰，就好像稽山的竹箭，在上面装饰羽毛一样，以此来获得高官厚禄，这是明摆着的事情。然而齐朝主持选拔官员的人，有的失掉了他的职守，师、保、疑、丞这些重要位置，都赏赐给了显贵旧友，国学博士，徒有虚名。只有国子学一种学校，生员仅有数十人。贵族子弟因为精通经籍而进身仕辽的人，只有博陵崔子发和广平宋游卿二人罢了。自此之外没有见到其它人。所幸朝廷制度宽松简略，政治法令疏阔不密，游手好闲惰于事务的人，十家之中就有九家。所以学习经书的同伴遍及乡村城镇；背着书箱外出做官的人不辞千里之逮。进入里巷之中，以乞食为生，栖息在桑梓树的树荫之下，动辄有几十人。燕、趟地区的风俗，这类人的数量尤其多。齐朝的制度，各郡都设立学校，设置博士、助教讲授经籍。学生都是差遣逼迫来充当的，官吏和富豪家庭，都不听从调遣。充当生员的人既然不喜好经学，当然就不会把这些经籍放在心上。这些人又多被州郡的官吏驱使，即使有游手好闲惰于事务的人，也不检视察看。这都是由于君王不喜好经学所造成的。各郡都要察举其孝顺廉洁之士，博士、助救以及游学的人中间通晓经籍的，经过推荐选拔以充州郡的人数。考试射策十条，通晓八条以上的，授给九品出身；其中特别优秀的，也可以越级提拔。
周文帝受命统治天下，特别重视经籍典章。这时西部动乱不安定，在郊外摆开了战场，古代帝王的旧有章程，先前圣人留下的训示，都扫荡得干干净净。于是搜求上古三代残缺的文字，搜求得到千年以来的至理名言，废黜魏、晋时候的制度，恢复周朝姬旦的美好典章。卢景宣学问能贯通六艺，修整五礼的不足；长孙绍远才干可称博洽多闻，订正六乐的缺壤。由此朝廷典章逐渐完备，学者闻风响应。周明帝继位，崇尚学术技艺，内有崇文观安置才学之士，外看重成均这种大学的职能。提笔握纸讲经论道的文人学士，经常出入于朝廷之中；戴着圆帽穿着方领衣拿着经书背着书箱的生员，记录在京城的户籍上。这时候人才济济，足可以超过以前了。到了保定三年，周武帝于是下诏尊太傅燕公为三老。皇帝就穿袍戴冠，乘坐碧辖车，陈列文物，准备礼仪，开路清道而临幸太学，脱去上衣亲自切肉给他们吃，举起洒杯让他们喝酒，这实在是一世盛大的事情。这以后下令使臣乘坐轻车送上玉帛，到南荆去征召沉重。等到平定了北齐，皇帝放下至尊之体，劳万乘之驾，采用特别的礼仪来对待熊安生。于是天下人都羡慕向往，文章教化传播深远。穿着儒士的服装，带着先王的道术，开办各类学校，引进学生的一个连接一个；激励跟从老师学习的志向，守着专门的学业，告别亲戚家人，甘心勤奋刻苦学习的很多很多。虽然学问精深的儒生和兴盛的学业，还比不上魏、晋时代的臣子，但是风俗迁移改变，也还是近世少有的美事。
自从天下失去了统一，已经将近三百年，老师的教导多种多样，没有一个确定的正统。隋文帝承受天命继承帝位，统一了天下，整顿朝纲以保护儒士，准备表彰用的布帛以礼待儒士，设置高官显爵以拉拢儒士，于是普天之下四海九州岛，学识广博以侍从天子的儒士，没有不聚集在朝廷上了。皇帝于是整顿治理国家，率领文武百官，遵从问道的仪礼，观看祭祀的规则。博士尽其口若悬河的辩才，侍中竭其应对自如的学问，考核订正亡逸的典籍，研究查对异同的事物，积累下来的种种疑难问题，都像冰雪融化一样得到解决。于是就越级提拔奇才俊杰，重重赏赐众多儒士，从京城一直到四面八方，都开办各种学校。齐、鲁、趟、魏等地，学习经术的人尤其多，背着书箱追赶师傅，不辞千里之速，讲说背诵经害的声音，在道路上不绝于耳，中原地区儒学的兴盛，自从漠、魏两朝以来，只有隋这一朝而已。到了隋文帝晚年，精力稍稍衰竭，不喜欢儒术，专门崇尚刑名之学。执掌政权的人，都不是真心爱好儒术。仁寿年间，就废除了天下的学校。只保留国子一所学校，弟子七十二人。隋炀帝即位，重新开设学校，国子以及郡县的学校，比开皇初年还要兴盛。征召儒学之士，远的近的都来到了。让他们在东都洛阳互相讲学议论得失，根据他们的言论确定等级，一律上报给皇帝。这个时候，原有的儒士大多已经亡故，只有信都人刘土元、河间人刘光伯出类拔萃，学识贯通南北，渊博达于今古，后生极其景仰，撰写的各种经籍义疏，官员们都像对老师一样宗仰之。接着在外对四方夷族用兵，战争不断，老师学生懈怠散漫，盗贼一处又一处出现。礼仪道义不足以防范君子，刑罚处分不足以威慑小人，空有建造学校的名称，而役有弘扬儒道的行动。崇尚学问的风气逐渐衰微，以至于最后灭亡。走路步法端方合度的儒士，也在战争中辗转死亡，所有的经籍，因此都在战火中焚烧干净了。所以使得后来的士子，再也听不到诵读《诗》、《书》的声音，都怀着掠夺盗窃的恶心，相互陷对方于不义。《传》说：“学的人将要繁殖生息，不学的人将要衰亡败落。”这样看来盛衰和学问相维系，是兴是亡在于学术，掌管国家的人，难道可以不慎重吗！
汉代，郑玄给各部经书作注解，服虔、何休两人，各有自己的学说。郑玄作注的《易》、《诗》、《书》、《礼》、《论语》、《孝经》，服虔作注的《左氏春秋》，何休作注的《公羊传》，盛行于黄河以北地区。王肃作注的《易》，也时而得以流行。晋代，杜预注释《左氏传》。杜预的玄孙杜坦，杜坦的弟弟杜骥，在南朝宋代都担任青州刺史，传播他们祖上的学业，所以齐地人大多学习杜氏之学。
自从北魏末年起，大儒徐遵明在自家门讲解郑玄注释的《周易》。徐遵明把它传授给卢景裕和清河人崔瑾。卢景裕传授给权会、郭茂。权会早年进入邺都，郭茂一直在自家门教授学生，这以后能够讲《易》的，大多出自于郭茂的门下。黄河以南及青、齐之地，儒生大多讲述王辅嗣注解的《易》，师承的人比较少。
北齐时，儒士很少传授《尚书》之学，徐遵明兼通《尚书》之学。徐遵明向屯留人王聪学习《尚书》，传授给浮阳人李周仁以及勃海人张文敬、李铉、河闻人权会，并是郑康成的注解，不是《古文尚书》。乡里的儒生，大多见不到孔安国《古文尚书》的注解。武平末年，刘光伯、刘土元才得到费彪的《尚书义疏》，于是加以留意。
《诗》、《礼》、《春秋》，特别受到当时儒士的崇尚，诸生员大多兼通这三种经籍。
