沈重 樊深 熊安生 乐逊 黎景熙 冀俊 赵文深 辛彦之 何妥 萧该包恺 房晖远 马光 刘焯 刘炫 褚晖 顾彪 鲁世达 张冲 王孝籍
沈重，字子厚，吴兴武康人也。性聪悟，弱岁而孤，居丧合礼。及长，专心儒学，从师不远千里。遂博览群书，尤明《诗》及《左氏春秋》。梁武帝欲高置学官，以崇儒教。中大通四年，乃革选，以重补国子助教。后除《五经》博士。梁元帝之在籓也，甚叹异之。及即位，乃遣主书何武迎重西上。
魏平江陵，重乃留事梁主萧察，累迁都官尚书，领羽林监。察又令重于合欢殿讲《周礼》。武帝以重经明行修，乃遣宣纳上士柳裘致书礼聘，又敕襄州总管卫公直敦喻遣之，在途供给，务从优厚。保定末，至于京师，诏令讨论《五经》，并校定钟律。天和中，复于紫极殿讲三教义，朝士、儒生、桑门、道士至者二千余人。重辞义优洽，枢机明辩，凡所解释，咸为诸儒所推。六年，授骠骑大将军、开府仪同三司、露门博士，仍于露门馆为皇太子讲《论语》。建德末，表请还梁，武帝优诏不许。重固请，乃许。为遣小司门上士杨汪送之。梁主萧岿拜重散骑常侍、太常卿。大象二年，来朝京师。开皇三年卒，年八十四。隋文帝遣舍人萧子宝祭以少牢，赠使持节、上开府仪同三司、许州刺史。重学业该博，为当世儒宗。至于阴阳图纬、道经、释典，无不通涉。著《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《毛诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》一卷、《仪礼音》一卷、《礼记音》二卷、《毛诗音》二卷。
樊深，字文深，河乐猗氏人也。事继母甚谨，弱冠好学，负书从师于河西，讲习《五经》，昼夜不倦。魏永安中，随军征讨，以功累迁中散大夫。尝读书，见吾丘子，遂归侍养。
孝武西迁，樊王二姓举义，为魏所诛。深父保周、叔父欢周并被害。深因避难，坠崖伤足，绝食再宿。于后遇得一箪饼，欲食之，然念继母老痺，或免虏掠，乃弗食。夜中匍匐寻觅，母得见，因以馈母。还复遁去，改易姓名，游学于汾晋间。习天文及算历之术。后为人所告，囚送河东。属东魏将韩轨长史张曜重其儒学，延深至家，因是便得逃隐。周文平河东，赠保周南郢州刺史，欢周仪同三司。深归葬其父，负土成坟。
寻而于谨引为府参军事，令在馆授教子孙。周文置学东馆，教诸将子弟，以深为博士。深经学通赡，每解书，多引汉魏以来诸家义而说之。故后生听其言者，不能晓悟，背而讥之曰：“樊生讲书，多门户，不可解。”然儒者推其博物。性好学，老而不怠。朝暮还往，常据鞍读书，至马惊坠地，损折支体，终亦不改。后除国子博士，赐姓万纽于氏。天平二年，迁县伯中大夫，加开府仪同三司。建德元年，表乞骸骨，诏许之。朝廷有疑议，常召问焉。后以疾卒。
深既专经，又读诸史及《仓》、《雅》、篆、籀、阴阳、卜筮之书。学虽博赡，讷于辞辩，故不为当时所称。撰《孝经》《丧服问疑》各一卷。又撰《七经异同》三卷。子义纲。
熊安生，字植之，长乐阜城人也。少好学，励精不倦。从陈达受《三传》，从房虬受《周礼》，事徐遵明，服膺历年，后受《礼》于李宝鼎，遂博通《五经》。然专以《三礼》教授，弟子自远方至者千余人。乃讨论图纬，捃摭异闻。先儒所未悟者，皆发明之。齐河清中，阳休之特奏为国子博士。时西朝既行《周礼》，公卿以下，多习其业，有宿疑硕滞者数十条，皆莫能详辨。天和三年，周齐通好，兵部尹公正使焉。与齐人语及《周礼》，齐人不能对。乃令安生至宾馆，与公正言。公正有口辩，安生语所未至者，便撮机要而骤问之。安生曰：“《礼》义弘深，自有条贯，必欲升堂睹奥，宁可汨其先后？但能留意，当为次第陈之。”公正于是问所疑，安生皆为一一演说，咸究其根本。公正嗟服。还，具言之于武帝，帝大钦重之。
及入鄴，安生遽令扫门。家人怪而问之，安生曰：“周帝重道尊儒，必将见我矣。”俄而帝幸其第，诏不听拜，亲执其手，引与同坐，谓曰：“朕未能去兵，以此为愧。”安生曰：“黄帝尚有阪泉之战，况陛下龚行天罚乎！”帝又曰：“齐氏赋役繁兴，竭人财力，朕救焚拯溺，思革其弊，欲以府库及三台杂物散之百姓，公以为何如？”安生曰：“昔武王克商，散鹿台之财，发巨桥之粟，陛下此诏，异代同美。”帝又曰：“朕何如武王？”安生曰：“武王伐纣，悬首白旗；陛下平齐，兵不血刃，愚谓圣略为优。”帝大悦，赐帛三百匹、米三百石、宅一区，并赐象笏及九镮金带，自余什物称是。又诏所司给安车驷马，令随驾入朝，并敕所在供给。至京，敕令于大乘佛寺，参议五礼。宣政元年，拜露门博士、下大夫，时年八十余。寻致仕，卒于家。
安生既学为儒宗，尝受其业，擅名于后者，有马荣伯、张黑奴、窦士荣、孔笼、刘焯、刘炫等，皆其门人焉。所撰《周礼义疏》二十卷，《礼记义疏》三十卷、《孝经义》一卷，并行于世。安生与同郡宗道晖、张晖、纪显敬、徐遵明等为祖师。道晖好着高翅帽、大屐，州将初临，辄服以谒见，仰头举肘，拜于屐上，自言学士比三公。后齐任城王湝鞭之，道晖徐呼安伟，安伟出，谓人曰：“我受鞭，不汉体。”复蹑屐而去。冀州人为之语曰“显公钟，宋公鼓，宗道晖屐，李洛姬肚”，谓之四大。显公，沙门也，宋公，安德太守也；洛姬，妇人也。
安生在山东时，岁岁游讲，从之者倾郡县。或诳之曰：“某村古冢，是晋河南将军熊光，去七十二世。旧有碑，为村人埋匿。”安生掘地求之，不得，连年讼焉。冀州长史郑大讠雚判之曰：“七十二世，乃是羲皇上人；河南将军，晋无此号。诉非理记。”安生率其族向冢而号。将通名，见徐之才、和士开二人相对，以徐之才讳“雄”，和士开讳“安”，乃称“触触生”，群公哂之。
乐逊，字遵贤，河东猗氏人也。幼有成人之操，从徐遵明于赵、魏间，受《孝经》、《丧服》、《论语》、《诗》、《书》、《礼》、《易》、《左氏春秋》大义。寻而山东寇乱，学者散逸，逊于扰扰之中，犹志道不倦。大统七年，除子都督。九年，太尉李弼请逊教授诸子。既而周文盛选贤良，授以守令。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继举逊，称有牧人之才。弼请留不遣。魏废帝二年，周文召逊教授诸子。在馆六年，与诸儒分授经业，讲《孝经》、《论语》、《毛诗》及服虔所注《春秋左氏传》。周闵帝践阼，以逊有理务材，除秋官府上士，转小师氏下大夫。自谯王俭以下，并束脩行弟子之礼。逊以经术教授，甚有训导之方。及卫公直镇蒲州，逊为直主簿。
武成元年六月，以霖雨经时，诏百官上封事。逊陈时宜十四条，其五条切于政要。其一，崇教方。其二，省造作。其三，明选举。其四，重战伐。其五，禁奢侈。保定二年，以训导有方，频加赏赐，迁遂伯中大夫。五年，诏鲁公赟、毕公贤等，俱以束脩之礼，同受业焉。
天和元年，岐州刺史陈公纯举逊以贤良。五年，逊以年在悬车，上表致仕，优诏不许。于是赐以粟帛及钱等，授湖州刺史，封安邑县子。人多蛮左，未习儒风。逊劝励生徒，加以课试，数年之间，化洽州境。蛮俗生子，长大多与父母异居。逊每加劝导，多革前弊。在任数载，频被褒锡。秩满还朝，拜皇太子谏议，复在露门教授皇子。大象初，进爵崇业郡公，又为露门博士。二年，进位开府仪同大将军，出为汾阴郡守。逊以老病固辞，诏许之，乃改授东扬州刺史。仍赐安车、衣服及奴婢等，又于本郡赐田十顷，儒者以为荣。隋开皇元年，卒于家，年八十二。赠本官，加蒲、陕二州刺史。
逊性柔谨，寡交游，立身以忠信为本。不自矜尚。每在众言论，未尝为人之先，学者以此称之。所著《孝经》、《论语》、《毛诗》、《左氏春秋序论》十余篇。又著《春秋序义》，通贾、服说，发杜氏违，辞理并可观。
初，周又有黎景熙，以古学显。
黎景熙，字季明，河间郑人，少以孝行闻于世。曾祖嶷，魏太武时，以军功赐爵容城县男，后为燕郡守。祖镇、父琼，并袭爵。季明少好读书，性强记默识，而无应对之能。其从祖广，太武时尚书郎，善古学。常从吏部尚书清河崔宏受字义，又从司徒崔浩学楷篆，自是家传其法。季明亦传习之，颇与许氏有异。又好玄象，颇知术数，而落魄不事生业。有书千余卷。虽穷居独处，不以饥寒易操。与范阳卢道源为莫逆交。永安中，道源劝令入仕，始为威烈将军。孝武西迁，季明乃寓居伊洛。侯景徇地河外，召季明从军，稍迁黎阳郡守。季明从至悬瓠，察景终不足恃，遂去之。客于颍川。时王思政镇颍川，累使召季明，留于内馆。月余，周文又征之，遂入关。乃令季明正定古今文字于东阁。大统末，拜著作佐郎。于时伦辈，皆位兼常伯，车服华盛，唯季明独以贫素居之，而无愧色。又勤于所职，著述不怠。然性尤专固，不合于时，是以一为史官，遂十年不调。武成末，迁外史下大夫。
保定三年，盛营宫室。春夏大旱，诏公卿百僚，极言得失。季明上封事曰：
臣闻成汤遭旱，以六事自陈。宣王太甚，而圭璧斯竭。岂非远虑元元，俯哀黎庶。今农要之月，时雨犹愆，率土之心，有怀渴仰。陛下垂情万类，子爱群生，觐礼百神，犹未丰洽。岂或作事不节，有违时令，举措失中，当邀斯旱。
《春秋》，君举必书，动为典礼。水旱阴阳，莫不应行而至。孔子曰：“言行，君子之所以动天地，可不慎乎！”《春秋》庄公三十一年冬，不雨，《五行传》以为是岁一年而三筑台，奢侈不恤人也。僖公二十一年夏，大旱，《五行传》以为时作南门，劳人兴役。汉惠帝二年夏，大旱，五年夏，大旱，江河水少，溪涧水绝，《五行传》以为先是发十四万六千人城长安。汉武帝元狩三年夏，大旱，《五行传》以为是岁发天下故吏，穿昆明池。然则土木之功，动人兴役，天辄应之以异。典籍作诫，倘或可思，上天谴告，改之则善。今若息人省役，以答天谴，庶灵泽时降，嘉谷有时，则年登可觊，子来非晚。《诗》云：“人亦劳止，迄可小康，惠此中国，以绥四方。”或恐极阳生阴，秋多雨水，年复不登，人将无觊。如又荐饥，为虑更甚。
时豪富之家，竞为奢丽。季明又上书曰：
臣闻宽大所以兼覆，慈爱所以怀众。故天地称其高厚者，万物得其容养焉；四时著其寒暑者，庶类资其忠信焉。是以帝王者，宽大象天地，忠信则四时。招摇东指，天下识其春；人君布德，率土怀其惠。伏惟陛下，资乾御宇，品物咸亨，时乘六龙，自强不息，好问受规，天下幸甚。
自古至道之君，亦皆广延博访，询采皞荛，置鼓树木，以求其过。顷者亢旱逾时，人怀望岁，陛下爰发明诏，广求六瘼，同禹、汤之罪己，高宋景之守正，澍雨应时，年谷斯稔。克己节用，慕质去华，此则尚矣。然而硃紫仍耀于衢路，绮縠犹侈于豪富，短褐未充于细人，糟糠未厌于编户。此则劝导之理，有所未周故也。今虽导之以礼，齐之以刑，风俗固难以一矣。昔汉文帝集上书之囊，以作帷帐；惜十家之产，不造露台。后宫所幸，衣不曳地，方之今日富室之饰，尝不如婢隶之服。然而以身率下，国富刑清，庙称太宗，良有以也。臣闻圣人久于其道而天下化成。今承魏氏衰乱之后，贞信未兴。宜先尊五美，屏四恶，革浮华之俗，抑流竞之风，察鸿都之小艺，焚雉头之异服，无益之货勿重于时，亏德之器勿陈于侧，则人知德矣。
臣又闻之，为政之要，在于选举。若差之毫厘，则有千里之失；后来居上，则致积薪之讥。是以古之善为政者，贯鱼以次，任必以能。爵人于朝，不以私爱。简才以授其官，量能以任其用。官得其才，任当其用，六辔既调，坐致千里。虞舜选众，不仁者远，则庶事康哉，人知其化矣。
帝览而嘉之。
时外史廨宇屡移，未有定所。季明又上言曰：“外史之职，汉之东观，帝王所宝，此焉攸在。自魏及周，公馆不立，臣虽愚瞽，犹知其非。是以去年十一月中，敢冒奏陈，特降中旨，即遣修营。荏苒一周，未知功力。臣职思其忧，敢不重请。”帝纳焉，于是廨宇方立。天和二年，进车骑大将军、仪同三司。后以疾卒。
又周文初，属天下分崩，时学术之士盖寡，故曲学末伎，咸见引纳。至若冀俊、赵文深之徒，虽才愧昔人，而名著于世，并见收用。
冀俊，字僧俊，太原阳邑人也。性沈谨，善隶书，特工模写。初为贺拔岳墨曹参军。岳被害，周文引为记室。时周文志平侯莫陈悦，乃令俊伪为魏帝敕书与费也头，令将兵助周文讨悦。俊寻旧敕模写，及代舍人、主书等署，与真无异。周文大悦。费也头见敕，不以为疑，遂遣兵受周文节度。大统初，封长安县男，从征弘农，战于沙苑，进爵为子。累迁襄乐郡守。寻征还，教明帝及宋献公等隶书。时俗入书学者亦行束修之礼，谓之谢章。俊以书字所兴，起自苍颉，若同常俗，未为合礼，遂启周文，释奠苍颉及先圣、先师。除黄门侍郎、本州大中正。累迁湖州刺史。静退，每以清约自处。前后所历，颇有声称。寻加骠骑大将军、开府仪同三司。后进爵为昌乐侯，卒。
赵文深，字德本，南阳宛人也。父遐，以医术仕魏，为尚药典御。文深少学楷隶。年十一，献书于魏帝。后立义归朝，除大丞相府法曹参军。雅有钟、王之则，笔势可观。当时碑榜，唯文深、冀俊而已。大统十二年，追论立义功，封白石县男。文帝以隶书纰缪，命文深与黎季明、沈遐等依《说文》及《字林》，刊定六体，成一万余言，行于世。及平江陵之后，王褒入关，贵游等翕然并学褒书。文深之书，遂被遐弃。文深惭恨，形于言色。后知好尚难及，亦改习褒书。然竟无所成，转被讥议，谓之学步邯郸焉。至于碑榜，余人犹莫之逮。王褒亦每推先之。宫殿楼阁，皆其迹也。迁县伯下大夫。明帝令至江陵书影覆寺碑，汉南人士，亦以为工。梁主萧察观而美之，赏遗甚厚。天和元年，露寝等初成，文深以题榜之功，除赵兴郡守。文深虽居外任，每须题榜，辄复追之。后以疾卒。
辛彦之，陇西狄道人也。祖世叙，魏凉州刺史。父灵补，周渭州刺史。彦之九岁而孤，不交非类。博涉经史，与天水牛弘同志好学。后入关，遂家京兆。周文见而器之，引为中外府礼曹，赐以衣马珠玉。时国家草创，朝贵多出武人，修定仪注，唯彦之而已。寻拜中书侍郎。及周闵帝受禅，彦之与小宗伯卢辩，专掌仪制。历典祀、太祝、乐部、御正四曹大夫，开府仪同三司，封五原郡公。宣帝即位，拜小宗伯。时帝立五皇后，彦之切谏，由是忤旨，免官。
隋文帝受禅，除太常少卿，改封任城郡公，进位开府。历国子祭酒、礼部尚书。与秘书监牛弘撰新礼。帝尝令彦之与沈重论议，重不能抗，避席而谢曰：“辛君所谓金城汤池，无可攻之势。”帝大悦。后除随州刺史。时州牧多贡珍玩，惟彦之所贡，并供祭之类。上谓朝臣曰：“人安得无学！彦之所贡，稽古之力也。”迁潞州刺史，前后俱有惠政。彦之又崇信佛道，于城内立浮图二所，并十五层。开皇十一年，州人张元暴死，数日乃苏。云游天上，见新构一堂，制极崇丽。元问其故，云潞州刺史辛彦之有功德，造此堂以待之。彦之闻而不悦。其年卒，谥曰宣。
彦之撰《坟典》一部、《六官》一部、《祝文》一部、《礼耍》一部、《新礼》一部、《五经异义》一部，并行于世。子孝舒、仲龛，并早有令誉。
何妥，字栖风，西城人也。父细脚胡，通商入蜀，遂家郫县。事梁武陵王纪，主知金帛，因致巨富，号为西州大贾。妥少机警，八岁游国子学，助教顾良戏之曰：“汝姓何，是荷叶之荷？为河水之河？”妥应声答曰：“先生姓顾，是眷顾之顾？为新故之故？”众咸异之。十七，以伎巧事湘东王。后知其聪明，召为诵书左右。时兰陵萧翙，亦有俊才，住青杨巷，妥住白杨头。时人为之语曰：“世有两俊，白杨何妥，青杨萧翙。”其见美如此。
江陵平，入周，仕为太学博士。宣帝初立五后，问儒者辛彦之。对曰：“后与天子匹体齐尊，不宜有五。”妥驳曰：“帝喾四妃，舜又二妃，亦何常数？”由是封襄城县男。文帝受禅，除国子博士，加通直散骑常侍，进爵为公。
妥姓劲急，有口才，好是非人物。纳言苏威尝言于上曰：“臣先人每诫臣云：唯读《孝经》一卷，足可立身经国，何用多为？”上亦然之。妥进曰：“苏威所学，非止《孝经》。厥父若信有此言，威不从训，是其不孝；若无此言，面欺陛下，是其不诚。不诚不孝，何以事君？且夫子又云：‘不读《诗》无以言，不读《礼》无以立。’岂容苏绰教子，独反圣人之训乎？”威时兼领五职，上甚亲重之。妥因奏威不可信任。又以掌天文律度，皆不称职，妥上八事以谏。
其一事曰：臣闻知人则哲，惟帝难之。孔子曰：举直错枉则人服，举枉错直则人不服。由此言之，政之安危，必慎所举。故进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。察今之举人，良异于此。无论谄直，莫择贤愚。心欲崇高，则起家喉舌之任；意须抑屈，必白首郎署之官。人不之服，实由于此。臣闻爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。伏见留心狱讼，爱人如子，每应决狱，无不询访群公，刑之不滥，君之明也。刑既如此。爵亦宜然。若有懋功，简在帝心者，便可擢用。自斯以降，若选重官，必参以众议，勿信一人之举，则上不偏私，下无怨望。
其二事曰：孔子云：是察阿党，则罪无掩蔽。又曰：“君子周而不比，小人比而不周。”所谓比者，即阿党也。谓心之所爱，既已光华荣显，犹加提挈；心之所恶，既已沈滞屈辱，薄言必怒。提挈既成，必相掩蔽，则欺上之心生矣；屈辱既加，则有怨恨，谤讟之言出矣。伏愿广加访察，勿使朋党路开，威恩自任。有国之患，莫大于此。
其三事曰：臣闻舜举十六族，所谓八元八凯也。计其贤明，理优今日。犹复择才授任，不相侵滥。故得四门雍穆，庶绩咸熙。今官员极多，用人甚少，一人身上，乃兼数职。为是国无人也？为是人不善也？今万乘大国，髦彦不少，纵有明哲，无由自达。东方朔言曰：“尊之则为将，卑之则为虏。”斯言信矣。今当官之人，不度德量力，既无吕望、傅说之能，自负傅岩、渭水之气。不虑忧深责重，唯畏总领不多。安斯宠任，轻彼权轴。颠沛致蹶，实此之由。《易》曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”言不胜其任也。臣闻穷力举重，不能为用。伏愿更任贤良，分才参掌，使各行其力，则庶事康哉。
其四事曰：臣闻《礼》云：析言破律，乱名改作，执左道以乱政者杀。孔子曰：仍旧贯，何必改作。伏见比年以来，改作者多矣。如范威刻漏，十载不成；赵翊尺秤，七年方决；公孙济迂诞，医方费逾巨万；徐道庆回互子午，糜耗饮食；常明破律，多历岁时；王渥乱名，曾无纪极；张山居未知星位，前已蹂藉太常；曹魏祖不识北辰，今复兰轹太史。莫不用其短见，便自夸毗，邀射名誉，厚相诬罔。请今日已后，有如此者，若其言不验，必加重罚。庶令有所畏忌，不敢轻奏狂简。
其余文多不载。时苏威权兼数职，先尝隐武功，故妥言“自负傅岩、渭水之气”，以此激上。书奏，威大衔之。二年，威定考文学，妥更相诃诋。威勃然曰：“无何妥，不虑无博士！”妥应声曰：“无苏威，亦何忧无执事！”于是与威有隙。
其后，上令妥考定钟律。妥又上表曰：
臣闻明则有礼乐，幽则有鬼神。然则动天地，感鬼神，莫近于礼乐。又云：乐至则无怨，礼至则不争。揖让而临天下者，礼乐之谓也。臣闻乐有二：一曰奸声，二曰正声。夫奸声感人而逆气应之，正声感人而顺气应之。顺气成象，故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。孔子曰：“放郑声，远佞人。”故郑、卫、宋、赵之声出，内则发疾，外则伤人。是以宫乱则荒，其君骄；商乱则破，其官坏；角乱则忧，其人怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，则国亡无日矣。
魏文侯问子夏曰：“吾端冕而听古乐，则欲寐；听郑卫之音而不倦，何也？”子夏对曰：“夫古乐者，始奏以文，复乱以武。修身及家，平均天下。郑卫之音者，奸声以乱，溺而不止，优杂子女，不知父子。今君所问者，乐也，所爱者，音也。夫乐之与音，相近而不同。为人君者，谨审其好恶。”案圣人之作乐也，非止苟悦耳目而已矣。欲使在宗庙之内，君臣同听之，则莫不和敬；在乡里之内，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子同听之，则莫不和亲。此先王立乐之方也。故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。故黄钟、大吕，弦歌干戚，童子皆能舞之。能知乐者，其惟君子。不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于道矣。纣为无道，太师抱乐器以奔周。晋君德薄，师旷固惜清徵。
上古之时，未有音乐，鼓腹击壤，乐在其间。《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”至于黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》。从夏以来，年代久远，唯有名字，其声不可得闻。自殷至周，备于《诗·颂》。故自圣贤已下，多习乐者，至如伏羲减瑟，文王足琴，仲尼击磬，子路鼓瑟，汉高击筑，元帝吹箫。
汉祖之初，叔孙通因秦乐人，制宗庙之乐。迎神于庙门，奏《嘉至之乐》，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至之乐》，以为行步之节，犹古《采荠肆夏》也。乾豆上荐，奏《登歌之乐》，犹古清庙之歌也。登歌再终，奏《休成之乐》，美神飨也。皇帝就东厢坐定，奏《永安之乐》，美礼成也。其《休成》、《永至》二曲，叔孙通所制也。汉高祖庙，奏《武德》、《文始》、《五行之舞》。当春秋时，陈公子完奔齐，陈是舜后，故齐有《韶》乐。孔子在齐闻韶，三月不知肉味是也。秦始皇灭齐，《韶》乐传于秦。汉高祖灭秦，《韶》乐传于汉。汉高祖改名《文始》，以示不相袭也。《五行舞》者，本周《大武》乐也，始皇改曰《五行》。及于孝文，复作《四时之舞》，以示天下安和，四时顺也。孝景采《武德舞》以为《昭德》，孝宣又采《昭德》以为《盛德》。虽变其名，大抵皆因秦旧事。至于晋、魏，皆用古乐。魏之三祖，并制乐辞。自永嘉播越，五都倾荡，乐声南度，以是大备江东。宋、齐已来，至于梁代，所行乐事，犹皆传古。三雍四始，实称大盛。及侯景篡逆，乐师分散，其四舞三调，悉度伪齐。齐氏虽知传受，得曲而不用之于宗庙朝廷也。
臣少好音律，留意管弦，年虽耆老，颇皆记忆。及东土克定，乐人悉反，问其逗留，果云是梁人所教。今三调四舞，并皆有手，虽不能精熟，亦颇具雅声。若令教习传授，庶得流传古乐。然后取其会归，撮其指要，因循损益，更制嘉名，歌盛德于当今，传雅正于来叶，岂不美欤。谨具录三调四舞曲名，又制歌辞如别。其有声曲流宕，不可以陈于殿庭者，亦悉附之于后。
书奏，别敕太常，取妥节度。于是作清、平、瑟三调声，又作八佾《鞸》、《铎》、《巾》、《拂》四舞。先是太常所传宗庙雅乐，历数十年，唯作大吕，废黄钟。妥又深乖古意，乃奏请用黄钟。诏下公卿议，从之。俄而子蔚为秘书郎。有罪当刑，上哀之，减死论。是后恩礼渐薄。六年，出为龙州刺史。时有负笈游学者，妥皆为讲说教授之。又为《刺史箴》，勒于州门外。在职三年，以疾请还，诏许之。复知学事。
时上方使苏夔在太常参议钟律，夔有所建议，朝士多从之。妥独不同，每言夔之短。帝下其议，群臣多排妥。妥复上封事，指陈得失，大抵论时政损益，并指斥当世朋党。于是苏威及吏部尚书卢恺、侍郎薛道衡等皆坐得罪。除伊州刺史，不行。寻为国子祭酒，卒官。谥曰肃。
撰《周易讲疏》三卷、《孝经义疏》二卷、《庄子义疏》四卷。与沈重等撰《三十六科鬼神感应等大义》九卷、《封禅书》一卷、《乐要》一卷、文集十卷，并行于世。
于时学士之自江南来者，萧该、包恺并知名。
萧该，兰陵人。梁鄱阳王恢之孙，少封攸侯。荆州平，与何妥同至长安。性笃学，《诗》、《书》、《春秋》、《礼记》并通大义，尤精《汉书》，甚为贵游所礼。开皇初，赐爵山阴县公，拜国子博士。奉诏与妥正定经史。然各执所见，递相是非，久而不能就。上谴而罢之。该后撰《汉书》及《文选音义》，咸为当时所贵。
包恺，字和乐，东海人。其兄愉，明《五经》，恺悉传其业。及从王仲通受《史记》、《汉书》，尤称精究。大业中，为国子助教。于是《汉书》学者以萧、包二人为宗，远近聚徒教授者数千人。卒，门人起坟立碣焉。
房晖远，字崇儒，恆山真定人也。世传儒学。晖远幼有志行，明《三礼》、《春秋三传》、《诗》、《书》、《周易》，兼善图纬。恆以教授为务，远方负笈而从者，动以千计。齐南阳王绰为定州刺史，闻其名，召为博士。周武帝平齐，搜访儒俊，晖远首应辟命，授小学下士。隋文帝受禅，迁太常博士。太常卿牛弘每称为《五经》库。吏部尚书韦世康荐之，迁太学博士。寻与沛公郑译修正乐章。后复为太常博士，未几擢为国子博士。会上令国子生通一经者，并悉荐举，将擢用之。既策问讫，博士不能时定臧否。祭酒元善怪问之，晖远曰：“江南、河北，义例不同，博士不能遍涉。学生皆持其所短，称己所长；博士各各自疑，所以久而不决也。”祭酒因令晖远考定之，晖远揽笔便下，初无疑滞。或有不服者，晖远问其所传义疏，辄为始末诵之，然后出其所短。自是无敢饰非者。所试四五百人，数日便决。诸儒莫不推其通博，皆自以为不能测也。寻奉诏预修令式。文帝尝谓群臣曰：“自古天子有女乐乎？”杨素以下，莫知所出，遂言无女乐。晖远曰：“臣闻‘窈窕淑女，钟鼓乐之’，此即王者房中之乐，著于《雅》《颂》，不得言无。”帝大悦。仁寿中，卒官，朝廷嗟惜焉，赗赙甚厚，赠员外散骑常侍。
马光，字荣伯，武安人也。少好学，从师数十年，昼夜不息，图书谶纬，莫不毕览。尤明《三礼》，为儒者所宗。
隋开皇初，征山东义学之士，光与张仲让、孔笼、窦仕荣、张买奴、刘祖仁等俱至，并授太学博士，时人号为六儒。然皆鄙野无仪范，朝廷不之贵也。仕荣寻病死。仲让未几告归乡里，著书十卷，自云：“此书若奏，必为宰相。”又数言玄象事。州县列上，竟坐诛。孔笼、张买奴、刘祖仁未几亦被谴亡。唯光独存。
尝因释奠，帝亲幸国子学，王公已下毕集，光升坐讲《礼》，启发章门。已而诸儒生以次论难者十余，皆当时硕学。光剖析疑滞，虽辞非俊辩，而《礼》义弘赡。论者莫测其浅深，咸共推服。上嘉而劳焉。山东《三礼》学者，自熊安生后，唯宗光一人。初教授瀛、博间，门徒千数，至是多负笈从入长安。后数年，丁母忧归乡里，以疾卒于家。
刘焯，字士元，信都昌亭人也。犀额龟背，望高视远，聪敏沉深，弱不好弄。少与河间刘炫结盟为友，同受《诗》于同郡刘轨思，受《左传》于广平郭懋，尝问《礼》于阜城熊安生，皆不卒业而去。武强交津桥刘智海家，素多坟籍，焯就之读书，向经十载，虽衣食不继，晏如也。遂以儒学知名，为州博士。
隋开皇中，刺史赵煚引为从事。举秀才，射策甲科。与著作郎王劭同修国史，兼参议律历。仍直门下省，以待顾问。俄除员外将军。后与诸儒于秘书省考定群言。因假还乡里，县令韦之业引为功曹。寻复入京，与左仆射杨素、吏部尚书牛弘、国子祭酒苏威、元善、博士萧该、何妥、太学博士房晖远、崔崇德、晋王文学崔赜等，于国子共论古今滞义，前贤所不通者。每升坐，论难锋起，皆不能屈。杨素等莫不服其精博。六年，运洛阳《石经》至京师，文字磨灭，莫能知者。奉敕与刘炫二人论义，深挫诸儒，咸怀妒恨。遂为飞章所谤，除名。
于是优游乡里，专以教授著述为务，孜孜不倦。贾、马、王、郑所传章句，多所是非。《九章算术》、《周髀》、《七曜历书》十余部，推步日月之经，量度山海之术，莫不核其根本，穷其秘奥。著《稽极》十卷，《历书》十卷，《五经述议》，并行于世。刘炫聪明博学，名亚于焯，故时人称二刘焉。天下名儒后进，质疑受业，不远千里而至者，不可胜数。论者以为数百年已来，博学通儒无能出其右者。然怀抱不旷，又啬于财。不行束脩者，未尝有所教诲，时人以此少之。
废主子勇闻而召之，未及进谒，诏令事蜀王。非共好也，久之不至。王闻而大怒，遣人枷送于蜀，配之军防。其后典校书籍。王以罪废，焯又与诸儒修定礼、律，除云骑尉。炀帝即位，迁太学博士，俄以品卑去职。数年，复被征以待顾问。因上所著《历书》，与太史令张胄玄多不同，被驳不用。卒，刘炫为之请谥，朝廷不许。
刘炫，字光伯，河间景城人也。少以聪敏见称。与信都刘焯闭户读书，十年不出。炫眸子精明，视日不眩，强记默识，莫与为俦。左画圆，右画方，口诵，目数，耳听，五事同举，无所遗失。周武帝平齐，瀛州刺史宇文亢召为户曹从事。后刺史李绘署礼曹从事，以吏干知名。
隋开皇中，奉敕与著作郎王劭同修国史，俄直门下省，以待顾问。又诏诸术者修天文律历，兼于内史省考定群言。内史令博陵李德林甚礼之。炫虽遍直三省，竟不得官，为县司责其赋役。炫自陈于内史，内史送诣吏部。尚书韦世康问其所能，炫自为状曰：“《周礼》、《礼记》、《毛诗》、《尚书》、《公羊》、《左传》、《孝经》、《论语》，孔、郑、王、何、服、杜等注，凡十三家，虽义有精粗，并堪讲授；《周易》、《仪礼》、《谷梁》用功差少；史子文集，嘉言故事，咸诵于心；天文、律历，穷核微妙。至于公私文翰，未尝假手。”吏部竟不详试。然在朝知名之士十余人，保明炫所陈不谬，于是除殿内将军。时牛弘奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，取赏而去。后有人讼之，经赦免死，坐除名。归于家，以教授为务。废太子勇闻而召之。既至京师，敕令事蜀王秀，迁延不往。秀大怒，枷送益州。既而配为帐内，每使执仗为门卫。俄而释之，典校书史。炫因拟屈原《卜居》为《筮涂》以自寄。及秀废，与诸儒修定五礼，授旅骑尉。
吏部尚书牛弘建议以为《礼》：诸侯绝傍期，大夫降一等。今之上柱国虽不同古诸侯，比大夫可也，官在第二品，宜降傍亲一等。议者多以为然。炫驳之曰：“古之仕者，宗一人而已，庶子不得进，由是先王重嫡。其宗子有分禄之义，族人与宗子虽疏远，犹服衰三月，良由受其恩也。令之仕者，位以才升，不限嫡庶，与古既异，何降之有。令之贵者，多忽近亲，若或降之，人道之疏，自此始矣。”遂寝其事。
开皇二十年，废国子、四门及州县学，唯置太学，博士二人，学生七十二人。炫上表言学校不宜废，情理甚切，帝不纳。时国家殷盛，皆以辽东为意。炫以为辽东不可伐，作《抚夷论》以讽焉。当时莫有悟者。及大业之季，三征不克，炫言方验。
炀帝即位，牛弘引炫修律令。始文帝时，以刀笔吏类多小人，年久长奸，势使然也；又以风俗陵迟，妇人无节。于是立格：州县佐吏，三年而代之；九品妻，无得再醮。炫著论以为不可，弘竟从之。诸郡置学官及流外给禀，皆发于炫。弘尝问炫：“案《周礼》，士多而府史少，今令史百倍于前，判官减则不济。其故何也？”炫曰：“古人委任责成，岁终考其殿最，案不重校，文不繁悉，府史之任，掌要目而已。今之文簿，恆虑勘覆锻炼，若其不密，万里追证百年旧案。故谚云：‘老吏抱案死。’今古不同，若此之相悬也。事烦政弊，职此之由。”弘又问：“魏、齐之时，令史从容而已，今则不遑宁舍。其事何由？”炫曰：“齐氏立州，不过数十；三府行台，递相统领，文书行下，不过十条。今州三百。其繁一也。往者，州唯置纲纪，郡置守、丞，县唯令而已，其所具僚，则长官自辟，受诏赴任，每州不过数十。今则不然，大小之官，悉由吏部，纤介之迹，皆属考功。其繁二也。省官不如省事，省事不如清心，官事不省而望从容，其可得乎！”弘甚善其言而不能用。
纳言杨达举炫博学有文章，射策高第，除太学博士。岁余，以品卑去任。还至长平，奉敕追诣行在所。或言其无行，帝遂罢之。归于河间。时盗贼峰起，谷食踊贵，经籍道息，教授不行。炫与妻子，相去百里，声闻断绝，郁郁不得志，乃自为赞曰：
通人司马相如、扬子云、马季长、郑康成等皆自叙徽美，传芳来叶。余岂敢仰均先进，贻笑后昆？徒以日迫桑榆，大命将近，故友飘零，门徒雨散，溘死朝露，魂埋朔野。亲故莫照其心，后人不见其迹。殆及余喘，薄言胸臆，贻及行迈，传之州里，使夫将来俊哲，知余鄙志耳。
余从绾发以来，迄于白首，婴孩为慈亲所恕，捶挞未尝加；从学为明师所矜，榎楚弗之及。暨乎敦叙邦族，交结等夷，重物轻身，先人后己。昔在幼弱，乐参长者；爰及耆艾，数接后生。学则服而不厌，诲则劳而不倦。幽情寡适，心事多违。内省生平，顾循终始，其大幸有四，深恨有一。
性本愚蔽，家业贫窭，为父兄所饶，厕缙绅之末。遂得博览典诰，窥涉今古，小善著于丘园，虚名闻于邦国。其幸一也。
隐显人间，沈浮世俗，数忝徒劳之职，久执城旦之书。名不挂于白简，事不染于丹笔。立身立行，惭恧实多，启手启足，庶几可免。其幸二也。
以此庸虚，屡动宸眷；以此卑贱，每升天府。齐镳骥騄，比翼鹓鸿，整素于凤池，记言动于麟阁。参谒宰辅，造请群公，厚礼殊恩，增荣改价。其幸三也。
昼漏方尽，大耋已嗟，退反初服，归骸故里。玩文史以怡神，阅鱼鸟以散虑。观省野物，登临园沼，缓步代车，无事为贵。其幸四也。
仰休明之盛世，慨道教之陵迟，蹈先儒之逸轨，伤群言之芜秽。驰骋坟典，厘改僻谬，修撰始毕，事业适成。天违人愿，途不我与，世路未夷，学校尽废，道不备于当时，业不传于身后。衔恨泉壤，实在兹乎！其深恨一也。
时在郡城，粮饷断绝。其门人多随贼盗。哀炫穷乏，诣城下索炫，郡官乃出炫与之。炫为贼所将，过下城堡。未几，贼为官军所破，炫饥饿无所依，复投县官。县官意炫与贼相知，恐为后变，遂闭门不纳。时夜冰寒，因此冻馁而死。其后门人谥曰宣德先生。
炫性躁竞，颇好俳谐，多自矜伐，好轻侮当世，为执政所丑，由是宦途不遂。著《论语述议》十卷、《春秋攻昧》十卷、《五经正名》十二卷、《孝经述议》五卷、《春秋述议》四十卷、《尚书述议》二十卷、《毛诗述议》四十卷，注《诗序》一卷、《算术》一卷，并所著文集，并行于世。
时儒学之士，又有褚晖、顾彪、鲁世达、张冲、王孝籍并知名。
褚晖，字高明，吴郡人。以《三礼》学称于江南。炀帝时，徵天下儒术之士，悉集内史省，相次讲论。晖辩博，无能屈者，由是擢为太学博士。撰疏一百卷。
顾彪，字仲文，余杭人。明《尚书》、《春秋》。炀帝时，为秘书学士。撰《古文尚书义疏》二十卷，行于世。
鲁世达，余杭人。炀帝时，为国子助教。撰《毛诗章句义疏》四十二卷，行于世。
张冲，字叔玄，吴郡人。仕陈，为左中郎将，非其好也。乃覃思经典，撰《春秋义略》，异于杜氏七十余事，《丧服义》三卷、《孝经义》三卷、《论语义》十卷、《前汉音义》十二卷。官至汉王侍读。
王孝籍，平原人。少好学，博览群言，遍习《五经》，颇有文翰。与河间刘炫，同志友善。开皇中，召入秘书，助王劭修国史。劭不之礼。在省多年，不免输税，郁郁不得志，奏记于吏部尚书牛弘曰：
窃以毒螫絪肤，则申旦不寐；饥寒切体，亦卒岁无聊。何则？痛苦难以安，贫穷易为戚。况怀抱之内，冰火铄脂膏，腠理之间，风霜侵骨髓。安可齰舌缄脣，吞声饮气，恶呻吟之响，忍酸辛之酷哉！伏惟明尚书公，动哀矜之色，开宽裕之怀，咳唾足以活涸鳞，吹嘘可用飞穷羽。芬椒兰之气，暖布帛之词，许小人之请，闻大君之听。虽复山川绵远，鬼神在兹，信而有征，言无不履。犹恐拯溺迟于援手，救跌缓于扶足，待越人之舟楫，求鲁燕之云梯，则必悬于乔树之枝，没于深泉之底。
夫以一介贫人，七年直省，课役不免，庆赏不沾。卖贡禹之田，供释之之费；有弱子之累，乏强兄之产。加以慈母在堂，光阴迟暮，寒暑违阙，关山超远。啮臂为期，前途逾邈；倚闾之望，朝夕倾对。谢相如之病，无官可以免；发梅福之狂，非仙所能避。愁疾甚乎厉鬼，人生异夫金石。营魂且散，恐筮予无徵；赍恨入冥，则虚缘恩顾。此乃王稽所以致言，应侯为之不乐也。潜鬓发之内，居眉睫之间，子野未曾闻，离硃所未见。久沦东观，留滞南史，终无荐引，永同埋殡。三世不移，虽由寂寞；十年不调，实乏知己。
夫不世出者，圣明之君也；不万一者，诚贤之臣也。以夫不世出而逢不万一，小人所以为明尚书幸也。坐人物之源，运铨衡之柄，反被狐白，不好缁衣，此小人为明尚书不取也。昔荆玉未剖，刖卞和之足；百里未用，碎禽息之首。居得言之地，有能用之资，憎耳目之明，无首足之戚，惮而不为，孰知其解！夫官或不称其能，士或未申其屈，一夫窃议，语流天下，劳不见图，安能无望！倘病未及死，狂还克念，汗穷愁之简，属离忧之词。托志于前修，通心于来哲，使千载之下，哀其不遇，追咎执事，有玷清尘。则不肖之躯，死生为累，小人之罪，方且未刊。愿少加怜愍，留心无忽。
弘亦知其学业，而竟不得调。后归乡里，以教授为业，终于家。注《尚书》及《诗》，遭乱零落。