《三礼》全都出自徐遵明的传授。徐遵明传授给李铉、祖儁、田元凤、冯伟、纪显敬、吕黄龙、夏怀敬。李铉又传授给刁柔、张买奴、鲍季详、邢峙、刘昼、熊安生。熊安生又传授给孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。这以后的儒生能够通晓《礼经》的，大多都是熊安生的学生。这些儒生都精通《小戴礼》。但兼通《周仪礼》的，仅仅有十分之二三。通晓《毛诗》的，大多出自于魏朝刘献之的门下。刘献之传授给李周仁。李周仁传授给董令度、程归则。程归则传授给刘敬和、张思伯、刘轨思。这以后能够讲解《诗》的人，大多出自二刘的门下。黄河以北各位儒生能够通晓《春秋》的，并服子慎所作注解的，也出自徐遵明的门下。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张奉礼、张雕、刘昼、鲍长宣、王元则都得到服子慎之学的精妙之处。又有卫觊、陈达、潘叔虔，虽然不是出自于徐遵明的门下，也能够贯通理解。又有姚文安、秦道静，开始学习服子慎之学，后来兼通并讲解杜元凯的注解。黄河以西的儒生，都钦慕杜元凯。《公羊》、《谷梁》二傅，儒生大多不放在心上。《论语》、《孝经》，各学生没有不贯通讲习的。诸位儒生如权会、李铉、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬德这些人，大都自己撰有义疏。虽然说是专门的学问，也皆是互相师从学习的。
大致南北儒生所作的章句，喜好崇尚互相有不同之处。江东儒生，《周易》则崇尚王辅嗣，《尚书》则崇尚孔安国，《左传》则崇尚杜元凯。河洛一带儒生，《左传》则崇尚服子慎，《尚书》、《周易》则崇尚郑康成。《诗》则都崇尚毛公，《礼》则都尊崇郑康成。南方的儒生约略简要，得到学问的精华；北方的儒生深奥繁芜，穷究学问的枝叶。考察它的终始，总要它的旨归，立身成名，方法有所不同，但结果是一样的。
自从北魏的梁越以下，传授讲习儒家经典的人很多，如今各依他们的时代编排，以完备《儒林传》。
梁越字玄览，是新与人。他博通经传，生性纯和。北魏初年，任《礼经》博士。道武帝因为他谨慎厚道，升为上大夫，命令他给各位皇子讲授经书。明元帝初年，由于师傅的恩德，赐他爵位为祝阿侯，出任雁门太守，得到白雀献给皇帝，拜为光禄大夫，死于任上。
卢丑，是昌黎徒何人。襄城王鲁元的本族。太武帝监国，卢丑因为博学入官传授经书。后来由于师傅的恩德，赐给他爵位济阴公。官位至尚书，加任散骑常侍，死于河内太守任上。
张伟字仲业，是太原中都人。学问贯通各种经籍，乡里跟从他学习的，常常有几百人。他的教学十分宽容，即使有头脑迟钝的，问了好几十次，张伟反复告诫，脸上没有不高兴的神色。常常根据经典，教育他们要行孝悌，学生们为他的仁慈教化所感化，事奉他像父亲一样。张伟本性清静优雅，没有根据不讲。太武帝时，与高允等人一起都被征召，授予中书博士，后升任为中书侍郎，本国大中正。出使酒泉慰劳沮渠无讳，又出使宋，赐爵位为成皋子。调任为营州刺史，进封爵位为建安公。去世后，赠官并州刺史，谥号叫康。
梁祚，是北地泥阳人。父亲梁邵，在皇始二年投奔北魏，任济阳太守。到梁祚时，住赵郡。梁祚一心一意喜好学习，读了各种经典，特别擅长《公羊春秋》、郑氏《易》，常常以此教授学生。梁祚有儒生的风度，但没有经世的才能，他与幽州别驾平恒原先就相善，平恒常常请他一起讨论经史。后征召为秘书中散，不久升任秘书令，因被李欣所排斥，退任中书博士。以后又出任统万镇司马，征召为散令。比照陈寿《三国志》著书，名叫《国统》，又作《代都赋》，在当时比较流行。他甘于清贫的生活，不结交权贵，后去世。子元吉，有父亲的遣风。
平恒字继叔，是燕郡蓟人。祖父平视、父亲平儒，都在燕国慕容氏朝中担任官职。平恒酷爱诵读典籍，多能贯通见识很广。自周朝以来，一直到魏代，帝王傅位的根由，贵臣升降的头绪，都撰写品评优劣而定其等级，商讨他们的是非，号称《略注》，共百余篇。他安于清贫乐于追求圣贤之道，不因为穷苦而改变节操。后征召为中书博士。过了一段时间，出任幽州别驾。他为官廉洁忠贞少有欲望，不积聚资产，衣食经常不够，妻子儿女免不了受饥受寒。后来调任秘书丞，当时高允为秘书监，河问人邢佑、北平人阳嘏、河东人裴定宗、广平人程骏、金城人赵元顺等马著作郎。高允每次称说博通经籍的人，漫有超过平恒的。
平恒有三个儿子，都不遵循父业，喜好喝酒自暴自弃。平恒常常怨恨这一代的衰败，持着木杖沿着房屋对着山岗而哭泣，不为他们操心婚姻官宦之事，由他们自己安排，说：“他们这一辈正遇上如此衰顿，有什么可烦劳我的啊！”所以做官娶妻庸常琐碎之事，不得到他的门下。另外修建一座精美的房舍，把经籍放入其中，由一个奴仆招呼，妻子儿女不得前往，酒食也不与他们相同。如果有珍美的食品，呼唤当地的耆老东安公刁雍等人一起饮酒尝鲜，家里人不能一起进餐。太和十年，任命平恒为秘书令，平恒一再请求在郡任官，未接受而去世。赠官幽州刺史，封都昌侯，谥号康。
陈奇字修奇，是河北人。年少时孤苦贫寒，但事奉母亲很孝顺，童年就聪明有见识，有早成的美誉。爱看经典图书，常常指责马融、郑玄解释经籍失去原来旨意。立志著述《五经》，开始注释《孝经》、《论语》，在当时广泛流传，为官宦们所称赞。与河间人邢佑一同被征召共赴京城。当时秘书监游雅一向听说他的名声，开始很看好他，引他进入秘书省，想要授给他撰史的职位。后来与陈奇论说典诰，到《易》的《讼》卦“天与术连行”。游雅说：“自葱岭以西，水都往西流，根据这个推算，《易》所涉及的，只是葱岭以东的地方。”陈奇说：“《易》的道理很广很远，包含整个宇宙。假如像您所说，自葱岭以西，难道是向东望天吗？”游雅本性护短，因此他们之间有了隔阂。常当众羞辱陈奇，或轻贱他，或指责为小人。陈奇说：“您身为君子，我陈奇身为小人。”游雅说：“您说您身为小人，您的祖父是何许人呢？”陈奇说：“祖父是燕东部侯厘。”游雅质问陈奇说：“侯厘是什么官呢？”陈奇说：“过去有云师、火正、鸟师的名称，以这个来讲，时世变革则官称改变，时代变易则礼制变化。您身为皇魏东宫内侍长，究竟是什么官职呢？”起先，下敕书把陈奇交给游雅，让陈奇铨补秘书，游雅既已讨厌陈奇，就不再任用他了。