论曰：古语云：“容体不足观，勇力不足恃，族姓不足道，先祖不足称，然而显闻四方，流声后胤者，其惟学乎？”信哉斯言也！梁越之徒，笃志不倦，自求诸己，遂能闻道下风，称珍席上。或聚徒千百，或服冕乘轩，咸稽古之力也。然远惟汉、魏，硕学多清通；逮乎近古，巨儒多鄙俗。文武不坠，弘之在人，岂独愚蔽于当今，而皆明哲于往昔？在乎用与不用，知与不知耳。然曩之弼谐庶绩，必举德于鸿儒；近代左右邦家，咸取士于刀笔。纵有学优入室，勤逾刺股，名高海内，擢第甲科，若命偶时来，未有望于青紫；或数将运舛，必见弃于草泽。然则古之学者，禄在其中；今之学者，困于贫贱。明达之人，志识之士，安肯滞于所习，以求贫贱者哉！此所以儒罕通人，学多鄙俗者也。至若刘焯，德冠缙绅，数穷天象，既精且博，洞究幽微，钩深致远，源流不测。数百年来，斯一人而已。刘炫学实通儒，才堪成务，九流七略，无不该览。虽探赜索隐，不逮于焯；裁成义说，文雅过之。并时不我与，馁弃沟壑。斯乃子夏所谓，“死生有命，富贵在天”。天之所与者聪明，所不与者贵仕，上圣且犹不免，焯、炫其如命何！孝籍徒离骚其文，尚何救也！
译文：
沉重字子厚，是吴兴武康人。本性聪慧明悟，年纪很小父亲就去世了，居丧合乎礼节。到年长，专心于儒学，不远千里跟从老师学习。于是博览群书，尤其通晓《诗》以及《左氏春秋》。梁武帝想要高置学官，以崇尚儒教，中大通四年，于是选拔，以沉重补任圆于助教。后任《五年，于是选拔，以沉重补任圆于助教。后任《五异。到即皇帝位，就派遣主书何武迎接沉重西至江陵。
魏平定江陵，沉重就留下事奉梁主萧詧，转魏平定江陵，沉重就留下事奉梁主萧詧，转殿讲解《周礼》。北周武帝因为沉重精通经学品行高尚，就派遣宣纳上土柳裘写信礼聘，又敕令襄州总管卫公宇文直劝勉晓谕他。在途中供给钱粮，给予优厚的待遇。保定末年，到了京城，下诏命他讨论《五经》，并且校定钟律。天和年间，又在紫极殿讲三教的教义，朝士、儒生、僧侣、道士到殿听讲的有二干余人。沉重讲授辞义卓异而广博，关键部分明确清楚，凡是所解释的，都被各个儒士所推重。六年，授任骠骑大将军、开府仪同三司、露门博士，仍在露门馆为皇太子讲《论语》。建德末年，上表请求返回梁朝，北周武帝下褒美嘉奖的诏书而不同意。沉重坚持请求，这才允许，派遣小司门上士杨汪送他。梁主萧归拜沉重为散骑常侍、太常卿。大象二年，来京城朝见。隋开皇三年去世，时年八十四岁。隋文帝派遣舍人萧子宝用少牢的礼节祭祀他，赠官使持节、上开府仪同三司、许州刺史。沉重学识详备广博，成为当代的儒学宗师。至于阴阳图纬、道经、释典，没有不精通的。着有《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《毛诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》一卷、《仪礼音》一卷、《礼记音》二卷、《毛诗音》二卷。
樊深字文深，是河东猗氏人。事奉继母很恭谨，二十岁成人好学，背着书跟从老师到了河西，讲习《五经》，白天黑夜不感到疲倦。北魏永安年问，随军征讨，因为有战功升至中散大夫。曾读书，见吾丘子，于是返回侍养。
孝武帝西迁，樊、王二姓起事，被东魏所杀。樊深的父亲樊保周、叔父樊欢周一起被害。樊深因避难，从山崖上掉下摔伤了脚，断粮两天。这以后得到一竹篮饼，欲吃掉它，然而思念继母年老有癣症，或许免于掳掠，就不吃。夜里匍匐寻找继母，终于寻到，把这饼给她吃。回来后又离开，改姓换名，游学于汾晋之间。学习天文以及算术历法的本领。后被人告发，囚禁送往河东。属东魏将韩轨长史张曜看重他的儒学，延请樊深到家，因此得以逃隐。北周文帝平定河东，赠樊保周南郢州刺史，樊欢周仪同三司。樊深归家埋葬他的父亲，背土筑成坟墓。
不久于谨荐举他为府参军事，命令他在馆中教导子孙。北周文帝在东馆设置学校，教育各将领的子弟，以樊深为博士。樊深对经学贯通周详，每次解说经书，多引用汉魏以来各家的经义而论述。所以学生听他的讲解，不能通晓领悟，背后讥讽他说：“樊深讲解经书，多门户之见，不可理解。”但是儒士推崇他的博学。本性好学，到老了也不懈怠。早晨晚上往返，常骑在马上读书，到马受惊摔在地上，身体受到损伤，最终也不改变。后来任国子博士，赐姓万纽于氏。天和二年，调任县伯中大夫，加开府仪同三司。建德元年，上表乞求以年老辞官，皇帝下诏准许。朝廷有难以决定的争论，常召他询问。后来因病去世。
樊深既专研经书，又读各史以及《仓》、《雅》、篆、籀、阴阳、卜筮的书。学问虽然博通详明，但口才不行，所以不被当时人所称许。撰有《孝经》、《丧服问疑》各一卷。又撰有《七经异同》三卷。《七经义纲略论》三十卷。
熊安生字植之，是长乐阜城人。少年时好学习，努力振奋不知疲倦。跟从陈达学习《三传》，跟从房划学习《周礼》，师事徐遵明，衷心信服多年，后来又向李宝鼎学习《礼》，于是博通《五经》。但他专门教授《三礼》，弟子从远方到来的有一千余人。就讨论图纬，搜集异闻，以前儒士所没有明白的，都发挥说明它。北齐河清年问，阳休之特别上奏荐举他为国子博士。当时西边北周已经通行《周礼》，公卿以下的人，多学习此书，有疑问遗落的数+条，都不能详尽辨析。天和三年，北周和北齐通好，兵部尹公正出使北齐。和齐人讲到《周礼》，齐人不能回答，就下令熊安生到宾馆，舆尹公正讲。尹公正有口才善辩说，熊安生话中没有讲到的，就摘取精义要旨而突然问他。熊安生说：“《礼》的旨意广阔深远，自有它的条贯，一定要入门才能看到它的奥妙，怎么能扰乱它的先后呢？只要能留意，当为按次序说明它。”尹公正于是问有所疑惑的，熊安生一条一条都给他讲解清楚，都考究它的根本所在。尹公正感叹佩服，回到北周，都讲给武帝听，武帝非常钦慕看重他。
到搬入邺，熊安生突然下令洒扫门庭。家人感到奇怪而问他，熊安生说：“周帝重道尊儒，一定马上要来见我了。”不久皇帝亲临他的府第，下诏不要拜见，亲自握着他的手，拉着与他同坐在一起。对他说：“我没有能够罢除战争，以此感到惭愧。”熊安生说：“黄帝还有阪泉大战，何况陛下您要恭敬地行使上天的惩罚呢！”皇帝又说：“齐氏赋役繁重，用尽了百姓的财力，我要拯救处于水深火热之中的人，想要革除弊政，把府库和三台的杂物散发给老百姓，您以为如何？”熊安生说：“过去周武王攻克商朝，散尽鹿台的财物，发放巨桥的粮食，陛下您发出这一诏书，不同时代同样美好。”皇帝又说：“我和周武王相比怎么样？”熊安生说：“周武王讨伐商纣王，杀人后把头挂在白旗上示众，陛下您平定齐国，兵器上没有沾血，我以为您的战略为优。”皇帝大为高兴，赐给他帛三百匹、米三百石、住宅一座，并赐给他象笏及九锻金带，其它东西与此相称。又下诏有关官府给他安车驷马，命令随皇帝入朝，并敕令所在处供给。到了京城，下令在大乘佛寺，参与议论五礼。宣政元年，拜为露P弓博士、下大夫，当时已八十余岁。不久辞官，在家中去世。
熊安生学问为儒家宗师，曾经曼过他的教授，有名欣后来的，有马荣伯、张黑奴、窦士荣、孔笼、刘焯、刘炫等，都是他的门生。所撰的《周礼义疏》二十卷、《礼记义疏》三十卷、《孝经义》—卷，一并流行于当时。熊安生与同郡的宗道晖、张晖、纪显敬、徐遵明等为祖师。宗道晖好戴高翅帽，穿大的鞋子，州将初到，每每穿戴此服以谒见，仰头举肘，拜于鞋上，自言学士可以比三公。后来齐任城王高浩鞭打他，道晖慢慢地呼唤安伟，安伟出来，对人说：“我受鞭，不失汉人的体面。”又趿拉着鞋而离开。冀州人为这事说道“显公的钟，宋公的鼓，宗道晖的鞋，李洛姬的肚子”，称为四大。显公是僧侣，宋公是安德太守；洛姬是妇人。
熊安生在山东时，每年都到处讲学，跟随他的人满郡县。有人欺骗他说：“某一个村的古墓，是晋国河南将军熊光的墓，离现在七十二世。过去有碑，被村人埋藏起来了。”熊安生掘地寻求这块碑，没有得到，连年打官司。冀州长史郑大嘻判定说：“七十二世，乃是羲皇以前的人；河南将军，晋国没有这个名号。打官司没有道理。”熊安生率领他的族人面向古墓而号哭不止。将要通名，见徐之才、和士开二人相对，因徐之才讳称“雄”，和士开讳称“安”，于是称为“触触生”，大家都讥笑他。
乐逐字遵贤，是河东猗氏人。年幼时就有成人的节操，跟从徐遵明往来于趟、魏问，学习《孝经》、《丧服》、《论语》、《诗》、《书》、《礼》、惕》、《左氏春秋》的大义。不久山东地区匪盗作乱，学者逃散，乐逊在纷乱的局势中，仍然有志于读书不知疲倦。西魏大统七年，任子都督。九年，太尉李弼邀请乐逊教授各个儿子。这以后北周文帝选拔贤良之士，授他守令的官职。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继推举乐逊，称他有治理百姓的才能。李弼奏请留住他不派遣。西魏废帝二年，北周文帝召来乐逐教授几个儿子。在馆中六年，与其它儒生分别讲授经学，讲解《孝经》、《论语》、《毛诗》以及服虔所注的《春秋左氏传》。北周闵帝登位，因为乐逊有处理政务的才能，任他为秋官府上士，转任小师氏下大夫。自谯人王俭以下，都献上敬师的礼物行弟子的礼节。乐逊教授经术，很有教诲开导的方法。到卫公宇文直镇守蒲州，乐逊担任他的主簿。
武成元年六月，因为长时间雨水不断，下诏命令百官上密封的奏章。乐逊陈说时宜共十四条，其中五条切中政治的要领。第一是崇教方；第二是省造作；第三是明选举；第四是重战伐；第五是禁奢侈。保定二年，因为教诲开导有办法，多次加以赏赐，调任遂伯中大夫。五年，诏令鲁公宇文资、毕公宇文贤等，都准备敬师的礼物拜乐逊为师，一同跟着他学习经学。
天和元年，岐州刺史陈公宇文纯推举乐逊为贤良。五年，乐逊以年已七十为由，上表章辞去官职，皇帝下诏褒美嘉奖不允许他辞职。于是赐给他粟帛以及钱等，授任湖州刺史，封为安邑县子。当地人多蛮左，没有习染儒学的风气。乐逊劝勉鼓励生员，又授课考试，几年之中，全州风气为之一变。蛮人习俗生了儿子，长大后大多与父母不住在一起，乐逊每每加以劝导，革除了以前的弊病。在任几年，多次被褒奖赏赐。任期满后返回朝中，拜为皇太子谏议，再在露门教授皇子。大象初年，进爵位为崇业郡公，又为露门博士。二年，进位开府仪同大将军，又出任汾阴郡守。乐逊以年老有病一再推辞，皇帝下诏同意了他的请求，于是改任东扬州刺史。仍赐安车、衣服以及奴婢等，又在本郡赐给田十顷，儒生们以此为荣耀。隋朝开皇元年，在家中去世，时年八十二岁。赠给本官，加蒲、陕二州刺史。
乐逊生性柔顺谨慎，很少交游，立身以忠信为根本。不夸耀自己的长处，每次大家聚集在一起谈论，未曾抢在别人前面，学者以这个称赞他。着有《孝绖》、《论语》、《毛诗》、《左氏春秋序论》十余篇。又着有《春秋序义》，精通贾逵、服虔的说法，阐发杜氏的不足，辞理都很可观。
起初，北周又有黎景熙，以古学闻名。
黎景熙字季明，是河问郑人，少年时以孝行著称于世。曾祖黎嶷，北魏太武帝时，因为有军功赐爵容城县男，后来担任燕郡守。祖父黎镇、父亲黎琼，都继承了爵位。季明少年时喜好读书，天性善于强记默识，而没有应对的本领。他的从祖父黎广，太武帝时任尚书郎，擅长古学。常跟从吏部尚书清河人崔宏学习字义，又跟从司徒崔浩学习书法，从此家傅这一学业。季明也传习这一学问，但与许氏有些不同。又喜好玄象，知道术敷，而穷困失意不从事生产。有书一千多卷。虽然穷居独处，不因为受饥受寒改变操守。与范阳人卢道源是莫逆之交。永安年闻，卢道源劝他做官，开始担任威烈将军的官职。孝武帝西迁，季明仍居住在伊洛地区。侯景略地河外，召季明从军，不久调任黎阳郡守。季明跟从他到悬瓠，看出侯景最终不足依靠，于是离开了他。旅居于颖川。当时王思政镇守颖川，多次派人召季明，留在内馆。一个多月后，周文帝又征召他，于是入关。就下令季明在东合校正审定古今文字。大统末年，拜为著作佐郎。当时同辈的，都官兼常伯，车马服装华丽繁盛，只有季明独以贫寒素静居之，而没有一点惭愧的神色。又勤于所任的职位，著述不停止。然而性格固执，不合于当时，所以担任史官，十年没有调动。武成未年，调任外史下大夫。
保定三年，极力营造宫室，春夏时节大旱，下诏公卿百官，直言规劝得失。季明上密封的奏章说：
我听说成汤遭受旱灾，以六件事自陈。宣王太过分，所以珪璧也用尽了。岂不是远虑百姓，俯哀黎民。如今务农的时节，时雨不下，境域之内的人心，都渴望着滋润。陛下您同情万物，像爱儿子一样爱护天下之人，以觐礼的仪式礼待百神，还是未能丰足和洽。岂不是做事不节制，有违于时令，举措失当，这样旱灾就来临了。
《春秋》，君主的措施一定记载下来，行动要举行典礼。水旱阴阳，没有不是感应世间行为而到来的。孔子说：“吉行，是君子用来感动天地的，难道可以不慎重吗！”《春秋》庄公三十一年冬，不下雨。《五行传》认为是这一年三次筑台，奢侈不体恤人的缘故。僖公二十一年夏，大旱。《五行传》认为是当时修建南门，劳民兴役的缘故。漠惠帝二年夏，大旱；五年夏，大旱，江河中水少，溪涧里水断绝了。《五行传》认为是在此之前征发十四万六千人修长安城的缘故。汉武帝元狩三年夏，大旱。《五行传》认为是这一年征发天下的故吏凿穿昆明池的缘故。那么土木工程，征发民众大兴徭役，天便感应而出现异象。典籍作出的告诫，或许可以认真思考，上天给予的谴责，改掉了就是善事。如今假如减去徭役让百姓休息，以回答上天的谴责，那么不久雨水就会降下，谷物就可以不旱，年终丰收就有希望，民心归附不召自来并不晚。《诗》说：“人民劳苦够了，要求稍微得到安康，爱护京城里的这些人，用来安定四面八方。”或者担心阳过分了就生阴，秋天多雨水，年终不能得到丰收，人民将没有希望。如果又遭到饥荒，焦虑就更进一步了。
当时豪富人家，互相攀比奢侈华丽。季明又上书说：我听说宽大可以广覆恩泽无所遣漏，慈爱可以使众人感怀。所以天地能称为高厚，万物依靠它得到容养；四时有冷有热，万物凭借它取得忠信。所以帝王宽大要像天地，忠信则和四时一样。招摇星东指，天下知道是春天；君王布施恩德，疆域之内怀念他的仁惠。想到陛下驾御环宇，万物按规律运行，乘着六匹马的车子，自强不息，好问受规，那是天下的幸事。
自古以来至道明君，也都是广泛延请到处访求，询问草野之人，置鼓树木，以求得自己的过失。不久旱灾逾时，人们望着年成好坏，陛下您于是发下诏书，广泛关注民间的各种疾苦，如同禹、汤一样罪己，高于宋景的守正，时雨应顺时节，每年谷物成熟丰收。对自己严格节约用度，羡慕质朴去掉奢华，这就能久远。然而穿红色紫色官服的高官在道路上耀武扬威，绮绫绸纱之类的丝织品比豪富之家还奢侈，粗陋布衣还不能满足于地位卑微的人，糟糠之食还满足不了编入户籍的普通人家。这是劝导的道理，考虑设有周全的缘故。如今虽然用礼来引导，用刑来整治，风俗仍旧难以统一。过去汉文帝搜集上书的套子，用来做帷帐；惋惜十家的资产，不造露台；后宫所爱，衣服不拖到地上，和今天富室的装饰相比较，还不如奴婢仆人的服装。然而以身作则，国家富强刑事清正，庙号称为太宗，实在是名符其实。我听说圣人长久坚持这个道理而天下大治。如今继承魏氏衰乱的周面，贞信还没有树立。应该先尊重五美，除去四恶，革除浮华的陋俗，抑止为官职奔走筝逐的风气，观察鸿都客小小的技艺，焚烧以雉头羽毛织成的异服，没有用的货物不要过于看重，亏德的容器不要陈放在旁边，那么人就知道什么是德了。我又听说，为政最重要的，在于选举。假如差了毫厘，就会有一千里的错失；后来居上，则招致积薪的讥讽。所以古代善于为政的人，人有排定的顺序不得相越，任用一定要有贤能的。以爵位或官职授人一定在朝廷上，不能以个人的爱好而私下授给。根据才学来授给他官职，衡量能力来决定任用。这样使官府得到人才，上任的都能有所作为，六根缰绳已经执好，马车可以奔跑千里。虞舜选择众人，不仁的远离，那么各种事务正常运行，人人都知道该怎么做了。
皇帝看了这些奏章很称赞他。当时外史官府的房屋屡次迁移，未有一定的地方。季明又上书说：“外史的官职，如漠时的东观，为帝王所珍爱，这官职何在。自从魏一直到北周，公馆不立，我虽然愚笨没有观察能力，也知道它的不对。所以去年十一月中，敢于上奏陈说，能特降中旨，立即派人修造。时光渐渐过去，还不知道功效。我在职为此而担忧，敢不再一次请求。”皇帝采纳他的意见，于是外史官府的房屋才建好。天和二午，进位车骑大将军、仪同三司。后来因病去世。
周文帝初年，当时天下分崩离析，学术人士很少，所以学识浅陋和有不足道技艺的人，都被招致接纳。就像冀儁、趟文深等人，虽然才学比过去的人差了不少，而名气仍着于当世，都能收录任用。
冀儁字僧儁，是太原阳邑人。性格沉稳谨慎，善于隶书，尤其长于摹写。开始任贺拔岳墨曹参军。贺拔岳被害，周文帝任他为记室。当时周文帝有志于平定侯莫陈悦，于是下令冀儁假造魏帝的敕书给费也头，命令他率领军队援助周文帝讨伐侯莫陈悦。冀儁找到旧的敕令摹写，及代舍人、主书等官签名，与真的毫无区别。周文帝大为高兴。费也头看到敕令，没有怀疑，于是派遣军队接受周文帝调度。大统初年，封为长安县男，跟随征讨弘农，战于沙苑，进封爵位为子。又调任襄乐郡守。不久被征还，教授明帝以及宋献公等隶书。当时习俗入书学的人也应该行敬师的礼节，称为谢章。冀儁认为书法的兴盛，起自苍颉，如果同常俗一样，不能称为合礼。于是上书周文帝，释奠苍颉以及先圣、先师。任黄门侍郎、本州岛大中正。多次升至湖州刺史。静退，每每以清正简约自处。前后所历任的，都很有声望。不久加任骠骑大将军、开府仪同三司。后来进爵为昌乐侯，去世。
趟文深字德本，是南阳宛人。父趟遐，以医术在魏做官，任尚药典御。赵文深少午时学习楷书隶书，十一岁时，把书法献给魏帝。后来立义归朝，任大丞相府法曹参军。颇有锺繇、王羲之的风范，笔法很可观。当时写碑榜之文，祇有赵文深和冀儁二人而已。大统十二年，追论立义的功绩，封为白石县男。文帝因隶书错漏，命令赵文深与黎季明、沈遐等依照《说文》及《字林》，刊定六体，有一万余言，流行于当世。到平定江陵以后，王褒入关，贵族子弟们聚合起来一起学王褒的书法，赵文深的书法，于是被抛弃。趟文深又惭愧又痛恨，在讲话和脸色上都表现出来。后来知道风气难以改变，也改为学习王裹的书法。然而最终无所成就，反被人讥笑议论，称之为邯郫学步。至于写碑榜之文，别人还是不能达到。王褒也每每推颂他。宫殿楼阁，都有他的墨迹。调任县伯下大夫。北周明帝命他到江陵书写影覆寺碑，汉南地方的人，也认为书写工整。梁主萧詧看了以后认为很好，赏赐很丰厚。天和元年，正厅等刚修成，趟文深因为题写榜文的功劳，任为赵兴郡守。赵文深虽然在外任官，每次需要题写榜文，常常追回书写。后来因为疾病去世。