陈奇闲散多年，高允每每赞扬他有高速的情致，称说陈奇见识广博，不是平常学者所能达到的。高兑稍稍劝告游雅说：“您在朝廷的威望为众人所瞻仰，为什么要和平常的儒士去辩论典籍的章句！”游雅认为高允对陈奇有私情，说：“您难道宁愿和小人成为一党？”于是取出陈奇注的《谕语》、《孝经》，在庭中烧毁。陈奇说：“您是贵人，不缺少柴薪，为什么要烧毁我注的《论语》！”游雅愈加愤怒，因而通告京城的后生，不听陈奇的传授。而陈奇也不向游雅屈服，也评论游雅的阙失。游雅撰写昭皇太后碑文，说太后名字之美，可以比拟前魏的甄后。陈奇指责揭出他的不是，于是皇帝也知道了。诏令下至司徒检查核实，游雅有理亏的地方。
有人写谤书，多有埋怨时世的言论，称说陈奇不得志。游雅于是暗示有关办事的人说，这谤书说陈奇不得志，当是陈奇托人写的。如果按照法律条文，写谤书的人，都要连及妻子儿女一起杀死。于是惩处陈奇的罪过。当时司徒、平原王陆丽知道陈奇被冤枉，可惜他的才学，因此得以拖延一年之久，希望能够得到宽宥。罪案判定，竟遭到杀戮，连及他的全家。陈奇尤其擅长《易》，在狱中曾自己占卦问吉凶，卦却没有成，于是面对破卦而感叹说：“我不会活到来年的冬天。”到陈奇被杀，和他所占的一样。陈奇初次被召见，夜里梦见星坠下来压住了脚。天亮后告诉别人说：“星则妤风，星则好雨，梦见星压住了脚，必定没有好的证验。但是时命严厉，不敢不赴任。”
陈奇的外甥常矫之，做官到了郡守。陈奇所注的《论语》，矫之继承掌管，没有能流行于后世。它的释义大多和郑玄有区别，往往与司徒崔浩相同。
刘献之，是博陵饶阳人。年少时孤苦贫寒，喜好《诗》、《传》。曾拜勃海程玄为师，后来就博览各种典籍。见到名法的言论，掩卷而笑着说：“假如使杨子、墨子这些人，不写出此书，千年后谁能知道他们狭隘呢？”曾对他所亲的人说：“看屈原《离骚》这部作品，自是一个狂人，死得应该。孔子说‘无可无不可’，实在能获得我的心。”当时人有跟从刘献之学习的，刘献之常常对他们说：“一个人立身，虽然有百种行业不同途径，以四科为准则，重要的是以德行为第一。你们假如能够做到孝悌，能够忠信仁让，不用出门，天下都知道了。假如不能这样，即使放下帷帐用针刺股，穿着草鞋远行求师，也可以博闻多识，不过是土龙求雨，迷惑将来。这对于立身之道，有什么益处呢？孔子门下的学生，开始也未能悟通，见到皋鱼的叹息，方才归去养育亲人。呜呼！有德行学问的前辈为什么自己觉悟得这样晚啊？”由此四方的学者，没有不赞扬他的品行的，仰慕造访他的家门。
刘献之擅长《春秋》、《毛诗》，每次讲《左氏传》，到鲁隐公八年便不讲了，说：“义例已完，不再要解释了。”由此弟子不能穷尽他的学说。后来本郡强要他举孝廉，到京城称说有病而回来了。孝文帝到中山，下诏征他典内校书。刘献之感慨叹息说：“我速不如庄周能全真养性不为世用，一次已绖过分了，怎么能有再次呢！”坚持以病推辞。当时中山人张吾贵与刘献之齐名，四海之内都称他们为儒宗。张吾贵每次讲经说法，门徒以干数，但操行学业可称道的很少。刘献之著录，敷百人而已，都是精通经书的文士。于是有见识的人根据这个判定他们的优劣。
北魏是在丧乱之后建立的，《五经》的大义，虽然有师说，但海内各儒生，多有疑问不懂的地方，都请刘献之决断。六艺的文章，虽然没有全部注释，所标立的宗旨，和旧的义疏颇有不同。撰有《三礼大义》四卷，《三传略例》三卷，注有《毛诗序义》一卷，流行于世。并立《章句疏》二卷。注《涅架经》，没有完成就去世了。有四个儿子，名放古、爰古、参古、修古。
张吾贵字昊子，是中山人。年少时聪慧有口才，身高八尺，容貌奇伟。十八岁时，本郡推举为太学博士。张吾贵起初没有多学，于是跟从郦诠学《礼》，跟从牛天佑学《易》。郦诠、牛天佑仅仅粗粗开掘一下而已，张吾贵看了一遍，便立即别立门户，世上读书人都来归附他。张吾贵曾经在夏学，有学生以千敷，而不讲解《传》。学生们暗中议论说：“张吾贵对放《左氏传》，似乎不能讲解。”张吾贵听到这种议论，说：“我今年夏天暂时不讲解，以后当讲解《传》，你们来的时候，都要拿着书本。”学生们感到奇怪。张吾贵到刘兰处，刘兰就给他讲《传》。三十天之中，张吾贵兼读杜预、服虔的注，概括两家，异同全都列举出来。学生们后来聚集，便给他们讲解，义例无穷尽，都多有新意，刘兰也恭顺地听从。学者以此更加感到惊奇。张吾贵辩论能掩饰过错，喜欢说虚妄的话语，因而学业不能长久地流传。但他的志气凌越牧守，不屈服于王侯，不做官而终老一生。
刘兰，是武邑人。到三十多岁时，才开始学文字学书《急就篇》。家裹人认为他聪敏，于是要他从师学习。跟着中山人王保安学习《春秋》、《诗》、《礼》。家里贫穷，没有资金，只能一面耕作一面学习。三年以后，刘兰告诉他的兄长，请求讲说。他的兄长笑着听从饱的话，为他立校舍，聚集学生二百人。刘兰读《左氏传》，五天一遍，兼通《五经》。起先，张吾贵聪明善于辩论，他所解说的，不是本着先儒的旨意。惟有刘兰推阐《经》、《传》的根由，本于注者的意图，参之以纬候以及先儒的旧事，很是精确详明。自这以后《经》的意义精审博雅，都根由于刘兰。刘兰又明白阴阳之理，博物多识，所以成为儒生们的宗师。
瀛州刺史裴植，征召刘兰在州的南馆讲解经书，裴植是学校的主持人，所以学生很盛，为海内所称道。又特别为中山王元英看重。元英请他到学馆，命他给自己的儿子元熙、元诱、元略等讲课。刘兰的学生前后有数干人，有成就的很多。因排斥诋毁《公羊传》，又非议董仲舒，因此为世人所讥讽。担任国子助教，静坐读书，有人敲门，刘兰命人引入。来人戴葛巾穿单衣，进门与刘兰共坐，说：“您自是一个学士，为什么常常毁辱我们？理义长短，究竟在谁这一边？而过错就在于无礼而受到欺凌！今天想要召唤您，当与您一起讨论订正这个问题。”话说完就出去了。刘兰不久就患病而死。