辛彦之，是陇西狄道人。祖父辛世叙，任魏凉州刺史。父辛灵补，任北周渭州刺史。辛彦之九岁时父亲去世，不结交身份门第不相类的人。广泛地涉猎经史，与天水人牛弘同样有志向喜好学习。后来入关，就居住在京兆。周文帝见了他很器重，荐举为中外府礼曹，赐给衣服马匹珍珠宝玉。当时国家刚刚建立，朝廷权贵大多是武将出身，修定仪礼制度，只有辛彦之而已。不久拜为中书侍郎。到北周闵帝受禅即位，辛彦之与小宗伯庸辩，专门执掌仪制。历仟典祀、太祝、乐部、御正四曹大夫，开府仪同三司，封为五原郡公。宣帝即位，拜为小宗伯。当时皇帝立五个皇后，辛彦之直切进谏，由于这个违背了皇帝的意旨，被免官。
隋文帝受禅建立隋朝，任太常少卿，改封任城郡公，进位上开府。历任国子祭酒、礼部尚书。与秘书监牛弘撰写新礼。皇帝曾命令辛彦之与沉重辩论，沉重不能对抗，退下论席而辞谢说：“辛彦之辩论可以说像金城汤池一样坚固，没有可攻的形势。”皇帝很高兴。后任随州刺史。当时州牧大多向上进贡珍玩之物，只有辛彦之所进贡的，都是供祭祀用的物品。皇帝对朝臣说：“人怎么能不学习！辛彦之所进贡的，考古之力也。”调任潞州刺史，前后所任都有很好的政绩。辛彦之又崇信佛道，在城内建立浮图二所，都是十五层。开皇十一年，州人张元突然死亡，几天以后又苏醒了。说在天上游，看见新建造的一堂，造得极其高大华丽。张元问它的缘故，说潞州刺史辛彦之有功德，建造这堂以等待他。辛彦之听了以后不高兴。这一年去世，谥号为宣。
辛彦之撰有《坟典》一部、《六官》一部、《祝文》一部、《礼要》一部、《新礼》一部、《五经异义》一部，都流行于当时。子孝舒、仲麄，都是很早就有美好的声誉。
何妥字栖凤，是西域人。父亲细脚胡，做生意进入蜀地，就在郫县安了家。侍奉梁武陵王萧纪，主管金银布帛，因此成为大富翁，号称西州大商人。何妥少年时机灵敏捷，八岁到国子学学习，助教颅良戏耍他说：“你姓何，是荷叶的荷，还是河水的河？”何妥应声回答说：“先生您姓颅，是眷顾的顾，还是新故的故？”众人都感到很惊奇。十七岁，因精于技艺而侍奉湘东王。后来湘东王知道他聪明，召至身边诵读书籍。当时兰陵人萧音，也有杰出的才能，住在青杨巷，何妥住在白杨头。当时人这样说他们：“世上有两位俊才，白杨何妥，青杨萧胁。”他们受到的赞美如此。
江陵被平定后，进入北周，官任太学博士。宣帝刚立了五位皇后，问儒士辛彦之，辛彦之回答说：“皇后和天子互相匹配尊崇相当，不宜有五位。”何妥驳斥说：“帝誉有四位妃子，舜又有二位妃子，哪里有固定的数目？”由于这个原因封为襄城县男。隋文帝受禅建立隋朝，任国子博士，加通直散骑常侍，进爵位为公。
何妥本性急躁，有口才，喜奸议论别人的是非。纳言苏威曾对皇帝说：“我的先人每每告诫我说：只要读《孝经》一卷，就足以树立己身治理国家了，何必多读其它书。”皇帝也同意他的看法。何妥进奏说：“苏威所学习的，不只是一部《孝经》。他的父亲假如确实有这样的话，苏威不听从教导，就是他的不孝；假如没有这样的话，当面欺骗陛下您，就是他的不诚实。不诚实不孝顺，怎么来事奉君王？况且孔夫子又说：‘不读《诗》无以言，不读《礼》无以立。’怎么能允许苏绰教育儿子，独独违反圣人的训示呢？”苏威当时兼任五种职务，皇帝很相信重视他。何妥因此上奏说苏威小可信任。又因为苏威掌管天文和法律制度，都不称职，何妥上奏八件事向皇帝进谏。
第一件事是：我听说了解人就是哲人，只有帝王难以了解人。孔子说：提拔了正直的人安放在邪曲的人上面百姓就服从，提拔了邪曲的人安放在正直的人上面百姓就不服从。由此说来，政治的安全舆危险，在于举荐人才是否慎重。所以举荐贤才受到皇帝的赏赐，埋役贤才就要被杀戮。观察今天的举荐人才，实在与这有很大的差别。不论谄媚还是正直，不分贤良还是愚蠢。心里想让他登高位，就可以从平民一下子提拔担任重要官职；心里想要压制他，就一直到老仍是郎署之类的小官。百姓不服，实在是由于这样的做法。我听说在朝廷封赏官爵，要当着众官员的面；在刑场处决罪犯，也要当着大家的面一起处决他。我看见陛下您留心刑狱诉讼，爱民如子，每当裁决刑狱之时，没有一次不是询问访求各位公卿，小滥杀无罪的人，这是君土圣明的表现。刑狱既然如此，封爵也应该如此。如果有了大功，在帝王心中是实在的，就可以提拔任用。自此以下，如果选拔重要官员，一定要参照大家的意见，不要轻信一人的荐举，这样上面就不徇私情，下面就没有怨恨了。
第二件事是：孔子说：观察他们互相勾结，那么其罪过就无法掩盖了。又说：“君子是团结而不是勾结，小人是勾结而不是团结。”这里所说的勾结，就是阿谀结党。说是心里所爱的，即使已经光彩荣耀，仍要加以提拔；心里所恶的，即使已经沉沦屈辱，一点点话也必定要发怒。既然已经提拔了，必定互相掩盖，这样欺骗皇帝的念头产生了；屈辱既然已经加在身土，就会有怨恨，毁谤辱骂的话就说出来了。我愿陛下您广泛加以访察，不要让结党营私的路开通，威势和恩惠都由自己决定。国家的危害，没有比这更大的了。
第三件事是：我听说舜提拔十六类人，即所谓八元八凯。他们的贤明，当胜于今天。仍然选才任职，互相不侵扰不重复。所以四门能够和睦，各种政绩都很兴盛。如今官位极多，用人很少，一人兼着很多职务。是因为国家没有人？是因为人无能？如今有万辆车马的大国，才俊之士不少，纵然有圣明的哲人，也不能自己推荐。东方朔说：“尊重他就任他为将军，压低他就使他成为奴仆。”这话是可信的。如今做官的人，不考虑自己的德行才能，既没有吕望、傅说的能力，却自负傅岩、渭水这个地方的傲气。不考虑忧患深重责任巨大，只是担心总领的职务不够多。安于这个宠贵的职务，轻视那个具体职责。颠沛流离直至挫折，实在是因这而造成的。《易》说：“鼎折足，倾覆王公的珍肴美味，汤汁满地，这是凶险之兆。”讲的是不能胜任他的职务。我听说举不起重物仍要勉强行事，是不能有所作为的。我愿能选任贤良之才，按照他们的才能分别执掌政务，使他们各尽其能，那么各种事务就顺利如意了。
第四件事是：我听说《礼》讲：诡辩的言论破坏了法律，扰乱名分改变做法，利用歪门邪道祸害政权的人要杀掉。孔子说：依旧贯通，何必改变做法。然而看见连年以来，改变做法的事情很多。比如范威制作刻漏，十年没有成功；赵翊衡量尺秤，七年方才走下来；公孙济迂腐荒诞，医方费用成千上万；徐道庆往返于南北，白白耗费饮食；常明破坏律令，经历很长时间；王渥混淆名分，没有一定的限度；张山居不知道星位，先前已冒名太常；曹魏祖不认识北斗星，如今又超过了太史。无一不是用其短浅的见识，就自我夸耀，取得名誉，互相诬陷欺骗。请从今日以后，有像这种情况的，如果他说的话不符合实际，一定加以重罚，让他们有所畏忌，不敢轻易上奏肆意选拔。
其余几件事宇太多没有记载。当时苏威身兼多种职务，先前曾经隐居武功，所以何妥说“自负傅岩、渭水这个地方的傲气”，用这些激将皇帝。此书上奏以后，苏威非常忌恨他。二年，苏威考定经籍文章，何妥更是予以指责。苏威愤怒地说：“没有何妥，不担心没有博士！”何妥应声说：“没有苏威，也有何担心没有办事的人呢！”于是何妥与苏威产生了仇隙。
这以后，皇帝命令何妥考定钟律。何妥又上表说：
我听说明亮则有礼乐，幽暗则有鬼神。然则撼动天地，感动鬼神，没有比礼乐更接近的了。又说：音乐达到了就没有怨恨，礼仪达到了就没有纷争。恭敬谦让而能君临天下的，说的就是礼仪音乐。我听说音乐有两种：一种是奸邪的声音，另一种是正直的声音。奸邪的声音感动人而逆气相应，正直的声音感动人而顺气相应。顺气成象，所以音乐施行而伦理清晰，耳聪目明，血气平和，移风易俗，天下都得到安宁。孔子说：“舍弃郑国的音乐，逮离佞人。”所以郑、卫、宋、趟的音乐奏出，对内则发生疾病，对外则伤害别人。因此宫音乱则荒淫，君主骄纵；商音乱则邪佞，官吏恶劣；角音乱则忧愁，百姓怨恨；征音乱则哀伤，事情辛劳；羽音乱则危险，财物缺乏。五音都乱了，那么国家灭亡也就在眼前了。
魏文侯问子夏说：“我戴正冠冕而听古晴的音乐，则想睡觉；听郑、卫的音乐而不知道疲倦，这是为什么？”子夏回答说：“古时的音乐，开始奏时文雅，最后奏时武勇。修省自己以及家庭，使天下均匀公平。郑、卫的音乐，以奸邪的声音结东，沉溺而不止，男女混杂，不知父子。如今您所问的是音乐，所爱的是声音。音乐和声音，相近而不相同。作为君主，要谨慎地辨别好恶。”案圣人作乐，不只是让人耳目欢娱而已。而是想在宗庙之内，君臣一同听音乐没有不和睦恭敬的；在乡里之内，老少一同听音乐没有不平和温顺的；在闩门之内，父子一同听音乐没有不和气亲爱的。这是古代帝王设置音乐的用意。所以知道声音而不知道乐音的，是禽兽；知道乐音而不知道音乐的，是百姓。因此黄钟、大吕，弦歌之乐和干戚之舞，儿童都能掌握，能知道音乐的，大概祇有君子了。不知声音的不可以和他讲乐音，不知乐音的不可以和他讲音乐，知道音乐就几乎接近于道了。商纣王无道，太师抱着乐器投奔周。晋国君主缺少德行，师旷怜惜清澄的征音。
上古的时候，设有音乐，拍着肚子敲打土块，音乐就在其中了。《易》说：“古代帝王作乐崇尚德行，以此殷盛之乐荐祭上帝，用来配享祖先。”这就有黄帝作《咸池》，颛项作《六茎》，帝作《五英》，尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》。从夏朝以来，年代久远，只有音乐的名字，它们的声音已经听不到了。从殷朝到周朝，，全都在《诗?颂》之中。所以自圣贤以下，学习音乐的人很多，这就如伏义减少瑟弦，文王补足琴弦，7L子击磬，子路鼓瑟，汉高祖击筑，汉元帝吹箫。
汉高祖初年，叔孙通藉助秦朝的乐人，作宗庙的音乐。在庙门举行迎神仪式，奏《嘉至之乐》，好像古时候请神下凡的音乐一样；皇帝进入庙门，奏《永至之乐》，作为行走的节奏，好像古时候的《采荠》、《肆夏》一样；把干肉放在祭器中进献上去时，奏《登歌之乐》，好像古时候的清庙之歌一样；升堂奏歌再次结东，奏《休成之乐》，赞美神灵的赏赐；皇帝到东厢坐定，奏《永安之乐》，赞美祭礼就完成了。其中《休成》、《永至》雨支乐曲，是叔孙通作的。汉高祖庙，奏《武德》、《文始》、《五行之舞》。当春秋时，陈公子完逃奔齐国，陈国是舜的后代，所以齐国有《韶》乐。孔子在齐国听到《韶》这种音乐，三个月不知道肉的味道。秦始皇灭掉齐国，《韶》乐传到秦国。汉高祖灭掉秦朝，《韶》乐传到汉朝。汉高祖将它改名为《文始》，以表示不互相因袭。《五行舞》，原本是周朝的《大武》乐曲，秦始皇改名为《五行》。到了漠孝文帝时，又改作《四时之舞》，以表示天下安定平和，四季顺畅。孝景帝采用《武德舞》作为《昭德》。孝宣帝采用《昭德》作为《盛德》。虽然改变了名称，大抵都是因袭秦朝的旧事。到了魏、晋，都使用古乐，魏国的三祖，都作音乐辞章。自从晋朝永嘉年问大乱以来，五都倾覆，音乐流传到了南方，所以江东地区音乐已大体具备。宋、齐以来，一直到梁朝，所行的音乐之事，还是从古时候流传下来的。辟雍、明堂、灵台三雍和正月旦日、冬至、腊明日、立春四始，祭祀之乐实在是很隆重。到侯景篡位叛逆，乐师四处流散，四时舞和清商三调，都到了僭伪的齐国。齐国虽然知道传授和学习，但是得到乐曲而不把它用在宗庙和朝廷之中。
我自幼爱好音乐声律，留心管弦器乐，如今虽然年已老迈，还是能记忆下来。到东边国土平定以后，乐师都返回了，询问他们逗留情况，都说是梁朝人教授的。如今清商三调和四时舞，都有人弹奏，虽然不能精熟，也具右雅正的声音。假如让他们教习传授，可以使古乐得到流传。然后取其旨归，摘其精要，根据旧有的曲调加以削减增益，改换更好的名称，歌颂盛大的恩德于当今，流传雅正的乐声到来世，岂不是美事。谨抄录清商二调和四时舞的乐曲名称，又撰写歌辞区分。那些有乐曲流传，不能够在宫殿朝廷之中弹奏的，也都附录在后面。
书上奏后，皇帝另敕令太常，采取何妥制定的节拍，于是作清、平、瑟三调声，又作八佾《释》、《铎》、《巾》、《拂》四舞。在这以前太常流传下来的宗庙雅乐，已经经历了几十年，祇制作大吕，废掉了黄钟。何妥认为这些宗庙雅乐大人违背了古乐之意，于是上奏请用黄钟。皇帝下诏让公卿商议，听从了他的意见。不久何妥的儿子何蔚任秘书郎，有罪应当施刑，皇帝哀怜他，喊除死罪论处。这以后所受到的恩宠礼遇就减少了。六年，出任龙州刺史。当时有背着书箱到处求学的人，何妥都为他们讲说传授。又撰写《刺史箴》，刻在州门外。在州任职三年，因疾病请求回京，皇帝下诏准许了他。又掌管学校的事务。
当时皇帝刚刚让苏夔在太常参与议定钟律，苏夔有所建议，朝中官吏大多随从。何妥独独与众不同，常常指责苏夔的短处。皇帝把这下给群臣议论，群臣大多排斥何妥。何妥又上密写的奏章，指点陈述得失，大抵论及时政的好坏，并斥责当世结成朋党的人。于是苏威以及吏部尚书卢恺、侍郎薛道衡等皆因连累而获罪。调任伊州刺史，没有去赴任。不久担任国子祭酒，死于任上。谥号为肃。
撰有《周易讲疏》十三卷、《孝经义疏》二卷、《庄子义疏》四卷。与沉重等撰写《三十六科鬼神感应等大义》九卷、《封禅书》一卷、《乐要》一卷、文集十卷，一起流传于地上。
当时学士从江南地区来的，萧该、包恺都有名声。
萧该，是兰陵人。梁鄱阳王萧恢的孙子，年少时封为攸侯。剂州平定，与何妥一同到长安。本性笃好学问，《诗》、《书》、《春秋》、《礼记》都贯通要旨，尤其精于《汉书》，很为显贵们所礼遇。开皇初年，赐爵山阴县公，拜为国子博士。奉皇帝诏令与何妥校定经史。然而各执己见，轮流指说是非，长久而不能决定。皇帝谴责他们而停止了这件事。萧该后来撰写《汉书》及《文选音义》，都为当时所看重。
包恺字和乐，是东海人。他的哥哥包愉，通晓《五经》，包恺继承他的学业。到跟从王仲通学习《史记》、《漠书》，尤其称为精通。大业年间，任国子助教。当时研究《漠书》的学者以萧该、包恺为宗师，聚集生员听他们讲授的有几千人。去世后，学生为他造坟立碑石。
房晖远字崇儒，是恒山真定人。世代传授儒学。房晖远幼年时就有志向德行，通晓《三礼》、《春秋三傅》、《诗》、《书》、《周易》，又擅长图纬。常以教授为业，从远方背着书箱来投奔他的，数以千计。北齐南阳王高绰任定州刺史，听说他的名声，召为博士。北周武帝平定北齐，搜访儒士俊杰，房晖速首先应从征召，授任小学下土。隋文帝受禅建立隋朝，任太常博士。太常卿牛弘每每称他为《五经》的仓库。吏部尚书韦世康推荐他，调任太学博士。不久与沛公郑译修正乐章，后再任太常博士，没有多久提拔为国子博士。正逢皇帝命令国子生精通一部经书的，全都荐举，将要选拔任用他们。策问完毕，博士不能当时定下好坏。祭酒元善感到奇怪而问他，房晖远说：“长江以南、黄河以北，义倒不同，博士不能都看到。学生都持守他的短处，称为自己的长处，博士各有各的怀疑，所以长久不能决断。”祭酒因此下令房晖速考定，房晖速握住笔就决断，没有怀疑停滞。有不服的人，房晖远问他所传的义疏，常为始末诵读它，然后指出其短处，从此以后没有敢掩饰过错的了。所考试的四五百人，几天就决断定当。各位儒士没有不推崇他贯通广博的，都自以为不能测定。不久奉皇帝诏书参与修订法令程序。隋文帝曾对群臣说：“自古天子有歌伎没有？”杨素以下各个官员，不知道歌伎出自何处，于是讲没有歌伎。房晖远说：“我听说‘美丽善良的姑娘，敲钟打鼓供欢娱’，这就是王者房中的欢娱，写在《诗经》的《雅》《颂》中，不能讲没有。”皇帝大为高兴。仁寿年问，在任上去世，朝廷感到痛惜，为办丧事赐给的财物很丰厚，赠官员外散骑常侍。
马光字荣伯，是武安人。年少时爱好学习，跟从老师几十年，白天黑夜不休息，图书谶纬，设有不通读的。尤其详明《三礼》，被儒士称为宗师。
隋朝开皇初年，征召山东地区讲求经义之学的士人，马光与张仲让、孔笼、窦仕荣、张黑奴、刘祖仁等都被召至，授给太学博士，当时人称饱们为六儒。然而他们都出身低微没有仪容风范，朝廷并不重视他们。寅仕荣不久因病去世。张仲让未过多久返回乡里，著书十卷，自己说：“这书如果上奏皇帝，一定能成为宰相。”又多次讲玄象的事情，州县向朝廷陈述，竟然坐罪被杀。孔笼、张黑奴、刘祖仁不久也被谴责身亡。只有马光一人活了下来。
曾经因为释奠典礼，皇帝亲自到国子学，王公以下的人全都聚集，马光登上座位讲《礼》，解释它的纲领要点。接着各个儒生按照次序论述疑难问题十余条，都是当时的饱学之士。马光剖析疑难不通的地方，虽然辞语不是华美善辩，但是《礼》的大义宏大瞻详。论辩的人不能测得他的浅深，都非常推崇佩服他。皇帝嘉奖并慰劳他。山东地区《三礼》的学者，自从熊安生以后，只以马光一人为宗。开始在瀛、博之间讲授，门徒以干数，到这时大多背着书箱跟从他到了长安。以后几年，遭逢母亲丧事返回乡里，由于疾病在家中去世。
刘焯字士元，是信都昌亭人。有着犀一样的额头龟一样的背，望得高看得远，聪敏沉稳，衰弱而不喜好玩耍。年少时与河问人刘炫结盟为友，一起在同郡刘轨思门下学《诗》，在广平人郭懋门下学《左传》，曾向阜城人熊安生问《礼》，都没有学完而离开。武强交津桥刘智海的家中，一向多典籍，刘焯就到他家读书，经过十年，即使衣食跟不上，仍很平静安适。于是以儒学而知名，任州博士。
隋朝开皇年间，刺史赵燹引荐他为从事。荐举秀才，射策登甲科。与著作郎王劭一同掌修国史，兼参与议论律历。仍然当值门下省，以待顾问，不久任员外将军。后来与各位儒生在秘书省考核审定各家著述。因疾病回到乡里，县令韦之业推荐为功曹。不久又入京城，与左仆射杨素、吏部尚书牛弘、国子祭酒苏威、元善、博士萧该、何妥、太学博士房晖速、崔崇德、晋王文学崔迹等，在国子学共同议论古今不通顺的义旨，前贤所没有弄清楚的。每次登上座位，议论驳难不断，都不能把他驳倒。杨素等人没有不佩服他学问精博的。六年，运送在洛阳的《石经》到京城，文字磨得看不清了，没有谁能知道，奉皇帝敕令与刘炫等一起考核审定。后因国子学举行释奠典礼，与刘炫二人论及义旨，挫败各位儒士，这些儒士满怀嫉妒怨恨，于是被迅急的奏章所毁谤，革除官职。