孙惠蔚，是武邑武遂人。十五岁，就粗通《诗》、《书》以及《孝经》、《论语》。十八岁时，拜董道季为师学《易》。十九岁，拜程玄为师读《礼经》以及《春秋三传》。周游于学校，在冀州这个地方很有名。太和初年，郡中举孝廉，到中书省对策。当时中书监高阎与他交谈而推荐，不久担任中书博士，转为皇宗博士。高间受救命定雅乐，孙惠蔚参与了这件事。到雅乐制成，高闾上疏请求集合朝士于太乐，共同研究它的是非。秘书令李彪，自以为有辩论的才能，在前提出责难。高阎命令孙惠蔚与李彪辩论，李彪不能使他理亏。黄门侍郎张彝，常常和他相处在一起，每次上表疏论政事，人多访问他。十七年，孝文帝南征，上议告类的礼仪。到太师冯熙去世，孙惠蔚监管他的丧礼，向皇帝上害，下令冯熙未及冠的儿子，都服成人的丧服。孙惠蔚与李彪由于儒学相知，到李彪官至尚书，孙惠蔚仍为太庙令。孝文帝曾从容地说：“李道固已经登上龙门，而孙惠蔚仍然处在低微的地位，我常常为此忧虑。”孙惠蔚虽然长久担任小官，深知境遇之顺逆，没有孜玫的渴望，儒士以这为崇尚。二十二年，在东宫侍读。起先，供奉祖先的宗庙以平文帝为太祖。孝文帝议定祖宗，以道武帝为太祖。祖宗虽然定下来了，但是宗庙次序左昭右穆没有改变。到孝文帝去世，将祭祀神主于庙，侍中崔光兼太常卿，认为太祖既已改变，昭穆应按次序而更换。兼任御史中尉、黄门侍郎的邢峦，认为太祖虽已改变，昭穆仍不应该更换，于是上书弹劾，想要查奏崔光。崔光对孙惠蔚说：“这是礼，而执法想要弹劾，想要得到博学人士的帮助。”孙惠蔚说：“这深深寓有礼仪的变化。”不久写信给崔光，佐助彰明这件事。崔光把孙惠蔚的信呈给宰相，于是召见孙惠蔚与邢峦在朝廷商议得失。尚书令王肃又帮助邢峦，而邢峦的道理终究欠缺不足，弹劾的事于是作罢。
宣武帝即位以后，仍随从左右，陈述解释经籍图书。从冗从仆射升至秘书丞、武邑郡中正。惠蔚既已进入东观，看到典籍还未周全，等到阅览旧典又发现，没有确定的目录，新的旧的混杂在一起，首尾不完全，有的书卷有数十，没有的长年不写。有的篇章脱落，始末缺残，有的文字损坏，错误一个连着一个。卷目虽然很多，全部写定的很少。请求依照前秘书丞卢昶所撰的甲乙新录，想要增加残的补充缺的，减少合并重复的，校正句读，成为定本，按照次第均写，永远作为例程。官署中原先没有本子的，广泛地去搜寻，通过搜寻来补足。然而经籍无数，诸子杂乱，部卷繁多，章节错误，不是通过一二次校书，短时间就可以完成的。请求下令四门博士以及在京城的儒生四十人，在秘书省专门从事校订考证，参与确定字义。皇帝下诏准许这个请求。
后来任黄门侍郎，代崔光为著作郎。才能不在于文史，没有什么撰着．调任国子祭酒、秘书监，依然主管史事。延昌三年，追加赏赐讲授校定的劳绩，封为枣强县男。明帝初年，调出任济州刺史。回到京城，任光禄大夫。从北魏初年以来，儒生和寒族出身的官吏，孙惠蔚最显赫闻达。开始单名蔚，正始年问，在宫中侍讲，夜晚谈论佛经，符合皇帝的旨意，下诏使之加上“惠”字，号惠蔚法师。在官任上去世，赠官瀛州刺史，谥号叫戴。儿子伯礼继承封爵。
孙伯礼擅长隶书，官位国子博士。惠蔚族曾孙叫灵晖。
孙灵晖年少时聪明机敏，有器量风度。得到孙惠蔚手录的章疏，认真研究询问，更是寻求师友，《三礼》、《三传》，都精通它们的宗旨。然而开始就从鲍季详、熊安生询问疑难的问题，他所发挥详明的，熊、鲍两人没有不同的看法。举为冀州秀才，应试高中及第。在齐做官，一直到国子博士，授任南阳王高绰府咨议参军。高绰任定州刺史，仍跟随高绰到定州。高绰所作所为肆无忌惮，孙灵晖只是默默地忧伤憔悴，不能劝阻他。高绰上表请求任命孙灵晖为王师，任命管记马子结为咨议。朝廷认为王师是二品官，与奏启不合。后主在启下手诏说：“只是用他。”儒士以这为光荣。高绰任大将军，孙灵晖以王师的身份兼领大将军司马。高绰被杀，孙灵晖被免官。自从高绰死后，每到七日至百日，孙灵晖常为高绰请来僧侣设斋行道。齐亡，去世。
马子结，他的祖上是扶风人，世代在凉地做官，北魏太和年间到洛阳。祖父、父亲都是清官。子结和他的哥哥子廉、子尚三人，都涉猎文学。阳休之守西充，子廉、子尚、子结与各位朝士都有赠诗。阳休之总写一篇作答。诗即是“三马皆白眉”这一首。子结担任南阳王高绰管记，随高绰到定州。高绰每次外出游猎，必定下令子结骑马疾驰跟着禽乌。子结为人柔弱，衣服垂下帽子落地，或者叫或者啼，今骑马驱赶之，不从马上掉卜来不停止。高绰以这为笑料。由于这个子结逐渐成为亲信，升任咨议。
石曜字白曜，是中山安喜人。也以儒学进用，任官清正廉洁。武平年间，为黎阳郡守。当时丞相咸阳王世子斛律武都出任充州刺史，本性贪婪残暴。先经过卫县，下令县丞以下，收集绢数千匹送给他。到了黎阳，下令左右暗示石曜及县官给他送物品。石曜手拿一匹绢对武都说：“这是我老石纺织的，聊以送给您。自此以外，都须出自于官府中的胥吏和差役。他们的物品，一丝一毫也不敢动用。”斛律武都也知道石曜是清正廉洁的儒土，笑着而不责备。石曜着有《石子》十卷，语句很浅俗。最终官至谯州刺史。
孙灵晖的儿子万寿，字仙期，又字遐年。聪明有识见为人机警，广泛涉猎经史，善于作文章，好谈笑。在齐时，任阳休之开府行参军。到隋文帝受禅立国，滕穆王荐举为文学。由于衣冠不整的过失，发配防守长江之南。行军总管宇文述，召他执掌军书。孙万寿本是书生，举止悠闲文雅，一旦从军，郁郁不得志。写五言诗送给京城的知心朋友，诗到了京城，被当时士人吟诵，天下好事的人，大多把诗写在壁上赏玩之。后来回到乡里，十余年不得调动。仁寿初年，拜授豫章王长史，不是他所喜欢的。豫章王转封至齐，他即任齐王文学。当时，各个王的官属，大多被消灭，因此愈加不自安，推说有病谢绝了这个职位。过了很久，授任大理司直，在官任上去世。有文集十卷，在世上流行。
徐遵明字子判，是华阴人。幼年失去父亲，喜好读书，年十七，随着乡人毛灵和等到山东求学。到达上党，于是拜屯留人王聪为师，学习《毛诗》、《尚书》、《礼记》。遇了一年，就辞别王聪游举燕、赵，拜张吾贵为师。张吾贵的学生很多。徐遵明从学几个月，于是私下对友人说：“张吾贵名气很大但是讲经义不检点约东，凡是所讲的学说，不合我的心意。请更换从业的老师。”于是和平原人田猛略拜范阳人孙买德为师。学习了一年，再次想离开老师。田猛略对徐遵明说：“您年纪很小就跟从老师学习，每次都没有学完，照这样去学习，恐怕最终不能成功。”徐遵明于是指着自己的心说：“我今天知道真正的老师在什么地方了，正在于心中。”于是到平原人唐迁处，住在蚕房里，读《孝经》、《论语》、《毛诗》、《尚书》、《子礼》。不出门院，经过了六年，时时弹筝吹笛，自己娱乐慰藉。又得知阳平馆陶人赵世业家中有《服氏春秋》，是晋朝永嘉年间旧写本。徐遵明于是就前往阅读此书，又经过好几年。亲手撰写《春秋义章》共三十卷。