于是在乡里悠闲自得，专门以教授著述为业，孜孜不倦。贾逵、马融、王肃、郑玄所传的章句，多发表不同的意见。《九章算术》、《周髀》、《七曜历书》十余部，推算日周的天象历法，测定山海的各项标准，没有不考核它们的根本，穷究它们的奥秘的。着有《稽极》十卷，《历书》十卷，《五经述议》，都流行于当时。刘炫聪明博学，名声仅次于刘焯，所以当时人称他们为二刘。天下的名儒后学，为了解答疑难拜师学习，不远千里而来的，数也数不清。议论的人认为几百年以来，博学的通儒没有能比得上他的。然而心胸不开阔，又吝啬于财物，不送上礼物的，就不能尽心教诲，当时人以此轻视他。
被废的太子杨勇听说后召见他，还没有来得及进谒，皇帝诏令命他事奉蜀王。这是他所不乐意的，所以很久不去。蜀王听说后大怒，派人在他颈项上加上木枷送往蜀地，发配到军防要地。这以后典校书籍。蜀王因罪被废，刘焯又与各位儒生修定礼、律，任云骑尉。炀帝即位，任太学博士，不久因品级低下而离职。过了几年，又被征召以待顾问。因上奏所撰写的《历书》，与太史令张胄玄多有不同，被驳斥不用。去世后，刘炫为他请求谥号，朝廷没有允许。
刘炫字光伯，是河间景城人。少年时以聪明敏捷见称于世。与信都人刘焯闭门读书，十年不出户。刘炫眼珠特别明亮，看太阳不眼花，强记默识，没有人可以和他比。左手画圆，右手昼方，口里诵读，眼睛数，耳朵听，五件事一起做，没有遣失的。周武帝平定齐国，瀛州刺史宇文亢召他为卢曹从事。后来刺史李绘任用为礼曹从事，以为政的才干出名。
隋朝开皇年间，奉敕令与著作郎王劭同修国史，不久当值门下省，以待顾问。又下诏命令他与各位法术之士一起修正天文律历，并在内史省考核审定各家著述。内史令博陵人李德林很礼待他，刘炫虽然当值遍三省，竟然没有得到官位，被县司责求他的赋役。刘炫自陈于内史省，内史省把他的陈说送交吏部。尚书韦世康问他有什么才能，刘炫自写状文说：“《周礼》、《礼记》、《毛诗》、《尚书》、《公羊》、《左传》、《孝经》、《论语》，孔安国、郑玄、王肃、何休、服虔、杜预等注，共十三家，虽然羲旨有精粗，都能够讲授；《周易》、《仪礼》、《谷梁》用功较少；史书诸子文集，嘉言故事，都记诵于心中；天文、律历，穷究查验它们的微妙之处。至于公私的文书，从没有请人代笔。”吏部竟然没有详细检验。然而在朝的知名人士十余人，都保明刘炫所陈说的不错，于是任为殿内将军。当时牛弘上奏请求购买天下遣失的书，刘炫于是伪造书一百余卷，题名为《连山易》、《鲁史记》等，抄录后送官府，领取赏金而去。后来有人诉讼他，经过赦免不死，除去官职。回家以后，以教授学生为业。废太子杨勇听说后召见他，到了京城，敕令他事奉蜀王杨秀，停留拖延不去。杨秀大怒，用木枷把他押送益州。既而发配在帐内，每每使他拿着木杖当门卫。不久释放他，让他典校书籍。刘炫因此拟照屈原的《卜居》撰写《筮涂》用来自我寄托。到杨秀被废黜，与各位儒士修定五礼，授任旅骑尉。
吏部尚书牛弘建议，以为《礼》：诸侯绝旁期，大夫降一等。如今的上柱国虽不同于古诸侯，但比拟大夫是可以的，官在第二品，适宜降旁系亲属一等。议论的人多认为可行。刘炫驳斥说：“古代做官的人，只以一人为宗，庶子不得进，由于这个以前的帝王重嫡子。他的嫡长子有分禄位的道义，族人与嫡长子虽然疏远，仍要服衰三个月，寅为受他的恩惠。如今做官的人，官位由于才学而升任，不限于嫡和庶，与古代既然不同，有什么可以降的。如今显贵的人，大多忽视近亲，假如降之，人道的疏远，从现在开始了。”于是停止了这件事。
开皇二十年，废除国子、四门及州县学，只设置太学，博士二人，学生七十二人。刘炫上书讲学校不宜废除，情理很切要，皇帝不采纳。当时国家富足强盛，都留意于辽东，刘炫认为辽东不可讨伐，撰写《抚夷论》来讽喻。当时没有人醒悟。到大业末，三次征讨辽东没有攻克，刘炫的话方才应验。
炀帝即位，牛弘推荐刘炫修正律令。当初文帝时，因Jf笔吏类多为小人，年久激长邪恶，是时势所造成的。又因为风俗衰颓，妇人没有节操。于是立下条例，州县佐吏，三年而取代之；九品官的妻子，不能再嫁。刘炫着文论述认为不可，牛弘最终听从了。各郡设置学官以及流外给予粮食，都是刘炫首先建议而开始施行的。牛弘曾经问刘炫：“根据《周礼》，士多而府史少：如今令史白-倍于以前，判官减少则不行。这是什么缘故？”刘炫说：“古人委任官职督责他人完成任务，每年年终考核他的政绩或军功，案件不重审，文牍不繁琐，府史的任务，掌管要目而已。今天的文簿，常常考虑勘查核实锤炼文辞，如果不严密，万里要追证百年的旧案。所以谚语说：‘熟谙公务案牍的胥吏要抱着案桌去世。’今古不同，就好像这一样远隔。事情繁多政务弊病，这就是它的根由。”牛弘又问道：“魏、齐的时候，令史从从容容；如今则无暇安居。这又是什么原因呢？”刘炫说：“齐氏立州，不过数十，三府行台，轮流相统领，文书下发，不过十条；如今州有三百。这是繁琐之一。过去州只设置主簿综理一州之事，郡设置守、丞，县只有令，其所辅佐属吏，都是长官自选，受诏赴任，每州不过数十；如今则不是这样，大大小小的官，都由吏部选任，细小的事情，都属考功之列。这是繁琐之二。省官不如省事，省事不如心地恬静，官事不减少而希望能从从容容，这能得到吗！”牛弘很称赞他的话但不能照他的话去做。
纳言杨达推举刘炫博学有文才，射策高中，任太学博士。一年多后，以官品低下而离仟。还至长平，奉敕令追往皇帝所在的地方。有人说他品行不好，皇帝就罢免了他。回到河间。当时盗贼横行，粮食价高，经籍沦落，教书授课不能。刘炫与妻子，相隔百里，信息断绝。他郁郁不得志，就自写赞说：
学识渊博通达的司马相如、扬子云、马季长、郑康成等都自己说有美德，传播芬芳于来世。我怎么敢仰望这些先贤，被子孙后嗣耻笑？实在因为生命已到了晚年，死亡将要来临，老朋友已经飘零天各一方，学生们也如雨一样散在他乡，像朝露似的忽然死去，魂魄埋在北方荒野之地，亲戚故旧不能知晓他的心意，后人也不能见到他的踪迹。几乎祇有一口气了，讲一讲心中的话，留下远行，传播到州里，使得将来俊才哲入，知道我的心志。
我从年少以来，一直到老，婴孩时为慈爱的父母所宽宥，从没有挨过捶打；上学时为贤明的老师所颅惜，也没有受过笞打。到了邦族亲睦和顺，结交同等的人，重物轻身，先人后己。过去幼小时，乐于加入到年长的人中；到了老年时，多次结交年轻人。学习则习读而不厌倦，教诲则操劳而不厌烦。心情郁结绝少欢快，心事多所违背。回顾平生，思及始终，大的幸事有四件，深恨的事有一件。
品性本来愚钝不通事理，家业又是贫乏穷困，为父亲兄长所宽恕，置身于缙绅的最后，于是能够博览图书典籍，浏览涉猎今古，小的善事显明于家园，空的名声传播于失意和得意于人间，随世俗而沉浮，多次位列于徒劳的职务，长久执掌刑律之书，名不挂于弹劾官员的奏章，事不沾上于史笔。立身立行，惭愧很多，善始善终，也许可以免除。这是第二件幸事。
以这样低下的才能，屡次受到帝王的恩宠；以这样卑贱的地位，每每登上朝廷。骏马并驾，鹉雏鸿雁比翼，一向在中书省整理缀辑，在麒麟合记录言行。参见拜谒宰相，登门晋见群公，厚重的礼遇特殊的恩德，增添光荣改变名声。这是第三件幸事。
阳寿将尽，年事已高感慨很多，脱去官服，重穿布衣，骨骸返归故乡。温习文史以怡神，观看鱼乌以遣愁，探望野物，登临园池，慢步代车，无事为贵。这是第四件幸事。
仰望休明出盛世，感慨道德教化的衰颓，遵循先儒高洁的轨范，感伤群言的芜杂污秽，驰骋于图书典籍之中，改正僻陋荒谬的文辞，修撰完毕，事业刚成，上天违背人的意愿，途径不给予我，世路不平坦，学校都废除，道德不备于当时，学业不传于身后。含恨于九泉之下，实在是由于这个啊！这是深恨的一件事。
当时在河间，粮食断绝。他的门人多随从贼盗，怜悯刘炫贫穷困乏，到城门下索要刘炫，郡官就把刘炫送出城给他们。刘炫被贼盗所带领，经过下城堡。不久，贼盗被官军攻破，刘炫饥饿无所依靠，再投奔官府。官府认为刘炫与贼盗相知，担心以后发生变故，于是关门不接纳。时逢夜晚天寒地冻，因此冻饿而去世。这以后门人给他谥号为宣德先生。
剀炫生性急于进取而争竞，比较喜好隐喻讥讽，自我矜夸和居功，又爱轻侮当世，为当政的人所讨厌，因此做官的路不顺畅。着有《论语述议》十卷、《春秋攻昧》十卷、《五经正名》十二卷、《孝经述议》五卷、《春秋述议》四十卷、《尚书述议》二十卷、《毛诗述议》四十卷，注《诗序》一卷、《算术》一卷，加上所撰写的文集，都流行于当时。
当时儒学之士，又有褚晖、顾彪、鲁世达、张冲、王孝籍都很有名。
褚晖字高明，是昊郡人。在江南以《三礼》学问著名。隋炀帝时，征召天下儒术之士，全都集中在内史省，按次序讲授论辩。擅盐擅长于论辩，没有人能辩倒他，因此被提升为太学博士。撰有《礼疏》一百卷。
顾彪字仲文，是余杭人。通晓《尚书》、《春秋》。隋炀帝时，担任秘书学士。撰有《古文尚书义疏》二十卷，流行于当时。
鲁世达，是余杭人。隋炀帝时，担任园子助教。撰有《毛诗章句义疏》四十二卷，流行于当时。
张冲宁叔玄，是昊郡人。在陈朝做官，任左中郎将，不是他的喜好。就深思经籍，撰写《春秋义略》，不同于杜预的有七十余件事，《丧服义》三卷、《孝经义》三卷、《论语义》十卷、《前汉音义》十二卷。官至汉王侍读。
王孝籍，是平原人。年少时好学习，博览各家著述，遍读《五经》，很能写文章辞赋。与河问人刘炫，有着同一志向关系很好。开皇年问，召入为秘书，协助王劭修撰国史。王劭待他不合礼节。在省中多年，仍不免交纳租税，郁郁不得志，上奏公文给吏部尚书牛弘说：
私下以为毒螫刺入肌肤很痛苦，那么到天亮也睡不着；人身受到饥饿寒冷，乜是全年贫穷无依。为什么呢？痛苦难以安宁，贫穷容易产生悲伤。况且胸前臂间，冷热消损脂肪肌肤，皮下肌肉之中，风霜侵入到骨髓。怎么能够咬舌闭唇，忍气吞声，讨厌呻吟的响声，忍住辛酸的悲痛呢！敬告明尚书公，动怜悯的颜色，开宽裕的胸怀，吐一口水足以使干涸塘中的小鱼活过来，吹一口气可帮助小乌飞起来，芬芳椒兰的气息，温暖布帛的言辞，准许小人的请求，传报大君的倾听。虽然又山川适远，鬼神在这里，信物而有迹象，言语没有不履行的。仍担心拯救溺水人而迟于伸手，拯救自缢的人而没有扶他的脚，等待越人的舟船，求得鲁匠的云梯，那就一定悬挂在大树的树枝上，沉没在深泉的最底下了。
我是一个穷人，七年在省中当值，课役不能免除，赏赐不能分得。卖贡禹的田，供张释之的费用，有弱子的拖累，没有强兄的产业。加以慈母在家，年纪已经很老，寒暑短缺，关山超远。咬臂出血为期，前途遥远，父母望子归来之心殷切，朝朝夕夕倾心相对。谢相如之病痛，无官可以免除；发梅福之狂颠，非仙所能躲避。愁疾更超过厉鬼，人生不同于金石。魂魄要散去，担心卜筮没有征兆；抱恨到冥世，则虚缘恩顾。这就是王稽所以讲话，应侯为之不快乐的原因。潜在鬓发之内，居于眉睫之间，子野未曾听说，离朱没有看见。长时间在东观任职，很久停留在南史位置上，最终没有人推荐援引，永远同埋殡一般。三代不遥移，祇是由于寂寞；十年不调动，实在缺乏知己。
不世出的，是圣明的君主；不万一的，是诚贤的大臣。以不世出的君主而逢不万一的大臣，这是我所以为您明尚书庆幸的。位在人物之源，运用选举的权力，反披珍贵的狐白毛衣，不好黑色的帛制朝服。这是我为您明尚书不取的。以前荆地的宝玉还未剖开，就斫断了卞和的脚；百里奚还没有起用，就打碎了禽息的头。居于得言之地，有着能用之资，增添耳目之明，没有碎首刖足的悲伤，惮怕而不为，怎么知道它的解呢！官或许不称他的能，士或许未申他的屈，一人窃窃私议，话语传播天下，辛劳不见图报，怎么能没有怨恨呢！假如病还没有死，纵情返还记住念头，汗湿穷愁之简，属意离忧之词，托志于前修，通心于来哲，使得千年以下，哀伤他的不遇，追咎执事之人，有玷于清静无为的境界，那么不肖的躯体，死生为之拖累，小人的罪过，方且没有受到处罚。愿您稍加怜悯，留心不要忽略。
牛弘也知道他的学业，而最终没有调动他的职位。后来回到乡里，以教授学生为业，在家中去世。注《尚书》及《诗》，遭遇战乱散佚了。
论曰：古语讲：“容体不足以观看，勇力不足以凭借，族姓不足以称道，先祖不足以赞许，然而显贵闻于四方，声誉传播给后嗣的，只有学业吗？”这话实在是可信的。梁越这些人，笃志于学永远不变，不知道疲倦，自己严格要求，于是能够谦虚地倾听道义，在席上称珍称奇，或者聚集门徒千百，或者穿上官服乘着车子，这都是考察古事所造成的。然而远至汉、魏，饱学之士大多清明通达；到了近古，儒学大家多鄙陋浅俗。文武不坠落，光大在于人，岂独愚昧之士都在当今，而明哲之入都在往昔？在于用与不用，知与不知。然而过去辅佐协调各种事业，一定举德于博学之士；近代辅佐国家，都根据文章取士。纵然有学优入室，勤奋胜遇刺股的人，名高海肉，选拔入第甲科，假如好运时来，不能有望于高官显爵；或者多次命运不顺，必定被抛弃在草野之中。然则古代的学者，禄在其中；今天的学者，受困于贫贱。明达的人，有志有识之士，怎么肯停滞于所熟习的，以求为贫贱的人呢！这就是儒士少通人，学者多鄙陋浅俗的原因。至于如刘焯，道德冠于官吏，穷究天象之学，既精又博，洞察幽微之处，探索深远的意义，源流没有不清楚的。数百年来，只有他一人。刘炫学识确能贯通儒学，才能足以成就事业，九流七略，没有不广泛阅览的。虽然探索幽深隐微的事理，不及刘焯；但是裁成义说，文雅超过了他。都是生不逢时，饥寒及身被抛弃在沟壑之中。造就是子夏所说的，“死生有命，富贵在天”。天之所给他们的是聪明，所不给他们的是富贵和做官，上圣尚且还不能免除，更何况刘焯、刘炫他们的命运了！王孝籍徒有离骚体的文章，还有什么可救助的呢！
南史北史沈重，字子厚，吴兴武康人也。性聪悟，弱岁而孤，居丧合礼。及长，专心儒学，从师不远千里。遂博览群书，尤明《诗》及《左氏春秋》。梁武帝欲高置学官，以崇儒教。中大通四年，乃革选，以重补国子助教。后除《五经》博士。梁元帝之在籓也，甚叹异之。及即位，乃遣主书何武迎重西上。
魏平江陵，重乃留事梁主萧察，累迁都官尚书，领羽林监。察又令重于合欢殿讲《周礼》。武帝以重经明行修，乃遣宣纳上士柳裘致书礼聘，又敕襄州总管卫公直敦喻遣之，在途供给，务从优厚。保定末，至于京师，诏令讨论《五经》，并校定钟律。天和中，复于紫极殿讲三教义，朝士、儒生、桑门、道士至者二千余人。重辞义优洽，枢机明辩，凡所解释，咸为诸儒所推。六年，授骠骑大将军、开府仪同三司、露门博士，仍于露门馆为皇太子讲《论语》。建德末，表请还梁，武帝优诏不许。重固请，乃许。为遣小司门上士杨汪送之。梁主萧岿拜重散骑常侍、太常卿。大象二年，来朝京师。开皇三年卒，年八十四。隋文帝遣舍人萧子宝祭以少牢，赠使持节、上开府仪同三司、许州刺史。重学业该博，为当世儒宗。至于阴阳图纬、道经、释典，无不通涉。著《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《毛诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》一卷、《仪礼音》一卷、《礼记音》二卷、《毛诗音》二卷。
樊深，字文深，河乐猗氏人也。事继母甚谨，弱冠好学，负书从师于河西，讲习《五经》，昼夜不倦。魏永安中，随军征讨，以功累迁中散大夫。尝读书，见吾丘子，遂归侍养。
孝武西迁，樊王二姓举义，为魏所诛。深父保周、叔父欢周并被害。深因避难，坠崖伤足，绝食再宿。于后遇得一箪饼，欲食之，然念继母老痺，或免虏掠，乃弗食。夜中匍匐寻觅，母得见，因以馈母。还复遁去，改易姓名，游学于汾晋间。习天文及算历之术。后为人所告，囚送河东。属东魏将韩轨长史张曜重其儒学，延深至家，因是便得逃隐。周文平河东，赠保周南郢州刺史，欢周仪同三司。深归葬其父，负土成坟。
寻而于谨引为府参军事，令在馆授教子孙。周文置学东馆，教诸将子弟，以深为博士。深经学通赡，每解书，多引汉魏以来诸家义而说之。故后生听其言者，不能晓悟，背而讥之曰：“樊生讲书，多门户，不可解。”然儒者推其博物。性好学，老而不怠。朝暮还往，常据鞍读书，至马惊坠地，损折支体，终亦不改。后除国子博士，赐姓万纽于氏。天平二年，迁县伯中大夫，加开府仪同三司。建德元年，表乞骸骨，诏许之。朝廷有疑议，常召问焉。后以疾卒。
深既专经，又读诸史及《仓》、《雅》、篆、籀、阴阳、卜筮之书。学虽博赡，讷于辞辩，故不为当时所称。撰《孝经》《丧服问疑》各一卷。又撰《七经异同》三卷。子义纲。
熊安生，字植之，长乐阜城人也。少好学，励精不倦。从陈达受《三传》，从房虬受《周礼》，事徐遵明，服膺历年，后受《礼》于李宝鼎，遂博通《五经》。然专以《三礼》教授，弟子自远方至者千余人。乃讨论图纬，捃摭异闻。先儒所未悟者，皆发明之。齐河清中，阳休之特奏为国子博士。时西朝既行《周礼》，公卿以下，多习其业，有宿疑硕滞者数十条，皆莫能详辨。天和三年，周齐通好，兵部尹公正使焉。与齐人语及《周礼》，齐人不能对。乃令安生至宾馆，与公正言。公正有口辩，安生语所未至者，便撮机要而骤问之。安生曰：“《礼》义弘深，自有条贯，必欲升堂睹奥，宁可汨其先后？但能留意，当为次第陈之。”公正于是问所疑，安生皆为一一演说，咸究其根本。公正嗟服。还，具言之于武帝，帝大钦重之。
及入鄴，安生遽令扫门。家人怪而问之，安生曰：“周帝重道尊儒，必将见我矣。”俄而帝幸其第，诏不听拜，亲执其手，引与同坐，谓曰：“朕未能去兵，以此为愧。”安生曰：“黄帝尚有阪泉之战，况陛下龚行天罚乎！”帝又曰：“齐氏赋役繁兴，竭人财力，朕救焚拯溺，思革其弊，欲以府库及三台杂物散之百姓，公以为何如？”安生曰：“昔武王克商，散鹿台之财，发巨桥之粟，陛下此诏，异代同美。”帝又曰：“朕何如武王？”安生曰：“武王伐纣，悬首白旗；陛下平齐，兵不血刃，愚谓圣略为优。”帝大悦，赐帛三百匹、米三百石、宅一区，并赐象笏及九镮金带，自余什物称是。又诏所司给安车驷马，令随驾入朝，并敕所在供给。至京，敕令于大乘佛寺，参议五礼。宣政元年，拜露门博士、下大夫，时年八十余。寻致仕，卒于家。