这以后教授学生，每次将要讲课，首先拿着经书和注疏，然后详加论述。学生到如今，渐渐成为习俗。徐遵明讲学在外，二十余年，四海之内没有不推崇敬仰他的。他比较喜欢聚敛财物，与刘献之、张吾贵都在黄河北面教授学生，公布应交纳的丝粟，留下衣服物品来对待他们，取名叫做影质，这样做有损儒士的风度。徐遵明看到郑玄《论语序》说“书以八寸策”，误为“八十宗”，就歪曲着来解说。他的癖好都像这样。刘献之、张吾贵比他更厉害。徐遵明不喜欢京城，因为在充州有旧相知，就迁居到那里。元颢进入洛阳，任城太守李湛将组织义师进行讨伐，徐遵明参与这件事。夜晚到民间，被乱兵杀死。永熙二年，徐遵明的弟子通直散骑侍郎李业兴上表请求加以策命，最终没有赠给谥号。
董征字文发，是顿丘卫国人。身长七尺二寸，喜好研究古文经，崇尚高雅恬淡。年十七，拜清河人监伯阳为师学习《论语》、《毛诗》、《春秋》、《周易》，拜河内人高望崇为师学习《周官》，后来又跟从博陵人刘献之学习各经。几年之中，各经的要旨精研熟悉，讲授给学生听。太和末年，任四门小学博士。后来宣武帝下诏董征入斑华宫，命令孙惠蔚问以《六经》。仍下诏董征给京兆、清河、广平、汝南四王讲授。后来多次升任至安州刺史。董征趁着向朝廷述职，途中经过老家，设置酒宴举衍盛大聚会，招待邑里的老人，于是说：“腰中佩着高官的龟章返回都城，过去人称为荣耀，手执符节回到家乡，为什磨不快乐。”因此告诫二三子弟说：“这个富贵，不是从天上降下来的，乃是勤学所得到的。”当时人以这为光荣。入朝担任司农少卿、光禄大夫，后来因为年老解除官职。永熙二年，去世。孝武帝因为董微过去授过学业，所以优加赠官仪同三司、尚书左仆射、相州刺史，谥号叫文烈。有儿子名仲曜。
李业兴，是上党长子人。祖父李叫、父亲李业兴，是上党长子人。祖父李叫、父亲上去世。李业兴少年时正直不阿有志于学习，后拜徐遵明为师游学于趟、魏之间。当时有渔阳人鲜于灵馥也在聚集学生讲授经籍，而徐遵明的名声还不大，著录也比较少。李业兴于是去鲜于灵馥的校舍，类似受业的人。鲜于灵馥对他说：“你李生长期追逐羌博士，得到了什么呢？”李业兴默然不语。到鲜于灵馥讲授《左傅》，李业兴间他要义数绦，鲜于灵馥都不能回答。于是整理衣服而起立说：“羌弟子正是这样的。”就径直回去了。自此以后，鲜于灵馥的学生离开他而跟着徐遵明学习。徐遵明的学生越来越多，这是李业兴所为造成的。
后来就广泛阅读百家典籍，图纬、风角、天文、占候，全都讨究研习，特别擅长算学历法。虽然家境贫困低贱，常常骄傲自负，假若礼待不够，即使是权贵，也不为他们所屈服。后成为王遵业的门客。推举为孝廉，任校书郎。由于世上通行趟瞰的历法，节气后辰下算。延昌年间，李业兴完成《戊子元历》上奏皇帝。当时屯骑校尉张洪、荡寇将军张龙详等九家，各自献上新历。宣武帝下诏命令共为一厝。张洪等后来共同推举李业兴主持，完成《壬子元历》，正光三年，上奏通行这个历法。李业兴因为殷历甲寅，黄帝辛卯，徒有积元，术数遣亡阙失。又修改历法，各成为一卷，流传于世。建义初年，敕令主管仪注。没过多久，任着作郎。永安三年，因为以前完成历法的功劳，赐给爵位长子伯。后因为孝武帝登帝位之初，参与进行礼事，封为屯留县子，任通直散骑常侍。永熙三年二月，孝武帝举行释奠礼节，李业兴与魏季景、温子升、窦瑗摘录文章诗歌句子。后又入官为侍读。
迁都邺开始时，起部郎中辛术上奏说：“如今皇朝迁都，各种制度创建，建造一兴，一定要符合制度。李业兴学问很深精通儒术，见多识广，万门千户，适宜询问访求。如今请求按照披图案记，来考定是非，参考古代的制度结合今天的实际，折中定为制度。”皇帝下诏听从他的意见。这时尚书右仆射、营构大匠高隆之被诏令缮修三署乐器、衣服以及百戏之类，于是上奏皇帝请求李业兴共同参与此事。
东魏天平四年，与兼散骑常侍李谐、兼吏部郎卢元明出使梁。梁散骑常侍朱异问业兴说：“魏洛中委粟山是南郊呢，还是圆丘呢？”李业兴说：“委粟是圆丘，不是南郊。”朱异说：“近来听说郊、丘异所，是用郑义。我这中间是用王义。”业兴说：“对。洛京郊丘之处，用郑解。”朱异说：“如是这样，女子逆降傍亲，亦应随从郑解吗？”业兴说：“这一事，也不专从。假如您这里用王义，除丧服的祭祀应用二十五月，为什么以王俭的《丧礼》，而用二十七月呢？”朱异于是不回答。业兴说：“我昨天看见明堂，四柱方屋，都没有五九之室，应当是裴颁所制。明堂上圆下方，裴只是除室而已，如今这里上面不圆是为什么？”朱异说：“圆方是世俗的说法，经典无文，有什么可怪于方的。”业兴说：“圆方的说法，出处很明白，您白己没有看见。看到您所录梁主《孝经义》也说‘上圆下方’，您这样说岂不是自相矛盾？”朱异说：“假如是这样，圆方竟出自哪一部经典？”业兴说：“出自《孝经》《援神契》。”朱异说：“纬候的书，有什么可以相信的！”业兴说：“您假如不信，《灵威仰》、《时光纪》之类，经典也没有出处，您又相信吗？”朱异没有回答。梁武帝间李业兴：“《诗?周南》，王者之风，系之周公；《邵南》，仁贤之风，系之邵公。为什么名为系？”业兴回答说：“郑注《仪礼》说：过去太王、王季住在岐阳，躬行《邵南》的教化以兴盛王业。到文王推行《周南》的教化以受命，在酆修建城邑。文王作为诸侯之时所教化的国家，如今既已登上帝王的九五之尊，不能再守住诸侯的地盘，所以分封二公，名之为系。”梁武帝又问：“《尚书》‘正月的第一个吉日，舜在尧的太庙接受了惮让的帝位’，这是什么止朔？”李业兴回答说：“这是夏的正月。”梁武帝问：“怎样知道的呢？”业兴说：“根据《尚书》《中候》《运衡篇》说‘日月营始’，所以知道是夏的正月。”又问：“尧时再往前，哪个月为正月？”业兴回答说：“自尧再往前，典籍中没有记载，所以不知道。”梁武帝又问：“‘寅宾出日’，即是正月，‘日中星鸟，以殷仲春’，即是二月。逭都出自《尧典》，怎么说尧时不知道用什么正朔呢？”李业兴回答说：“虽然三正不同，讲时节的，都根据夏时的正月。《周礼》：‘仲春二月，会男女中没有夫家的。’虽出自周书，月也用夏时。尧时的日月，也应该如此。由于所见不深透，不能明辨分析得很明确。”梁武帝又问：“《礼》：原壤母亲去世，叩木而歌。孔子圣人，为什么与原壤为友？”李业兴回答说：“孔子自己解释，言亲者不失其亲，故者不失其故。”又问道：“原壤是何处人？”李业兴说：“《注》讲：原壤是孔子少年时的朋友。是鲁人。”又问道：“原壤不孝，违背了人之常情，为什么孔子因与他是少年时的朋友而和他相处，而忽略了他不孝的罪遇？”业兴回答说：“原壤所作所为，事情自然明显，孔子少年时和他交往，不是从现在开始，既然没有大的缘故，为什么要抛弃他呢？”梁武帝又问：“孔子圣人，为什么要写原壤的事情，用来垂法万代？”业兴说：“这是后人所记录的，不是孔子自己写的，好比父母合葬于防一样。像这样的比较，《礼记》之中，有上百处。”又问：“《易》有太极，极是有还是无？”李业兴回答说：“所传太极是有。”回到东魏，兼任散骑常侍，加任中军大将军。
李业兴家中世代为农夫，虽然学问日渐长进，但是旧音没有改变。梁武帝问他宗门多少，回答说：“自称有四十家。”出使回来，孙腾对他说：“为什么让昊儿们笑话？”回答说：“业兴尚且被笑话，如果派遣您去，应当要被骂了。”邢子才说：“您夫人患有疝气病，有人间确实吗？”李业兴说：“您是大痴！如果讲这个，人怀疑的一半，相信的一半，谁还检看？”
武定元年，任国子祭酒，依旧在宫中侍读。神武帝高欢因为李业兴精通术敷，军行中常常向他讨教。业兴讲某日某处胜。对所亲近的人说：“他假如取得胜利，自然要奖赏我；他假如遭受败亡，怎么能责罪于我？”芒山这一仗，有风从西边吹入营中。业兴说：“小人风来，应当大胜。”高欢说：“假如胜利，任命你为本州岛的刺史。”既而又任命他为太原太守。五年，齐文襄帝高澄任命他为中外府咨议参军。后来由于连坐免官，李业兴于是编《九官行菜历》，以五百为章，四千零四十为葬，九百八十七为斗分，还以己未为元，始终相维，不复转移，与如今的历法术不同。至于气序交分，景度盈缩，没有不同。高澄征讨颖川，业兴说：“前往一定取胜，取胜以后有凶险。”高澄既已取胜，想以业兴说取胜后当有凶险而杀掉他。
李业兴爱好图书典籍，收集不断，亲自补修，并加上题跋，他家所有的图书，将近有一万卷。他读书不停息，多有新颖的见解，各位儒生都佩服他的精深博大。他性情豪爽任侠，重意气，人有急难，不顾性命来投奔他，都能够收容藏匿。与他相好投合的，倾其全力帮助毫不吝啬；与他相违背的，便立即诋毁批评，以至于声色俱厉，加以诽谤馒骂。他性格又急躁狭隘，至于在论辩责难之时，全无儒生的风度。每每对别人说：“只要讲我好，即使知道是妄言，也胜过讲恶。”诋侮忌妒前进的，不顾虑后面的忧患，当时人以这个厌恶他。至于他的学问精深细微，当时人没有赶上他的。李业兴右二子，李崇祖继承父亲的学业。
李崇祖字子述。齐文襄帝高澄招集朝士，命令卢景裕讲《易》，崇祖当时年十一岁，论辩责难一次又一次，景裕很害怕他。业兴帮助他的儿子，以至于忿怒争执。高澄脸色也忿忿不平。姚文安责难服虔《左传解》七十七条，名曰《驳妄》。崇祖申述说明服虔的主张，名曰《释谬》。齐文宣帝营构三台，材瓦工程，都是崇祖所计划的。封为屯留县侯。李遵祖，齐天保初年责难宋景业的历法很精当。崇祖为元子武卜葬地，醉而告诉他说：“改葬后，当不异于孝文帝。”武成年间，有人告发这件事，兄弟俩都被斩首。
李铉字宝鼎，是勃海南皮人。九岁入学，写《急就篇》，一个月就通晓。家中一向贫困，常常春夏时节务农，到冬天才入学。年十六岁，跟从浮阳李周仁学习《毛诗》、《尚书》，跟从章武刘子猛学习《礼记》，跟从常山房驯学习《周官》、《仪礼》，跟从渔阳鲜于灵馥学习《左氏春秋》。李铉认为乡里没有可以拜师的，于是和州里杨元懿、河间人宗惠振等结成朋友，到大儒徐遵明处去学习。在徐遵明门下五年，常常是成绩最优秀的。二十三岁，就自己隐居起来研讨学术是非。撰着《孝经》、《论语》、《毛诗》、《三礼义疏》及《三传异同》、《周易义例》共三十余卷。用心精苦，曾三个秋冬不备枕头，每次睡觉，和衣打盹而已。二十七岁，回家奉养双亲，因而在乡里教授弟子。学生常有数百人，燕趟地方能谈论经籍的，大多出自饱的门下。因为乡里少有典籍，所以来到京城游学，读没有见过的书。推举为秀才，任太学博士。到李同轨去世，齐神武帝命令文襄帝在京城精选饱学之士，来教育各位皇子。文襄帝选中李铉应旨，征到晋阳。当时中山人石曜、北平人阳绚、北海人王晞、清河人崔瞻、广平人宋钦道以及善于书写的韩毅都在东馆，是各王的师友。李铉认为离开圣代已很久远，文字多有错误，在讲授空暇时，阅读《说文》、《仓》、《雅》，删节改正六艺经注中的错字，名为《字辨》。
天保初年，下诏李铉与殿中尚书邢邵，中书令魏收等参议礼律，仍兼任国子博士。当时诏令北平太守宋景业、西河太守綦母怀文等草定新历，录尚书、平原王高隆之命令李铉与通直常侍房延佑、国子博士刁柔讨论新历的得失。不久为国子博士。废帝在东宫为太子时，文宣帝诏令李铉教他经书，很得到优待礼遇。去世时，特赠官廷尉少卿。到回乡下葬，国君送别，儒士以这个为荣。
杨元懿、宗惠振都任官到国子博士。
冯伟字伟节，是中山安喜人。身长八尺，外表伟岸，看见他的人很敬畏。少年时跟从李寅鼎学习，李宝鼎看重他的聪慧敏捷，常格外试问他。读书多贯通理解，尤其明了《礼》、《传》。后来回到乡里，闭门不出，将近三十年，不过问生产，不交结宾客，专心思考学问，没有什么不知晓的。齐趟郡王外出镇守定州，以礼迎接，命令多次下达，县令亲自到他的家门，依然推辞有病不应。郡王将要动身聘请，属吏前后快马奔驰告诉他，县令又亲自给他整理衣冠，不得已才出门迎接。郡王下厅堂迎候他。阻止他跪拜，分阶而上，留他在宾馆，以隆重的礼节对待他。郡王将要推举他为秀才，他一再推辞不答应。一年余请求还家，郡王知道他不愿受拘东，重礼送他回去，赏赐的东西很多。他一无所取，只接受当时通行的服装而已。到了家里，不结交友朋，郡守县令，每每亲自到他家探望。每年一定的季节置办羊酒等礼物，也推辞不接受。学生的学费，一点都不收。养蚕纺织而穿衣，耕种土地而吃饭，安贫守俭，不改其乐。以长寿去世。
张买奴，是平原人。博通经籍的义理，学生有干余人，各位儒士都推崇他。在齐做官，历住太学博士、国子助教，后去世。
刘轨思，是勃海人。讲说《诗》很精妙。年少时师事同郡的刘敬和，敬和又师事同郡的程归则，所以他家乡多有研究《诗》的人。刘轨思在齐做官，官至国子博士。