安生既学为儒宗，尝受其业，擅名于后者，有马荣伯、张黑奴、窦士荣、孔笼、刘焯、刘炫等，皆其门人焉。所撰《周礼义疏》二十卷，《礼记义疏》三十卷、《孝经义》一卷，并行于世。安生与同郡宗道晖、张晖、纪显敬、徐遵明等为祖师。道晖好着高翅帽、大屐，州将初临，辄服以谒见，仰头举肘，拜于屐上，自言学士比三公。后齐任城王湝鞭之，道晖徐呼安伟，安伟出，谓人曰：“我受鞭，不汉体。”复蹑屐而去。冀州人为之语曰“显公钟，宋公鼓，宗道晖屐，李洛姬肚”，谓之四大。显公，沙门也，宋公，安德太守也；洛姬，妇人也。
安生在山东时，岁岁游讲，从之者倾郡县。或诳之曰：“某村古冢，是晋河南将军熊光，去七十二世。旧有碑，为村人埋匿。”安生掘地求之，不得，连年讼焉。冀州长史郑大讠雚判之曰：“七十二世，乃是羲皇上人；河南将军，晋无此号。诉非理记。”安生率其族向冢而号。将通名，见徐之才、和士开二人相对，以徐之才讳“雄”，和士开讳“安”，乃称“触触生”，群公哂之。
乐逊，字遵贤，河东猗氏人也。幼有成人之操，从徐遵明于赵、魏间，受《孝经》、《丧服》、《论语》、《诗》、《书》、《礼》、《易》、《左氏春秋》大义。寻而山东寇乱，学者散逸，逊于扰扰之中，犹志道不倦。大统七年，除子都督。九年，太尉李弼请逊教授诸子。既而周文盛选贤良，授以守令。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继举逊，称有牧人之才。弼请留不遣。魏废帝二年，周文召逊教授诸子。在馆六年，与诸儒分授经业，讲《孝经》、《论语》、《毛诗》及服虔所注《春秋左氏传》。周闵帝践阼，以逊有理务材，除秋官府上士，转小师氏下大夫。自谯王俭以下，并束脩行弟子之礼。逊以经术教授，甚有训导之方。及卫公直镇蒲州，逊为直主簿。
武成元年六月，以霖雨经时，诏百官上封事。逊陈时宜十四条，其五条切于政要。其一，崇教方。其二，省造作。其三，明选举。其四，重战伐。其五，禁奢侈。保定二年，以训导有方，频加赏赐，迁遂伯中大夫。五年，诏鲁公赟、毕公贤等，俱以束脩之礼，同受业焉。
天和元年，岐州刺史陈公纯举逊以贤良。五年，逊以年在悬车，上表致仕，优诏不许。于是赐以粟帛及钱等，授湖州刺史，封安邑县子。人多蛮左，未习儒风。逊劝励生徒，加以课试，数年之间，化洽州境。蛮俗生子，长大多与父母异居。逊每加劝导，多革前弊。在任数载，频被褒锡。秩满还朝，拜皇太子谏议，复在露门教授皇子。大象初，进爵崇业郡公，又为露门博士。二年，进位开府仪同大将军，出为汾阴郡守。逊以老病固辞，诏许之，乃改授东扬州刺史。仍赐安车、衣服及奴婢等，又于本郡赐田十顷，儒者以为荣。隋开皇元年，卒于家，年八十二。赠本官，加蒲、陕二州刺史。
逊性柔谨，寡交游，立身以忠信为本。不自矜尚。每在众言论，未尝为人之先，学者以此称之。所著《孝经》、《论语》、《毛诗》、《左氏春秋序论》十余篇。又著《春秋序义》，通贾、服说，发杜氏违，辞理并可观。
初，周又有黎景熙，以古学显。
黎景熙，字季明，河间郑人，少以孝行闻于世。曾祖嶷，魏太武时，以军功赐爵容城县男，后为燕郡守。祖镇、父琼，并袭爵。季明少好读书，性强记默识，而无应对之能。其从祖广，太武时尚书郎，善古学。常从吏部尚书清河崔宏受字义，又从司徒崔浩学楷篆，自是家传其法。季明亦传习之，颇与许氏有异。又好玄象，颇知术数，而落魄不事生业。有书千余卷。虽穷居独处，不以饥寒易操。与范阳卢道源为莫逆交。永安中，道源劝令入仕，始为威烈将军。孝武西迁，季明乃寓居伊洛。侯景徇地河外，召季明从军，稍迁黎阳郡守。季明从至悬瓠，察景终不足恃，遂去之。客于颍川。时王思政镇颍川，累使召季明，留于内馆。月余，周文又征之，遂入关。乃令季明正定古今文字于东阁。大统末，拜著作佐郎。于时伦辈，皆位兼常伯，车服华盛，唯季明独以贫素居之，而无愧色。又勤于所职，著述不怠。然性尤专固，不合于时，是以一为史官，遂十年不调。武成末，迁外史下大夫。
保定三年，盛营宫室。春夏大旱，诏公卿百僚，极言得失。季明上封事曰：
臣闻成汤遭旱，以六事自陈。宣王太甚，而圭璧斯竭。岂非远虑元元，俯哀黎庶。今农要之月，时雨犹愆，率土之心，有怀渴仰。陛下垂情万类，子爱群生，觐礼百神，犹未丰洽。岂或作事不节，有违时令，举措失中，当邀斯旱。
《春秋》，君举必书，动为典礼。水旱阴阳，莫不应行而至。孔子曰：“言行，君子之所以动天地，可不慎乎！”《春秋》庄公三十一年冬，不雨，《五行传》以为是岁一年而三筑台，奢侈不恤人也。僖公二十一年夏，大旱，《五行传》以为时作南门，劳人兴役。汉惠帝二年夏，大旱，五年夏，大旱，江河水少，溪涧水绝，《五行传》以为先是发十四万六千人城长安。汉武帝元狩三年夏，大旱，《五行传》以为是岁发天下故吏，穿昆明池。然则土木之功，动人兴役，天辄应之以异。典籍作诫，倘或可思，上天谴告，改之则善。今若息人省役，以答天谴，庶灵泽时降，嘉谷有时，则年登可觊，子来非晚。《诗》云：“人亦劳止，迄可小康，惠此中国，以绥四方。”或恐极阳生阴，秋多雨水，年复不登，人将无觊。如又荐饥，为虑更甚。
时豪富之家，竞为奢丽。季明又上书曰：
臣闻宽大所以兼覆，慈爱所以怀众。故天地称其高厚者，万物得其容养焉；四时著其寒暑者，庶类资其忠信焉。是以帝王者，宽大象天地，忠信则四时。招摇东指，天下识其春；人君布德，率土怀其惠。伏惟陛下，资乾御宇，品物咸亨，时乘六龙，自强不息，好问受规，天下幸甚。
自古至道之君，亦皆广延博访，询采皞荛，置鼓树木，以求其过。顷者亢旱逾时，人怀望岁，陛下爰发明诏，广求六瘼，同禹、汤之罪己，高宋景之守正，澍雨应时，年谷斯稔。克己节用，慕质去华，此则尚矣。然而硃紫仍耀于衢路，绮縠犹侈于豪富，短褐未充于细人，糟糠未厌于编户。此则劝导之理，有所未周故也。今虽导之以礼，齐之以刑，风俗固难以一矣。昔汉文帝集上书之囊，以作帷帐；惜十家之产，不造露台。后宫所幸，衣不曳地，方之今日富室之饰，尝不如婢隶之服。然而以身率下，国富刑清，庙称太宗，良有以也。臣闻圣人久于其道而天下化成。今承魏氏衰乱之后，贞信未兴。宜先尊五美，屏四恶，革浮华之俗，抑流竞之风，察鸿都之小艺，焚雉头之异服，无益之货勿重于时，亏德之器勿陈于侧，则人知德矣。
臣又闻之，为政之要，在于选举。若差之毫厘，则有千里之失；后来居上，则致积薪之讥。是以古之善为政者，贯鱼以次，任必以能。爵人于朝，不以私爱。简才以授其官，量能以任其用。官得其才，任当其用，六辔既调，坐致千里。虞舜选众，不仁者远，则庶事康哉，人知其化矣。
帝览而嘉之。
时外史廨宇屡移，未有定所。季明又上言曰：“外史之职，汉之东观，帝王所宝，此焉攸在。自魏及周，公馆不立，臣虽愚瞽，犹知其非。是以去年十一月中，敢冒奏陈，特降中旨，即遣修营。荏苒一周，未知功力。臣职思其忧，敢不重请。”帝纳焉，于是廨宇方立。天和二年，进车骑大将军、仪同三司。后以疾卒。
又周文初，属天下分崩，时学术之士盖寡，故曲学末伎，咸见引纳。至若冀俊、赵文深之徒，虽才愧昔人，而名著于世，并见收用。
冀俊，字僧俊，太原阳邑人也。性沈谨，善隶书，特工模写。初为贺拔岳墨曹参军。岳被害，周文引为记室。时周文志平侯莫陈悦，乃令俊伪为魏帝敕书与费也头，令将兵助周文讨悦。俊寻旧敕模写，及代舍人、主书等署，与真无异。周文大悦。费也头见敕，不以为疑，遂遣兵受周文节度。大统初，封长安县男，从征弘农，战于沙苑，进爵为子。累迁襄乐郡守。寻征还，教明帝及宋献公等隶书。时俗入书学者亦行束修之礼，谓之谢章。俊以书字所兴，起自苍颉，若同常俗，未为合礼，遂启周文，释奠苍颉及先圣、先师。除黄门侍郎、本州大中正。累迁湖州刺史。静退，每以清约自处。前后所历，颇有声称。寻加骠骑大将军、开府仪同三司。后进爵为昌乐侯，卒。
赵文深，字德本，南阳宛人也。父遐，以医术仕魏，为尚药典御。文深少学楷隶。年十一，献书于魏帝。后立义归朝，除大丞相府法曹参军。雅有钟、王之则，笔势可观。当时碑榜，唯文深、冀俊而已。大统十二年，追论立义功，封白石县男。文帝以隶书纰缪，命文深与黎季明、沈遐等依《说文》及《字林》，刊定六体，成一万余言，行于世。及平江陵之后，王褒入关，贵游等翕然并学褒书。文深之书，遂被遐弃。文深惭恨，形于言色。后知好尚难及，亦改习褒书。然竟无所成，转被讥议，谓之学步邯郸焉。至于碑榜，余人犹莫之逮。王褒亦每推先之。宫殿楼阁，皆其迹也。迁县伯下大夫。明帝令至江陵书影覆寺碑，汉南人士，亦以为工。梁主萧察观而美之，赏遗甚厚。天和元年，露寝等初成，文深以题榜之功，除赵兴郡守。文深虽居外任，每须题榜，辄复追之。后以疾卒。
辛彦之，陇西狄道人也。祖世叙，魏凉州刺史。父灵补，周渭州刺史。彦之九岁而孤，不交非类。博涉经史，与天水牛弘同志好学。后入关，遂家京兆。周文见而器之，引为中外府礼曹，赐以衣马珠玉。时国家草创，朝贵多出武人，修定仪注，唯彦之而已。寻拜中书侍郎。及周闵帝受禅，彦之与小宗伯卢辩，专掌仪制。历典祀、太祝、乐部、御正四曹大夫，开府仪同三司，封五原郡公。宣帝即位，拜小宗伯。时帝立五皇后，彦之切谏，由是忤旨，免官。
隋文帝受禅，除太常少卿，改封任城郡公，进位开府。历国子祭酒、礼部尚书。与秘书监牛弘撰新礼。帝尝令彦之与沈重论议，重不能抗，避席而谢曰：“辛君所谓金城汤池，无可攻之势。”帝大悦。后除随州刺史。时州牧多贡珍玩，惟彦之所贡，并供祭之类。上谓朝臣曰：“人安得无学！彦之所贡，稽古之力也。”迁潞州刺史，前后俱有惠政。彦之又崇信佛道，于城内立浮图二所，并十五层。开皇十一年，州人张元暴死，数日乃苏。云游天上，见新构一堂，制极崇丽。元问其故，云潞州刺史辛彦之有功德，造此堂以待之。彦之闻而不悦。其年卒，谥曰宣。
彦之撰《坟典》一部、《六官》一部、《祝文》一部、《礼耍》一部、《新礼》一部、《五经异义》一部，并行于世。子孝舒、仲龛，并早有令誉。
何妥，字栖风，西城人也。父细脚胡，通商入蜀，遂家郫县。事梁武陵王纪，主知金帛，因致巨富，号为西州大贾。妥少机警，八岁游国子学，助教顾良戏之曰：“汝姓何，是荷叶之荷？为河水之河？”妥应声答曰：“先生姓顾，是眷顾之顾？为新故之故？”众咸异之。十七，以伎巧事湘东王。后知其聪明，召为诵书左右。时兰陵萧翙，亦有俊才，住青杨巷，妥住白杨头。时人为之语曰：“世有两俊，白杨何妥，青杨萧翙。”其见美如此。
江陵平，入周，仕为太学博士。宣帝初立五后，问儒者辛彦之。对曰：“后与天子匹体齐尊，不宜有五。”妥驳曰：“帝喾四妃，舜又二妃，亦何常数？”由是封襄城县男。文帝受禅，除国子博士，加通直散骑常侍，进爵为公。
妥姓劲急，有口才，好是非人物。纳言苏威尝言于上曰：“臣先人每诫臣云：唯读《孝经》一卷，足可立身经国，何用多为？”上亦然之。妥进曰：“苏威所学，非止《孝经》。厥父若信有此言，威不从训，是其不孝；若无此言，面欺陛下，是其不诚。不诚不孝，何以事君？且夫子又云：‘不读《诗》无以言，不读《礼》无以立。’岂容苏绰教子，独反圣人之训乎？”威时兼领五职，上甚亲重之。妥因奏威不可信任。又以掌天文律度，皆不称职，妥上八事以谏。
其一事曰：臣闻知人则哲，惟帝难之。孔子曰：举直错枉则人服，举枉错直则人不服。由此言之，政之安危，必慎所举。故进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。察今之举人，良异于此。无论谄直，莫择贤愚。心欲崇高，则起家喉舌之任；意须抑屈，必白首郎署之官。人不之服，实由于此。臣闻爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。伏见留心狱讼，爱人如子，每应决狱，无不询访群公，刑之不滥，君之明也。刑既如此。爵亦宜然。若有懋功，简在帝心者，便可擢用。自斯以降，若选重官，必参以众议，勿信一人之举，则上不偏私，下无怨望。
其二事曰：孔子云：是察阿党，则罪无掩蔽。又曰：“君子周而不比，小人比而不周。”所谓比者，即阿党也。谓心之所爱，既已光华荣显，犹加提挈；心之所恶，既已沈滞屈辱，薄言必怒。提挈既成，必相掩蔽，则欺上之心生矣；屈辱既加，则有怨恨，谤讟之言出矣。伏愿广加访察，勿使朋党路开，威恩自任。有国之患，莫大于此。
其三事曰：臣闻舜举十六族，所谓八元八凯也。计其贤明，理优今日。犹复择才授任，不相侵滥。故得四门雍穆，庶绩咸熙。今官员极多，用人甚少，一人身上，乃兼数职。为是国无人也？为是人不善也？今万乘大国，髦彦不少，纵有明哲，无由自达。东方朔言曰：“尊之则为将，卑之则为虏。”斯言信矣。今当官之人，不度德量力，既无吕望、傅说之能，自负傅岩、渭水之气。不虑忧深责重，唯畏总领不多。安斯宠任，轻彼权轴。颠沛致蹶，实此之由。《易》曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”言不胜其任也。臣闻穷力举重，不能为用。伏愿更任贤良，分才参掌，使各行其力，则庶事康哉。
其四事曰：臣闻《礼》云：析言破律，乱名改作，执左道以乱政者杀。孔子曰：仍旧贯，何必改作。伏见比年以来，改作者多矣。如范威刻漏，十载不成；赵翊尺秤，七年方决；公孙济迂诞，医方费逾巨万；徐道庆回互子午，糜耗饮食；常明破律，多历岁时；王渥乱名，曾无纪极；张山居未知星位，前已蹂藉太常；曹魏祖不识北辰，今复兰轹太史。莫不用其短见，便自夸毗，邀射名誉，厚相诬罔。请今日已后，有如此者，若其言不验，必加重罚。庶令有所畏忌，不敢轻奏狂简。
其余文多不载。时苏威权兼数职，先尝隐武功，故妥言“自负傅岩、渭水之气”，以此激上。书奏，威大衔之。二年，威定考文学，妥更相诃诋。威勃然曰：“无何妥，不虑无博士！”妥应声曰：“无苏威，亦何忧无执事！”于是与威有隙。
其后，上令妥考定钟律。妥又上表曰：
臣闻明则有礼乐，幽则有鬼神。然则动天地，感鬼神，莫近于礼乐。又云：乐至则无怨，礼至则不争。揖让而临天下者，礼乐之谓也。臣闻乐有二：一曰奸声，二曰正声。夫奸声感人而逆气应之，正声感人而顺气应之。顺气成象，故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。孔子曰：“放郑声，远佞人。”故郑、卫、宋、赵之声出，内则发疾，外则伤人。是以宫乱则荒，其君骄；商乱则破，其官坏；角乱则忧，其人怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，则国亡无日矣。
魏文侯问子夏曰：“吾端冕而听古乐，则欲寐；听郑卫之音而不倦，何也？”子夏对曰：“夫古乐者，始奏以文，复乱以武。修身及家，平均天下。郑卫之音者，奸声以乱，溺而不止，优杂子女，不知父子。今君所问者，乐也，所爱者，音也。夫乐之与音，相近而不同。为人君者，谨审其好恶。”案圣人之作乐也，非止苟悦耳目而已矣。欲使在宗庙之内，君臣同听之，则莫不和敬；在乡里之内，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子同听之，则莫不和亲。此先王立乐之方也。故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。故黄钟、大吕，弦歌干戚，童子皆能舞之。能知乐者，其惟君子。不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于道矣。纣为无道，太师抱乐器以奔周。晋君德薄，师旷固惜清徵。
上古之时，未有音乐，鼓腹击壤，乐在其间。《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”至于黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》。从夏以来，年代久远，唯有名字，其声不可得闻。自殷至周，备于《诗·颂》。故自圣贤已下，多习乐者，至如伏羲减瑟，文王足琴，仲尼击磬，子路鼓瑟，汉高击筑，元帝吹箫。
汉祖之初，叔孙通因秦乐人，制宗庙之乐。迎神于庙门，奏《嘉至之乐》，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至之乐》，以为行步之节，犹古《采荠肆夏》也。乾豆上荐，奏《登歌之乐》，犹古清庙之歌也。登歌再终，奏《休成之乐》，美神飨也。皇帝就东厢坐定，奏《永安之乐》，美礼成也。其《休成》、《永至》二曲，叔孙通所制也。汉高祖庙，奏《武德》、《文始》、《五行之舞》。当春秋时，陈公子完奔齐，陈是舜后，故齐有《韶》乐。孔子在齐闻韶，三月不知肉味是也。秦始皇灭齐，《韶》乐传于秦。汉高祖灭秦，《韶》乐传于汉。汉高祖改名《文始》，以示不相袭也。《五行舞》者，本周《大武》乐也，始皇改曰《五行》。及于孝文，复作《四时之舞》，以示天下安和，四时顺也。孝景采《武德舞》以为《昭德》，孝宣又采《昭德》以为《盛德》。虽变其名，大抵皆因秦旧事。至于晋、魏，皆用古乐。魏之三祖，并制乐辞。自永嘉播越，五都倾荡，乐声南度，以是大备江东。宋、齐已来，至于梁代，所行乐事，犹皆传古。三雍四始，实称大盛。及侯景篡逆，乐师分散，其四舞三调，悉度伪齐。齐氏虽知传受，得曲而不用之于宗庙朝廷也。
臣少好音律，留意管弦，年虽耆老，颇皆记忆。及东土克定，乐人悉反，问其逗留，果云是梁人所教。今三调四舞，并皆有手，虽不能精熟，亦颇具雅声。若令教习传授，庶得流传古乐。然后取其会归，撮其指要，因循损益，更制嘉名，歌盛德于当今，传雅正于来叶，岂不美欤。谨具录三调四舞曲名，又制歌辞如别。其有声曲流宕，不可以陈于殿庭者，亦悉附之于后。
书奏，别敕太常，取妥节度。于是作清、平、瑟三调声，又作八佾《鞸》、《铎》、《巾》、《拂》四舞。先是太常所传宗庙雅乐，历数十年，唯作大吕，废黄钟。妥又深乖古意，乃奏请用黄钟。诏下公卿议，从之。俄而子蔚为秘书郎。有罪当刑，上哀之，减死论。是后恩礼渐薄。六年，出为龙州刺史。时有负笈游学者，妥皆为讲说教授之。又为《刺史箴》，勒于州门外。在职三年，以疾请还，诏许之。复知学事。