鲍季详，是勃海人。很明了《礼》，又通晓《左氏春秋》。年少时，常为李宝鼎讲经的助手。后来也自己有学生，各位儒十都称赞他。在齐做官，于太学博士任上去世。
堂弟长暄，兼通《礼》、《传》。任任城王高浩的丞相掾。常在都城教授无官职的王公贵族子弟。齐灭亡，在家中去世。
邢峙字士峻，是河间郑人。年少时学习就通晓《三礼》、《左氏春秋》。在齐做官，开始为四门博士，调任国子助教，因精通经学入宫给皇太子讲授。邢峙为人方正纯朴宽厚，有儒士的风度。尉师给太子送上食物，菜中有名邪蒿的，邢峙下令去掉，说：“这菜有不正的名字，不适合太子吃。”文宣帝听说这事表扬他，赐给他被褥细绢和絮棉，拜为国子博士。皇建初年，任清河太守，有好的政绩。年老返回原籍，在家中去世。
刘画字孔昭，是勃海阜城人。年少时父亲去世家中贫穷，喜爱学习，学起来不知疲倦。常常关门读书，热天只穿着犊鼻样的短裤。与儒士李宝鼎是同乡，相互之间关系很好。宝鼎给他讲授《三礼》，又向马敬德学习《服氏春秋》，都通晓其中的要旨。为乡里缺少典籍而感到遗憾，于是就骑马到都城。得知邺令宋世良家中有书五千卷，就请求为他的儿子讲学，任意阅读备种书籍，从早到晚不停息。回家，举荐为秀才，策问没有及格，于是遗憾没有学习文辞，就连接拼合辞藻。说话古旧朴拙，写一首赋，以六合为名，自称超过同辈，于是叹息儒士辛劳而少功绩。曾把赋呈给魏收而没有行敬礼。魏收很忿怒，说：“赋名六合，已是太愚蠢，文比六合更愚蠢。您的四体又比文更愚蠢。”刘昼不服气，又把赋呈给邢子才。邢子才说：“您这首赋，正好比病的骆驼，伏地而不美好可爱。”刘昼求为秀才，十年没有得到，发愤撰写《高才不遇传》。冀州刺史郦伯伟看见这篇文章，才推举刘昼，当时年纪已四十八岁。
刺史陇西人李填，也曾经以刘昼应诏。先告诉他，刘昼说：“您自为国家推举人才，何劳来告诉我！”齐河南王孝瑜听说刘昼的名声，每次召见他，常与他座席互相靠近一起饮酒。后遇见关系密切的亲戚，让他暂且在书斋坐一下，刘昼马上就离开了，孝瑜追着要道歉留住他，他终究不肯屈就。孝昭帝即位，好接受直言。刘昼听说此事，高兴地说：“董仲舒、公孙弘可以出来了。”于是步行到晋阳上书，言语也切要公正，而大多不是世上的要事，最终也未被采纳。编录所上的书奏，名为《帝道》。河清年间，又撰着《金箱璧言》，用来指出国家枢机政务的不良情况。
刘昼夜晚曾梦见贵人如吏部尚书的补交州兴俊令，醒来后秘密书写信札记下这件事。去世后十天左右，他家幼女鬼语声音像刘昼一样，说道“我已被任命为兴俊县令，有空就来向你们告别”。刘画常常自称是博物的奇才，说话喜欢骄矜自大。每每言道：“使我敦十卷书传于后世，不换齐景的四千匹马。”仪容举止舒缓，举动超凡脱俗，由于这种性格一直没有做官，在家中去世。
马敬德，是河间人。年少时喜好儒术，背着书箱外出随徐遵明学习《诗》、《礼》，粗通书中要旨，而不能精深。于是就留意于《春秋左氏传》，思考研究，白天黑夜不知疲倦。在燕、趟之地讲授，学生跟着他的裉多。就赶赴州将处，请求推举为秀才，州将因为他是纯粹的儒士，无意推荐他。马敬德请求考试方略，五条都有文理，于是州将高兴地举送他。至都城，只得到中等的等第。请求考试儒家经书的学业，问十条，都通晓，选拔授任园子助教。再调任为国子博士。齐武成帝为后主选择师傅，趟彦深推荐他，入宫担任侍讲。他的妻子夜晚梦见猛兽将从朝北的窗子进来，敬德跳跃过丛棘，妻子伏在地上不敢动。敬德占卜说：“我当成为大官，跃过丛棘，是超过九卿；你伏在地上，为夫人。”后主既然不好学习，敬德侍讲也就很粗疏，常常以《春秋》给他讲授。仍以师傅的恩情，拜为国子祭酒、仪同三司、金紫光禄大夫、瀛州大中正。去世，他的徒弟说：“马敬德胜过孔子，孔子没有得到仪同的官。”不久赠官开府、瀛州刺史。这以后，侍书张景仁封王，赵彦深说：“岂容侍书封王，侍讲反而没有封爵？”也追封马敬德广漠郡王，使他的儿子元熙继承爵位。
马元熙字长明，年少时傅父亲的学业，又擅长文章辞藻。以通直郎的官职待诏文林馆。武平年间，皇太子将讲读《孝经》，有关官署请求选择师傅。皇帝说：“马元熙，是我师傅的儿子，文学不坏。”于是入宫给皇太子讲授《孝经》。儒士以化几代给皇帝讲授为荣。元熙性格宽和厚道，在宫内名声很好。隋朝开皇年间，在秦王文学任上去世。
张景仁，是济北人。幼年失去父亲，家境贫穷，以学习书法为职业，于是擅长草书隶书。选补内书生，与魏郡人姚元标、颖川人韩毅、同郡的袁买奴、荣阳人李超等齐名，文襄帝一齐引用他们为宾客。天保八年，敕令教太原王绍德书法。后主时为东宫太子，武成帝命令他侍书，于是被选拔提升。为人小心恭敬，后主喜欢他，叫他为博士。后主登上皇帝位，一直升至通直散骑常侍，在左右侍候。与他讲话，仍称为博士。胡人何洪珍受到后主宠爱，想和朝士通婚，由于景仁在官内，官位比较高，于是为他哥哥的儿子娶景仁第二子张瑜的女儿为妻。因里外有势力，所似受到恩宠一天胜过一天。张景仁多病，皇帝常常派遣徐之范等纶他治病，给药物以及好吃的食物，派出使者前往问候，在道路上互相看得见。这以后，命令有关官府常送皇帝吃的食物到他的住处。皇帝有时也去看望，在路上住宿的地方，常送步障，来遮挡风寒。进位仪同三司，加开府，侍书和以前一样。每天早晨参见，就在东官停止。到建立文林馆，宦官邓长颠迎合旨意，奏令总理馆中的事务。任侍中，封建安王。何洪珍去世后，邓畏愿依然与他有旧交情，更加互相调和斡旋，使得没有失去宠信。于是任中书监，直到去世。赠官侍中、五州刺史、司空公。
张景仁儿童时，在洛京，曾去国学临摹《石经》。许子华在学中遇见他，握住景仁的手说：“您张郎的风骨，一定通达显贵，非但官爵升迁，还与天子一同用笔砚，传送衣履。”许子华去世二十余年，景仁位居开府，多次被赏赐衣冠、笔砚，就像许子华所讲的那檬。景仁出身寒门地位低微，本无识见，一日之间便官至开府、侍中、封为王。他的妻子姓奇，不知道出于什么氏族，仪容声音文辞，事事平庸粗俗。既而为王妃，与各个公主、郡君，一同在朝谒的行列，看见的人为她感到惭愧惶恐。张景仁本性卑微谦逊，到用胡人、宦官的权势，轻易达到显贵的地位，志向操守有了改变，渐渐骄傲起来。优良的马匹轻巧的皮衣，徒众聚集很多，高高的门墙广阔的屋宇，面朝着四通八达的大道。各个儿子不思其出身寒门，甘作无官职的王公贵族。自从仓颉造字以来，依靠书法获得进取做官的，祇有张景仁一人。