时上方使苏夔在太常参议钟律，夔有所建议，朝士多从之。妥独不同，每言夔之短。帝下其议，群臣多排妥。妥复上封事，指陈得失，大抵论时政损益，并指斥当世朋党。于是苏威及吏部尚书卢恺、侍郎薛道衡等皆坐得罪。除伊州刺史，不行。寻为国子祭酒，卒官。谥曰肃。
撰《周易讲疏》三卷、《孝经义疏》二卷、《庄子义疏》四卷。与沈重等撰《三十六科鬼神感应等大义》九卷、《封禅书》一卷、《乐要》一卷、文集十卷，并行于世。
于时学士之自江南来者，萧该、包恺并知名。
萧该，兰陵人。梁鄱阳王恢之孙，少封攸侯。荆州平，与何妥同至长安。性笃学，《诗》、《书》、《春秋》、《礼记》并通大义，尤精《汉书》，甚为贵游所礼。开皇初，赐爵山阴县公，拜国子博士。奉诏与妥正定经史。然各执所见，递相是非，久而不能就。上谴而罢之。该后撰《汉书》及《文选音义》，咸为当时所贵。
包恺，字和乐，东海人。其兄愉，明《五经》，恺悉传其业。及从王仲通受《史记》、《汉书》，尤称精究。大业中，为国子助教。于是《汉书》学者以萧、包二人为宗，远近聚徒教授者数千人。卒，门人起坟立碣焉。
房晖远，字崇儒，恆山真定人也。世传儒学。晖远幼有志行，明《三礼》、《春秋三传》、《诗》、《书》、《周易》，兼善图纬。恆以教授为务，远方负笈而从者，动以千计。齐南阳王绰为定州刺史，闻其名，召为博士。周武帝平齐，搜访儒俊，晖远首应辟命，授小学下士。隋文帝受禅，迁太常博士。太常卿牛弘每称为《五经》库。吏部尚书韦世康荐之，迁太学博士。寻与沛公郑译修正乐章。后复为太常博士，未几擢为国子博士。会上令国子生通一经者，并悉荐举，将擢用之。既策问讫，博士不能时定臧否。祭酒元善怪问之，晖远曰：“江南、河北，义例不同，博士不能遍涉。学生皆持其所短，称己所长；博士各各自疑，所以久而不决也。”祭酒因令晖远考定之，晖远揽笔便下，初无疑滞。或有不服者，晖远问其所传义疏，辄为始末诵之，然后出其所短。自是无敢饰非者。所试四五百人，数日便决。诸儒莫不推其通博，皆自以为不能测也。寻奉诏预修令式。文帝尝谓群臣曰：“自古天子有女乐乎？”杨素以下，莫知所出，遂言无女乐。晖远曰：“臣闻‘窈窕淑女，钟鼓乐之’，此即王者房中之乐，著于《雅》《颂》，不得言无。”帝大悦。仁寿中，卒官，朝廷嗟惜焉，赗赙甚厚，赠员外散骑常侍。
马光，字荣伯，武安人也。少好学，从师数十年，昼夜不息，图书谶纬，莫不毕览。尤明《三礼》，为儒者所宗。
隋开皇初，征山东义学之士，光与张仲让、孔笼、窦仕荣、张买奴、刘祖仁等俱至，并授太学博士，时人号为六儒。然皆鄙野无仪范，朝廷不之贵也。仕荣寻病死。仲让未几告归乡里，著书十卷，自云：“此书若奏，必为宰相。”又数言玄象事。州县列上，竟坐诛。孔笼、张买奴、刘祖仁未几亦被谴亡。唯光独存。
尝因释奠，帝亲幸国子学，王公已下毕集，光升坐讲《礼》，启发章门。已而诸儒生以次论难者十余，皆当时硕学。光剖析疑滞，虽辞非俊辩，而《礼》义弘赡。论者莫测其浅深，咸共推服。上嘉而劳焉。山东《三礼》学者，自熊安生后，唯宗光一人。初教授瀛、博间，门徒千数，至是多负笈从入长安。后数年，丁母忧归乡里，以疾卒于家。
刘焯，字士元，信都昌亭人也。犀额龟背，望高视远，聪敏沉深，弱不好弄。少与河间刘炫结盟为友，同受《诗》于同郡刘轨思，受《左传》于广平郭懋，尝问《礼》于阜城熊安生，皆不卒业而去。武强交津桥刘智海家，素多坟籍，焯就之读书，向经十载，虽衣食不继，晏如也。遂以儒学知名，为州博士。
隋开皇中，刺史赵煚引为从事。举秀才，射策甲科。与著作郎王劭同修国史，兼参议律历。仍直门下省，以待顾问。俄除员外将军。后与诸儒于秘书省考定群言。因假还乡里，县令韦之业引为功曹。寻复入京，与左仆射杨素、吏部尚书牛弘、国子祭酒苏威、元善、博士萧该、何妥、太学博士房晖远、崔崇德、晋王文学崔赜等，于国子共论古今滞义，前贤所不通者。每升坐，论难锋起，皆不能屈。杨素等莫不服其精博。六年，运洛阳《石经》至京师，文字磨灭，莫能知者。奉敕与刘炫二人论义，深挫诸儒，咸怀妒恨。遂为飞章所谤，除名。
于是优游乡里，专以教授著述为务，孜孜不倦。贾、马、王、郑所传章句，多所是非。《九章算术》、《周髀》、《七曜历书》十余部，推步日月之经，量度山海之术，莫不核其根本，穷其秘奥。著《稽极》十卷，《历书》十卷，《五经述议》，并行于世。刘炫聪明博学，名亚于焯，故时人称二刘焉。天下名儒后进，质疑受业，不远千里而至者，不可胜数。论者以为数百年已来，博学通儒无能出其右者。然怀抱不旷，又啬于财。不行束脩者，未尝有所教诲，时人以此少之。
废主子勇闻而召之，未及进谒，诏令事蜀王。非共好也，久之不至。王闻而大怒，遣人枷送于蜀，配之军防。其后典校书籍。王以罪废，焯又与诸儒修定礼、律，除云骑尉。炀帝即位，迁太学博士，俄以品卑去职。数年，复被征以待顾问。因上所著《历书》，与太史令张胄玄多不同，被驳不用。卒，刘炫为之请谥，朝廷不许。
刘炫，字光伯，河间景城人也。少以聪敏见称。与信都刘焯闭户读书，十年不出。炫眸子精明，视日不眩，强记默识，莫与为俦。左画圆，右画方，口诵，目数，耳听，五事同举，无所遗失。周武帝平齐，瀛州刺史宇文亢召为户曹从事。后刺史李绘署礼曹从事，以吏干知名。
隋开皇中，奉敕与著作郎王劭同修国史，俄直门下省，以待顾问。又诏诸术者修天文律历，兼于内史省考定群言。内史令博陵李德林甚礼之。炫虽遍直三省，竟不得官，为县司责其赋役。炫自陈于内史，内史送诣吏部。尚书韦世康问其所能，炫自为状曰：“《周礼》、《礼记》、《毛诗》、《尚书》、《公羊》、《左传》、《孝经》、《论语》，孔、郑、王、何、服、杜等注，凡十三家，虽义有精粗，并堪讲授；《周易》、《仪礼》、《谷梁》用功差少；史子文集，嘉言故事，咸诵于心；天文、律历，穷核微妙。至于公私文翰，未尝假手。”吏部竟不详试。然在朝知名之士十余人，保明炫所陈不谬，于是除殿内将军。时牛弘奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，取赏而去。后有人讼之，经赦免死，坐除名。归于家，以教授为务。废太子勇闻而召之。既至京师，敕令事蜀王秀，迁延不往。秀大怒，枷送益州。既而配为帐内，每使执仗为门卫。俄而释之，典校书史。炫因拟屈原《卜居》为《筮涂》以自寄。及秀废，与诸儒修定五礼，授旅骑尉。
吏部尚书牛弘建议以为《礼》：诸侯绝傍期，大夫降一等。今之上柱国虽不同古诸侯，比大夫可也，官在第二品，宜降傍亲一等。议者多以为然。炫驳之曰：“古之仕者，宗一人而已，庶子不得进，由是先王重嫡。其宗子有分禄之义，族人与宗子虽疏远，犹服衰三月，良由受其恩也。令之仕者，位以才升，不限嫡庶，与古既异，何降之有。令之贵者，多忽近亲，若或降之，人道之疏，自此始矣。”遂寝其事。
开皇二十年，废国子、四门及州县学，唯置太学，博士二人，学生七十二人。炫上表言学校不宜废，情理甚切，帝不纳。时国家殷盛，皆以辽东为意。炫以为辽东不可伐，作《抚夷论》以讽焉。当时莫有悟者。及大业之季，三征不克，炫言方验。
炀帝即位，牛弘引炫修律令。始文帝时，以刀笔吏类多小人，年久长奸，势使然也；又以风俗陵迟，妇人无节。于是立格：州县佐吏，三年而代之；九品妻，无得再醮。炫著论以为不可，弘竟从之。诸郡置学官及流外给禀，皆发于炫。弘尝问炫：“案《周礼》，士多而府史少，今令史百倍于前，判官减则不济。其故何也？”炫曰：“古人委任责成，岁终考其殿最，案不重校，文不繁悉，府史之任，掌要目而已。今之文簿，恆虑勘覆锻炼，若其不密，万里追证百年旧案。故谚云：‘老吏抱案死。’今古不同，若此之相悬也。事烦政弊，职此之由。”弘又问：“魏、齐之时，令史从容而已，今则不遑宁舍。其事何由？”炫曰：“齐氏立州，不过数十；三府行台，递相统领，文书行下，不过十条。今州三百。其繁一也。往者，州唯置纲纪，郡置守、丞，县唯令而已，其所具僚，则长官自辟，受诏赴任，每州不过数十。今则不然，大小之官，悉由吏部，纤介之迹，皆属考功。其繁二也。省官不如省事，省事不如清心，官事不省而望从容，其可得乎！”弘甚善其言而不能用。
纳言杨达举炫博学有文章，射策高第，除太学博士。岁余，以品卑去任。还至长平，奉敕追诣行在所。或言其无行，帝遂罢之。归于河间。时盗贼峰起，谷食踊贵，经籍道息，教授不行。炫与妻子，相去百里，声闻断绝，郁郁不得志，乃自为赞曰：
通人司马相如、扬子云、马季长、郑康成等皆自叙徽美，传芳来叶。余岂敢仰均先进，贻笑后昆？徒以日迫桑榆，大命将近，故友飘零，门徒雨散，溘死朝露，魂埋朔野。亲故莫照其心，后人不见其迹。殆及余喘，薄言胸臆，贻及行迈，传之州里，使夫将来俊哲，知余鄙志耳。
余从绾发以来，迄于白首，婴孩为慈亲所恕，捶挞未尝加；从学为明师所矜，榎楚弗之及。暨乎敦叙邦族，交结等夷，重物轻身，先人后己。昔在幼弱，乐参长者；爰及耆艾，数接后生。学则服而不厌，诲则劳而不倦。幽情寡适，心事多违。内省生平，顾循终始，其大幸有四，深恨有一。
性本愚蔽，家业贫窭，为父兄所饶，厕缙绅之末。遂得博览典诰，窥涉今古，小善著于丘园，虚名闻于邦国。其幸一也。
隐显人间，沈浮世俗，数忝徒劳之职，久执城旦之书。名不挂于白简，事不染于丹笔。立身立行，惭恧实多，启手启足，庶几可免。其幸二也。
以此庸虚，屡动宸眷；以此卑贱，每升天府。齐镳骥騄，比翼鹓鸿，整素于凤池，记言动于麟阁。参谒宰辅，造请群公，厚礼殊恩，增荣改价。其幸三也。
昼漏方尽，大耋已嗟，退反初服，归骸故里。玩文史以怡神，阅鱼鸟以散虑。观省野物，登临园沼，缓步代车，无事为贵。其幸四也。
仰休明之盛世，慨道教之陵迟，蹈先儒之逸轨，伤群言之芜秽。驰骋坟典，厘改僻谬，修撰始毕，事业适成。天违人愿，途不我与，世路未夷，学校尽废，道不备于当时，业不传于身后。衔恨泉壤，实在兹乎！其深恨一也。
时在郡城，粮饷断绝。其门人多随贼盗。哀炫穷乏，诣城下索炫，郡官乃出炫与之。炫为贼所将，过下城堡。未几，贼为官军所破，炫饥饿无所依，复投县官。县官意炫与贼相知，恐为后变，遂闭门不纳。时夜冰寒，因此冻馁而死。其后门人谥曰宣德先生。
炫性躁竞，颇好俳谐，多自矜伐，好轻侮当世，为执政所丑，由是宦途不遂。著《论语述议》十卷、《春秋攻昧》十卷、《五经正名》十二卷、《孝经述议》五卷、《春秋述议》四十卷、《尚书述议》二十卷、《毛诗述议》四十卷，注《诗序》一卷、《算术》一卷，并所著文集，并行于世。
时儒学之士，又有褚晖、顾彪、鲁世达、张冲、王孝籍并知名。
褚晖，字高明，吴郡人。以《三礼》学称于江南。炀帝时，徵天下儒术之士，悉集内史省，相次讲论。晖辩博，无能屈者，由是擢为太学博士。撰疏一百卷。
顾彪，字仲文，余杭人。明《尚书》、《春秋》。炀帝时，为秘书学士。撰《古文尚书义疏》二十卷，行于世。
鲁世达，余杭人。炀帝时，为国子助教。撰《毛诗章句义疏》四十二卷，行于世。
张冲，字叔玄，吴郡人。仕陈，为左中郎将，非其好也。乃覃思经典，撰《春秋义略》，异于杜氏七十余事，《丧服义》三卷、《孝经义》三卷、《论语义》十卷、《前汉音义》十二卷。官至汉王侍读。
王孝籍，平原人。少好学，博览群言，遍习《五经》，颇有文翰。与河间刘炫，同志友善。开皇中，召入秘书，助王劭修国史。劭不之礼。在省多年，不免输税，郁郁不得志，奏记于吏部尚书牛弘曰：
窃以毒螫絪肤，则申旦不寐；饥寒切体，亦卒岁无聊。何则？痛苦难以安，贫穷易为戚。况怀抱之内，冰火铄脂膏，腠理之间，风霜侵骨髓。安可齰舌缄脣，吞声饮气，恶呻吟之响，忍酸辛之酷哉！伏惟明尚书公，动哀矜之色，开宽裕之怀，咳唾足以活涸鳞，吹嘘可用飞穷羽。芬椒兰之气，暖布帛之词，许小人之请，闻大君之听。虽复山川绵远，鬼神在兹，信而有征，言无不履。犹恐拯溺迟于援手，救跌缓于扶足，待越人之舟楫，求鲁燕之云梯，则必悬于乔树之枝，没于深泉之底。
夫以一介贫人，七年直省，课役不免，庆赏不沾。卖贡禹之田，供释之之费；有弱子之累，乏强兄之产。加以慈母在堂，光阴迟暮，寒暑违阙，关山超远。啮臂为期，前途逾邈；倚闾之望，朝夕倾对。谢相如之病，无官可以免；发梅福之狂，非仙所能避。愁疾甚乎厉鬼，人生异夫金石。营魂且散，恐筮予无徵；赍恨入冥，则虚缘恩顾。此乃王稽所以致言，应侯为之不乐也。潜鬓发之内，居眉睫之间，子野未曾闻，离硃所未见。久沦东观，留滞南史，终无荐引，永同埋殡。三世不移，虽由寂寞；十年不调，实乏知己。
夫不世出者，圣明之君也；不万一者，诚贤之臣也。以夫不世出而逢不万一，小人所以为明尚书幸也。坐人物之源，运铨衡之柄，反被狐白，不好缁衣，此小人为明尚书不取也。昔荆玉未剖，刖卞和之足；百里未用，碎禽息之首。居得言之地，有能用之资，憎耳目之明，无首足之戚，惮而不为，孰知其解！夫官或不称其能，士或未申其屈，一夫窃议，语流天下，劳不见图，安能无望！倘病未及死，狂还克念，汗穷愁之简，属离忧之词。托志于前修，通心于来哲，使千载之下，哀其不遇，追咎执事，有玷清尘。则不肖之躯，死生为累，小人之罪，方且未刊。愿少加怜愍，留心无忽。
弘亦知其学业，而竟不得调。后归乡里，以教授为业，终于家。注《尚书》及《诗》，遭乱零落。
论曰：古语云：“容体不足观，勇力不足恃，族姓不足道，先祖不足称，然而显闻四方，流声后胤者，其惟学乎？”信哉斯言也！梁越之徒，笃志不倦，自求诸己，遂能闻道下风，称珍席上。或聚徒千百，或服冕乘轩，咸稽古之力也。然远惟汉、魏，硕学多清通；逮乎近古，巨儒多鄙俗。文武不坠，弘之在人，岂独愚蔽于当今，而皆明哲于往昔？在乎用与不用，知与不知耳。然曩之弼谐庶绩，必举德于鸿儒；近代左右邦家，咸取士于刀笔。纵有学优入室，勤逾刺股，名高海内，擢第甲科，若命偶时来，未有望于青紫；或数将运舛，必见弃于草泽。然则古之学者，禄在其中；今之学者，困于贫贱。明达之人，志识之士，安肯滞于所习，以求贫贱者哉！此所以儒罕通人，学多鄙俗者也。至若刘焯，德冠缙绅，数穷天象，既精且博，洞究幽微，钩深致远，源流不测。数百年来，斯一人而已。刘炫学实通儒，才堪成务，九流七略，无不该览。虽探赜索隐，不逮于焯；裁成义说，文雅过之。并时不我与，馁弃沟壑。斯乃子夏所谓，“死生有命，富贵在天”。天之所与者聪明，所不与者贵仕，上圣且犹不免，焯、炫其如命何！孝籍徒离骚其文，尚何救也！
译文：
沉重字子厚，是吴兴武康人。本性聪慧明悟，年纪很小父亲就去世了，居丧合乎礼节。到年长，专心于儒学，不远千里跟从老师学习。于是博览群书，尤其通晓《诗》以及《左氏春秋》。梁武帝想要高置学官，以崇尚儒教，中大通四年，于是选拔，以沉重补任圆于助教。后任《五年，于是选拔，以沉重补任圆于助教。后任《五异。到即皇帝位，就派遣主书何武迎接沉重西至江陵。
魏平定江陵，沉重就留下事奉梁主萧詧，转魏平定江陵，沉重就留下事奉梁主萧詧，转殿讲解《周礼》。北周武帝因为沉重精通经学品行高尚，就派遣宣纳上土柳裘写信礼聘，又敕令襄州总管卫公宇文直劝勉晓谕他。在途中供给钱粮，给予优厚的待遇。保定末年，到了京城，下诏命他讨论《五经》，并且校定钟律。天和年间，又在紫极殿讲三教的教义，朝士、儒生、僧侣、道士到殿听讲的有二干余人。沉重讲授辞义卓异而广博，关键部分明确清楚，凡是所解释的，都被各个儒士所推重。六年，授任骠骑大将军、开府仪同三司、露门博士，仍在露门馆为皇太子讲《论语》。建德末年，上表请求返回梁朝，北周武帝下褒美嘉奖的诏书而不同意。沉重坚持请求，这才允许，派遣小司门上士杨汪送他。梁主萧归拜沉重为散骑常侍、太常卿。大象二年，来京城朝见。隋开皇三年去世，时年八十四岁。隋文帝派遣舍人萧子宝用少牢的礼节祭祀他，赠官使持节、上开府仪同三司、许州刺史。沉重学识详备广博，成为当代的儒学宗师。至于阴阳图纬、道经、释典，没有不精通的。着有《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《毛诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》一卷、《仪礼音》一卷、《礼记音》二卷、《毛诗音》二卷。
樊深字文深，是河东猗氏人。事奉继母很恭谨，二十岁成人好学，背着书跟从老师到了河西，讲习《五经》，白天黑夜不感到疲倦。北魏永安年问，随军征讨，因为有战功升至中散大夫。曾读书，见吾丘子，于是返回侍养。
孝武帝西迁，樊、王二姓起事，被东魏所杀。樊深的父亲樊保周、叔父樊欢周一起被害。樊深因避难，从山崖上掉下摔伤了脚，断粮两天。这以后得到一竹篮饼，欲吃掉它，然而思念继母年老有癣症，或许免于掳掠，就不吃。夜里匍匐寻找继母，终于寻到，把这饼给她吃。回来后又离开，改姓换名，游学于汾晋之间。学习天文以及算术历法的本领。后被人告发，囚禁送往河东。属东魏将韩轨长史张曜看重他的儒学，延请樊深到家，因此得以逃隐。北周文帝平定河东，赠樊保周南郢州刺史，樊欢周仪同三司。樊深归家埋葬他的父亲，背土筑成坟墓。
不久于谨荐举他为府参军事，命令他在馆中教导子孙。北周文帝在东馆设置学校，教育各将领的子弟，以樊深为博士。樊深对经学贯通周详，每次解说经书，多引用汉魏以来各家的经义而论述。所以学生听他的讲解，不能通晓领悟，背后讥讽他说：“樊深讲解经书，多门户之见，不可理解。”但是儒士推崇他的博学。本性好学，到老了也不懈怠。早晨晚上往返，常骑在马上读书，到马受惊摔在地上，身体受到损伤，最终也不改变。后来任国子博士，赐姓万纽于氏。天和二年，调任县伯中大夫，加开府仪同三司。建德元年，上表乞求以年老辞官，皇帝下诏准许。朝廷有难以决定的争论，常召他询问。后来因病去世。
樊深既专研经书，又读各史以及《仓》、《雅》、篆、籀、阴阳、卜筮的书。学问虽然博通详明，但口才不行，所以不被当时人所称许。撰有《孝经》、《丧服问疑》各一卷。又撰有《七经异同》三卷。《七经义纲略论》三十卷。