权会字正理，是河问郑人。志向崇尚深沉雅正，行动都遵守礼制的准则。年少时学习郑《易》，领会到其中的精妙细微之处；《诗》、《书》、《三礼》，文义详备博洽；又明了风角，精通玄象，在齐做官，开始为四门博士。仆射崔逞引为馆客，很敬重他，命嫡长子达孥对他行师傅的礼节。崔暹想推荐权会和马敬德等当各个王的师傅。权会性格恬淡宁静，不羡慕虚荣权势，以任诸侯之官为趾，一再推辞。崔暹知道他的意思，于是不再荐举。不久追修国史，监知太史局事。后来调任国子博士。权会参与掌管的事务虽然繁多，教授学生不断。他本性很柔弱，好像不善言谈，到面临变化时能随机应变回答疑难问题，有条有理，由于这个为各儒士所推重。无官职的王公贵族子弟仰慕他德义的，有的造访他的住宅，有的寄宿他的邻家，白天黑夜寻找机会，接受他的学业。权会高兴地讲演解说，从不懈怠。虽然明了风角玄象，至于私人之家，都不讲到。学生有询问的，终不回答。每每说：“这学问可以知道但不可以讲出来，你们各位以及王公贵族子弟，不从这里进入仕途，有什磨要多间的。”只有一个儿子，也不讲授这学问。权会曾派遣家人远行，很久而没有返回。这家人将要回到家，正逢上寒风大雪，寄宿在别人的房舍。权会正在学堂讲说，忽然有旋风吹雪进门，权会笑着说：“行人将到，为什么中间停下！”于是使人寻找，果然如他所讲的那样。权会每次占筮算卦，大大小小都能算中，只是用爻辞彖象，以辨识吉凶，《易》占之类，都不从口中说出。
权会出身于贫家，没有僮仆，刚开始担任助教时，常常骑着驴子。他的职事很多，不到晚上不回去。曾于夜晚出城东门，权会独自骑着一头驴子，忽然有二人，一人牵着驴头，一人跟随在后面，好像来帮助他。他们的行动轻飘，与活人不同，逐渐迷路，不是走原来的道路。心里很奇怪，于是背诵《易经》上篇第一卷，还未背诵完，前后二人，忽然不见了。权会也没有觉得已坠下驴子，神志不清，到天明才清醒。才知道坠下处是城外，离家只有几里地。有一个儿子，字子龚，聪慧敏捷精细勤快，从小有成年人的度量。先他而去世，临送葬时大家为其伤心恸哭，权会只是一哭而已，当时人推崇他的知命。武平末年，从府中回家，在路上突然马跌倒，于是不会讲话，因而暴亡。注有《易》一部，通行于世。权会平生害怕马，官位名望既然已到了这一步，不得不骑马，果然由于骑马而去世。
张思伯，是河问乐城人。善于讲说《左氏传》，仅仅次于马敬德。撰有《刊例》十卷，流行于当时。也通晓《毛诗》章句，以这二经教授齐安王廓。官位国子博士。
又有长乐人张奉礼，擅长《三传》，与张思伯齐名。官位国子助教。
张雕武，是中山北平人。家庭世代贫寒低微，他的哥哥兰武，任官尚书令史，稍有资产。故护军长史王元则当时为书生，停留在他家中。雕武少年时貌美，为王元则所喜爱，所以遍教各种经籍。因为好学，精力遇人，背着书卷跟从老师，不远千里。贯通《五经》，尤其通晓《三传》。弟子从速处来向他问学的，数以百计，各儒生都佩服他的辩论能力。齐神武帝把他召入藩王的府署，命他给各个儿子讲说。干明初年，一直升至平原太守，由于犯贪脏受贿罪失去官职。武成帝即位，因过去的恩情，任为通直散骑常侍。琅邪王高俨求博士，有关官署以张雕武应选，当时称为得人。历任泾州刺史、散骑常侍。
到皇帝的侍讲马敬德去世，就入宫讲授经书。皇帝很看重他，任他为侍讲，与侍书张景仁一起被尊礼，同入华元殿，一同解说《春秋》。加任国子祭酒、假仪同三司，待诏文林馆。以景仁宗室，自托于他的亲戚何洪珍，公私的事情，雕武常常为他出谋划策。与张景仁号称二张博士。当时穆提婆、韩长鸾与何淇珍共同侍候君主，知道张雕武为何洪珍出谋划策，妒忌讨厌他。何洪珍又上奏以张雕武监修国史，不久任为侍巾，加开府，奏财政收支的事务。他被委以重任，奏言大多听从，皇帝特敕令他奏事可以不急步而行，称他为博士。
张雕武自以为出身于寒门，一直到位居大臣，励精为公，有忠心耿耿不顾自身的节操。议论从不回避，身边骄纵放肆的人，一定严加约东。多次讥讽劝谏宠贵，在君王与群臣之所进献可行的废去不可行的。皇帝也深深依仗他，把朝政委托给他。雕武便把澄清朝政作为自己的任务，意气很高。曾经在朝堂对郑子信说：“以前入省中，见到贤能干练的唐令处理事务，极无所以。假如行军打仗，雕武不如唐邕；假如辅佐皇帝成为尧、舜那样的圣主，身居稷、契的官位，那么唐邕不如我。”韩长鸾等暗中图谋他。到与侍中崔季舒、黄门侍郎郭遵谏阻皇帝巡幸晋阳，被韩长鸾进谗言，被杀。临刑时，皇帝派段孝言询问他。雕武说：“臣从谙生起家，受到恩宠深厚。今天的进谏，我实为首谋，意愿是善的效果不好，不想逃避死亡。但愿皇帝珍爱金玉，开发神明，多引用买谊这一类人，让他们讲论政道，使得听看之间，不会被蒙蔽，那么臣即使死了，仍像活着一样。”于是感叹流泪，俯下而被杀。左右的人没有不怜惜并推崇他的。
子德冲等迁移北边。南安王思好反叛，德冲及弟弟德揭都死于此事。德冲聪敏好学，因为是皇帝师傅的儿子，很早就被提拔，官位中书舍人。他父亲被杀，德冲一并在殿廷被捉，亲眼看见冤枉无罪而被施以刑戮，大哭，昏死在地上，很久才苏醒过来。
郭遵，是巨鹿人。齐文宣帝为太原公时，是国中的常侍。帝王家人有叫盖丰洛的，执掌家中事务，号为盖将。郭遵因为受他处置，曾抗拒过，为高德正所看重。齐取代东魏立国，由是升为主书，专门命他访察。中书舍人朱谓任巨鹿太守，郭遵为他弟弟的儿子求官，朱谓告诉文宣帝，鞭打二百，交付国都及其行政官署所辖地区。很久以后，任并省尚书都令史、建州别驾。正逢韩长鸾的父亲韩永兴任刺史，因此便互相依附。后升为黄门侍郎，被杀。
郭遵出身卑贱寒微，容易骄傲自满。宫门遇见各权贵，常常直呼姓氏，讲话行动，极其轻率。曾在宫门牵着韩长鸾，辞别说：“王在得言，主上故纵如此，不去规劝谏说，怎么称为大臣？”韩长鸾嫌他轻率，便抽手而离开，由此不加以援助，所以因祸而被杀。
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