熊安生字植之，是长乐阜城人。少年时好学习，努力振奋不知疲倦。跟从陈达学习《三传》，跟从房划学习《周礼》，师事徐遵明，衷心信服多年，后来又向李宝鼎学习《礼》，于是博通《五经》。但他专门教授《三礼》，弟子从远方到来的有一千余人。就讨论图纬，搜集异闻，以前儒士所没有明白的，都发挥说明它。北齐河清年问，阳休之特别上奏荐举他为国子博士。当时西边北周已经通行《周礼》，公卿以下的人，多学习此书，有疑问遗落的数+条，都不能详尽辨析。天和三年，北周和北齐通好，兵部尹公正出使北齐。和齐人讲到《周礼》，齐人不能回答，就下令熊安生到宾馆，舆尹公正讲。尹公正有口才善辩说，熊安生话中没有讲到的，就摘取精义要旨而突然问他。熊安生说：“《礼》的旨意广阔深远，自有它的条贯，一定要入门才能看到它的奥妙，怎么能扰乱它的先后呢？只要能留意，当为按次序说明它。”尹公正于是问有所疑惑的，熊安生一条一条都给他讲解清楚，都考究它的根本所在。尹公正感叹佩服，回到北周，都讲给武帝听，武帝非常钦慕看重他。
到搬入邺，熊安生突然下令洒扫门庭。家人感到奇怪而问他，熊安生说：“周帝重道尊儒，一定马上要来见我了。”不久皇帝亲临他的府第，下诏不要拜见，亲自握着他的手，拉着与他同坐在一起。对他说：“我没有能够罢除战争，以此感到惭愧。”熊安生说：“黄帝还有阪泉大战，何况陛下您要恭敬地行使上天的惩罚呢！”皇帝又说：“齐氏赋役繁重，用尽了百姓的财力，我要拯救处于水深火热之中的人，想要革除弊政，把府库和三台的杂物散发给老百姓，您以为如何？”熊安生说：“过去周武王攻克商朝，散尽鹿台的财物，发放巨桥的粮食，陛下您发出这一诏书，不同时代同样美好。”皇帝又说：“我和周武王相比怎么样？”熊安生说：“周武王讨伐商纣王，杀人后把头挂在白旗上示众，陛下您平定齐国，兵器上没有沾血，我以为您的战略为优。”皇帝大为高兴，赐给他帛三百匹、米三百石、住宅一座，并赐给他象笏及九锻金带，其它东西与此相称。又下诏有关官府给他安车驷马，命令随皇帝入朝，并敕令所在处供给。到了京城，下令在大乘佛寺，参与议论五礼。宣政元年，拜为露P弓博士、下大夫，当时已八十余岁。不久辞官，在家中去世。
熊安生学问为儒家宗师，曾经曼过他的教授，有名欣后来的，有马荣伯、张黑奴、窦士荣、孔笼、刘焯、刘炫等，都是他的门生。所撰的《周礼义疏》二十卷、《礼记义疏》三十卷、《孝经义》—卷，一并流行于当时。熊安生与同郡的宗道晖、张晖、纪显敬、徐遵明等为祖师。宗道晖好戴高翅帽，穿大的鞋子，州将初到，每每穿戴此服以谒见，仰头举肘，拜于鞋上，自言学士可以比三公。后来齐任城王高浩鞭打他，道晖慢慢地呼唤安伟，安伟出来，对人说：“我受鞭，不失汉人的体面。”又趿拉着鞋而离开。冀州人为这事说道“显公的钟，宋公的鼓，宗道晖的鞋，李洛姬的肚子”，称为四大。显公是僧侣，宋公是安德太守；洛姬是妇人。
熊安生在山东时，每年都到处讲学，跟随他的人满郡县。有人欺骗他说：“某一个村的古墓，是晋国河南将军熊光的墓，离现在七十二世。过去有碑，被村人埋藏起来了。”熊安生掘地寻求这块碑，没有得到，连年打官司。冀州长史郑大嘻判定说：“七十二世，乃是羲皇以前的人；河南将军，晋国没有这个名号。打官司没有道理。”熊安生率领他的族人面向古墓而号哭不止。将要通名，见徐之才、和士开二人相对，因徐之才讳称“雄”，和士开讳称“安”，于是称为“触触生”，大家都讥笑他。
乐逐字遵贤，是河东猗氏人。年幼时就有成人的节操，跟从徐遵明往来于趟、魏问，学习《孝经》、《丧服》、《论语》、《诗》、《书》、《礼》、惕》、《左氏春秋》的大义。不久山东地区匪盗作乱，学者逃散，乐逊在纷乱的局势中，仍然有志于读书不知疲倦。西魏大统七年，任子都督。九年，太尉李弼邀请乐逊教授各个儿子。这以后北周文帝选拔贤良之士，授他守令的官职。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继推举乐逊，称他有治理百姓的才能。李弼奏请留住他不派遣。西魏废帝二年，北周文帝召来乐逐教授几个儿子。在馆中六年，与其它儒生分别讲授经学，讲解《孝经》、《论语》、《毛诗》以及服虔所注的《春秋左氏传》。北周闵帝登位，因为乐逊有处理政务的才能，任他为秋官府上士，转任小师氏下大夫。自谯人王俭以下，都献上敬师的礼物行弟子的礼节。乐逊教授经术，很有教诲开导的方法。到卫公宇文直镇守蒲州，乐逊担任他的主簿。
武成元年六月，因为长时间雨水不断，下诏命令百官上密封的奏章。乐逊陈说时宜共十四条，其中五条切中政治的要领。第一是崇教方；第二是省造作；第三是明选举；第四是重战伐；第五是禁奢侈。保定二年，因为教诲开导有办法，多次加以赏赐，调任遂伯中大夫。五年，诏令鲁公宇文资、毕公宇文贤等，都准备敬师的礼物拜乐逊为师，一同跟着他学习经学。
天和元年，岐州刺史陈公宇文纯推举乐逊为贤良。五年，乐逊以年已七十为由，上表章辞去官职，皇帝下诏褒美嘉奖不允许他辞职。于是赐给他粟帛以及钱等，授任湖州刺史，封为安邑县子。当地人多蛮左，没有习染儒学的风气。乐逊劝勉鼓励生员，又授课考试，几年之中，全州风气为之一变。蛮人习俗生了儿子，长大后大多与父母不住在一起，乐逊每每加以劝导，革除了以前的弊病。在任几年，多次被褒奖赏赐。任期满后返回朝中，拜为皇太子谏议，再在露门教授皇子。大象初年，进爵位为崇业郡公，又为露门博士。二年，进位开府仪同大将军，又出任汾阴郡守。乐逊以年老有病一再推辞，皇帝下诏同意了他的请求，于是改任东扬州刺史。仍赐安车、衣服以及奴婢等，又在本郡赐给田十顷，儒生们以此为荣耀。隋朝开皇元年，在家中去世，时年八十二岁。赠给本官，加蒲、陕二州刺史。
乐逊生性柔顺谨慎，很少交游，立身以忠信为根本。不夸耀自己的长处，每次大家聚集在一起谈论，未曾抢在别人前面，学者以这个称赞他。着有《孝绖》、《论语》、《毛诗》、《左氏春秋序论》十余篇。又着有《春秋序义》，精通贾逵、服虔的说法，阐发杜氏的不足，辞理都很可观。
起初，北周又有黎景熙，以古学闻名。
黎景熙字季明，是河问郑人，少年时以孝行著称于世。曾祖黎嶷，北魏太武帝时，因为有军功赐爵容城县男，后来担任燕郡守。祖父黎镇、父亲黎琼，都继承了爵位。季明少年时喜好读书，天性善于强记默识，而没有应对的本领。他的从祖父黎广，太武帝时任尚书郎，擅长古学。常跟从吏部尚书清河人崔宏学习字义，又跟从司徒崔浩学习书法，从此家傅这一学业。季明也传习这一学问，但与许氏有些不同。又喜好玄象，知道术敷，而穷困失意不从事生产。有书一千多卷。虽然穷居独处，不因为受饥受寒改变操守。与范阳人卢道源是莫逆之交。永安年闻，卢道源劝他做官，开始担任威烈将军的官职。孝武帝西迁，季明仍居住在伊洛地区。侯景略地河外，召季明从军，不久调任黎阳郡守。季明跟从他到悬瓠，看出侯景最终不足依靠，于是离开了他。旅居于颖川。当时王思政镇守颖川，多次派人召季明，留在内馆。一个多月后，周文帝又征召他，于是入关。就下令季明在东合校正审定古今文字。大统末年，拜为著作佐郎。当时同辈的，都官兼常伯，车马服装华丽繁盛，只有季明独以贫寒素静居之，而没有一点惭愧的神色。又勤于所任的职位，著述不停止。然而性格固执，不合于当时，所以担任史官，十年没有调动。武成未年，调任外史下大夫。
保定三年，极力营造宫室，春夏时节大旱，下诏公卿百官，直言规劝得失。季明上密封的奏章说：
我听说成汤遭受旱灾，以六件事自陈。宣王太过分，所以珪璧也用尽了。岂不是远虑百姓，俯哀黎民。如今务农的时节，时雨不下，境域之内的人心，都渴望着滋润。陛下您同情万物，像爱儿子一样爱护天下之人，以觐礼的仪式礼待百神，还是未能丰足和洽。岂不是做事不节制，有违于时令，举措失当，这样旱灾就来临了。
《春秋》，君主的措施一定记载下来，行动要举行典礼。水旱阴阳，没有不是感应世间行为而到来的。孔子说：“吉行，是君子用来感动天地的，难道可以不慎重吗！”《春秋》庄公三十一年冬，不下雨。《五行传》认为是这一年三次筑台，奢侈不体恤人的缘故。僖公二十一年夏，大旱。《五行传》认为是当时修建南门，劳民兴役的缘故。漠惠帝二年夏，大旱；五年夏，大旱，江河中水少，溪涧里水断绝了。《五行传》认为是在此之前征发十四万六千人修长安城的缘故。汉武帝元狩三年夏，大旱。《五行传》认为是这一年征发天下的故吏凿穿昆明池的缘故。那么土木工程，征发民众大兴徭役，天便感应而出现异象。典籍作出的告诫，或许可以认真思考，上天给予的谴责，改掉了就是善事。如今假如减去徭役让百姓休息，以回答上天的谴责，那么不久雨水就会降下，谷物就可以不旱，年终丰收就有希望，民心归附不召自来并不晚。《诗》说：“人民劳苦够了，要求稍微得到安康，爱护京城里的这些人，用来安定四面八方。”或者担心阳过分了就生阴，秋天多雨水，年终不能得到丰收，人民将没有希望。如果又遭到饥荒，焦虑就更进一步了。
当时豪富人家，互相攀比奢侈华丽。季明又上书说：我听说宽大可以广覆恩泽无所遣漏，慈爱可以使众人感怀。所以天地能称为高厚，万物依靠它得到容养；四时有冷有热，万物凭借它取得忠信。所以帝王宽大要像天地，忠信则和四时一样。招摇星东指，天下知道是春天；君王布施恩德，疆域之内怀念他的仁惠。想到陛下驾御环宇，万物按规律运行，乘着六匹马的车子，自强不息，好问受规，那是天下的幸事。
自古以来至道明君，也都是广泛延请到处访求，询问草野之人，置鼓树木，以求得自己的过失。不久旱灾逾时，人们望着年成好坏，陛下您于是发下诏书，广泛关注民间的各种疾苦，如同禹、汤一样罪己，高于宋景的守正，时雨应顺时节，每年谷物成熟丰收。对自己严格节约用度，羡慕质朴去掉奢华，这就能久远。然而穿红色紫色官服的高官在道路上耀武扬威，绮绫绸纱之类的丝织品比豪富之家还奢侈，粗陋布衣还不能满足于地位卑微的人，糟糠之食还满足不了编入户籍的普通人家。这是劝导的道理，考虑设有周全的缘故。如今虽然用礼来引导，用刑来整治，风俗仍旧难以统一。过去汉文帝搜集上书的套子，用来做帷帐；惋惜十家的资产，不造露台；后宫所爱，衣服不拖到地上，和今天富室的装饰相比较，还不如奴婢仆人的服装。然而以身作则，国家富强刑事清正，庙号称为太宗，实在是名符其实。我听说圣人长久坚持这个道理而天下大治。如今继承魏氏衰乱的周面，贞信还没有树立。应该先尊重五美，除去四恶，革除浮华的陋俗，抑止为官职奔走筝逐的风气，观察鸿都客小小的技艺，焚烧以雉头羽毛织成的异服，没有用的货物不要过于看重，亏德的容器不要陈放在旁边，那么人就知道什么是德了。我又听说，为政最重要的，在于选举。假如差了毫厘，就会有一千里的错失；后来居上，则招致积薪的讥讽。所以古代善于为政的人，人有排定的顺序不得相越，任用一定要有贤能的。以爵位或官职授人一定在朝廷上，不能以个人的爱好而私下授给。根据才学来授给他官职，衡量能力来决定任用。这样使官府得到人才，上任的都能有所作为，六根缰绳已经执好，马车可以奔跑千里。虞舜选择众人，不仁的远离，那么各种事务正常运行，人人都知道该怎么做了。
皇帝看了这些奏章很称赞他。当时外史官府的房屋屡次迁移，未有一定的地方。季明又上书说：“外史的官职，如漠时的东观，为帝王所珍爱，这官职何在。自从魏一直到北周，公馆不立，我虽然愚笨没有观察能力，也知道它的不对。所以去年十一月中，敢于上奏陈说，能特降中旨，立即派人修造。时光渐渐过去，还不知道功效。我在职为此而担忧，敢不再一次请求。”皇帝采纳他的意见，于是外史官府的房屋才建好。天和二午，进位车骑大将军、仪同三司。后来因病去世。
周文帝初年，当时天下分崩离析，学术人士很少，所以学识浅陋和有不足道技艺的人，都被招致接纳。就像冀儁、趟文深等人，虽然才学比过去的人差了不少，而名气仍着于当世，都能收录任用。
冀儁字僧儁，是太原阳邑人。性格沉稳谨慎，善于隶书，尤其长于摹写。开始任贺拔岳墨曹参军。贺拔岳被害，周文帝任他为记室。当时周文帝有志于平定侯莫陈悦，于是下令冀儁假造魏帝的敕书给费也头，命令他率领军队援助周文帝讨伐侯莫陈悦。冀儁找到旧的敕令摹写，及代舍人、主书等官签名，与真的毫无区别。周文帝大为高兴。费也头看到敕令，没有怀疑，于是派遣军队接受周文帝调度。大统初年，封为长安县男，跟随征讨弘农，战于沙苑，进封爵位为子。又调任襄乐郡守。不久被征还，教授明帝以及宋献公等隶书。当时习俗入书学的人也应该行敬师的礼节，称为谢章。冀儁认为书法的兴盛，起自苍颉，如果同常俗一样，不能称为合礼。于是上书周文帝，释奠苍颉以及先圣、先师。任黄门侍郎、本州岛大中正。多次升至湖州刺史。静退，每每以清正简约自处。前后所历任的，都很有声望。不久加任骠骑大将军、开府仪同三司。后来进爵为昌乐侯，去世。
趟文深字德本，是南阳宛人。父趟遐，以医术在魏做官，任尚药典御。赵文深少午时学习楷书隶书，十一岁时，把书法献给魏帝。后来立义归朝，任大丞相府法曹参军。颇有锺繇、王羲之的风范，笔法很可观。当时写碑榜之文，祇有赵文深和冀儁二人而已。大统十二年，追论立义的功绩，封为白石县男。文帝因隶书错漏，命令赵文深与黎季明、沈遐等依照《说文》及《字林》，刊定六体，有一万余言，流行于当世。到平定江陵以后，王褒入关，贵族子弟们聚合起来一起学王褒的书法，赵文深的书法，于是被抛弃。趟文深又惭愧又痛恨，在讲话和脸色上都表现出来。后来知道风气难以改变，也改为学习王裹的书法。然而最终无所成就，反被人讥笑议论，称之为邯郫学步。至于写碑榜之文，别人还是不能达到。王褒也每每推颂他。宫殿楼阁，都有他的墨迹。调任县伯下大夫。北周明帝命他到江陵书写影覆寺碑，汉南地方的人，也认为书写工整。梁主萧詧看了以后认为很好，赏赐很丰厚。天和元年，正厅等刚修成，趟文深因为题写榜文的功劳，任为赵兴郡守。赵文深虽然在外任官，每次需要题写榜文，常常追回书写。后来因为疾病去世。
辛彦之，是陇西狄道人。祖父辛世叙，任魏凉州刺史。父辛灵补，任北周渭州刺史。辛彦之九岁时父亲去世，不结交身份门第不相类的人。广泛地涉猎经史，与天水人牛弘同样有志向喜好学习。后来入关，就居住在京兆。周文帝见了他很器重，荐举为中外府礼曹，赐给衣服马匹珍珠宝玉。当时国家刚刚建立，朝廷权贵大多是武将出身，修定仪礼制度，只有辛彦之而已。不久拜为中书侍郎。到北周闵帝受禅即位，辛彦之与小宗伯庸辩，专门执掌仪制。历仟典祀、太祝、乐部、御正四曹大夫，开府仪同三司，封为五原郡公。宣帝即位，拜为小宗伯。当时皇帝立五个皇后，辛彦之直切进谏，由于这个违背了皇帝的意旨，被免官。
隋文帝受禅建立隋朝，任太常少卿，改封任城郡公，进位上开府。历任国子祭酒、礼部尚书。与秘书监牛弘撰写新礼。皇帝曾命令辛彦之与沉重辩论，沉重不能对抗，退下论席而辞谢说：“辛彦之辩论可以说像金城汤池一样坚固，没有可攻的形势。”皇帝很高兴。后任随州刺史。当时州牧大多向上进贡珍玩之物，只有辛彦之所进贡的，都是供祭祀用的物品。皇帝对朝臣说：“人怎么能不学习！辛彦之所进贡的，考古之力也。”调任潞州刺史，前后所任都有很好的政绩。辛彦之又崇信佛道，在城内建立浮图二所，都是十五层。开皇十一年，州人张元突然死亡，几天以后又苏醒了。说在天上游，看见新建造的一堂，造得极其高大华丽。张元问它的缘故，说潞州刺史辛彦之有功德，建造这堂以等待他。辛彦之听了以后不高兴。这一年去世，谥号为宣。
辛彦之撰有《坟典》一部、《六官》一部、《祝文》一部、《礼要》一部、《新礼》一部、《五经异义》一部，都流行于当时。子孝舒、仲麄，都是很早就有美好的声誉。
何妥字栖凤，是西域人。父亲细脚胡，做生意进入蜀地，就在郫县安了家。侍奉梁武陵王萧纪，主管金银布帛，因此成为大富翁，号称西州大商人。何妥少年时机灵敏捷，八岁到国子学学习，助教颅良戏耍他说：“你姓何，是荷叶的荷，还是河水的河？”何妥应声回答说：“先生您姓颅，是眷顾的顾，还是新故的故？”众人都感到很惊奇。十七岁，因精于技艺而侍奉湘东王。后来湘东王知道他聪明，召至身边诵读书籍。当时兰陵人萧音，也有杰出的才能，住在青杨巷，何妥住在白杨头。当时人这样说他们：“世上有两位俊才，白杨何妥，青杨萧胁。”他们受到的赞美如此。
江陵被平定后，进入北周，官任太学博士。宣帝刚立了五位皇后，问儒士辛彦之，辛彦之回答说：“皇后和天子互相匹配尊崇相当，不宜有五位。”何妥驳斥说：“帝誉有四位妃子，舜又有二位妃子，哪里有固定的数目？”由于这个原因封为襄城县男。隋文帝受禅建立隋朝，任国子博士，加通直散骑常侍，进爵位为公。
何妥本性急躁，有口才，喜奸议论别人的是非。纳言苏威曾对皇帝说：“我的先人每每告诫我说：只要读《孝经》一卷，就足以树立己身治理国家了，何必多读其它书。”皇帝也同意他的看法。何妥进奏说：“苏威所学习的，不只是一部《孝经》。他的父亲假如确实有这样的话，苏威不听从教导，就是他的不孝；假如没有这样的话，当面欺骗陛下您，就是他的不诚实。不诚实不孝顺，怎么来事奉君王？况且孔夫子又说：‘不读《诗》无以言，不读《礼》无以立。’怎么能允许苏绰教育儿子，独独违反圣人的训示呢？”苏威当时兼任五种职务，皇帝很相信重视他。何妥因此上奏说苏威小可信任。又因为苏威掌管天文和法律制度，都不称职，何妥上奏八件事向皇帝进谏。
第一件事是：我听说了解人就是哲人，只有帝王难以了解人。孔子说：提拔了正直的人安放在邪曲的人上面百姓就服从，提拔了邪曲的人安放在正直的人上面百姓就不服从。由此说来，政治的安全舆危险，在于举荐人才是否慎重。所以举荐贤才受到皇帝的赏赐，埋役贤才就要被杀戮。观察今天的举荐人才，实在与这有很大的差别。不论谄媚还是正直，不分贤良还是愚蠢。心里想让他登高位，就可以从平民一下子提拔担任重要官职；心里想要压制他，就一直到老仍是郎署之类的小官。百姓不服，实在是由于这样的做法。我听说在朝廷封赏官爵，要当着众官员的面；在刑场处决罪犯，也要当着大家的面一起处决他。我看见陛下您留心刑狱诉讼，爱民如子，每当裁决刑狱之时，没有一次不是询问访求各位公卿，小滥杀无罪的人，这是君土圣明的表现。刑狱既然如此，封爵也应该如此。如果有了大功，在帝王心中是实在的，就可以提拔任用。自此以下，如果选拔重要官员，一定要参照大家的意见，不要轻信一人的荐举，这样上面就不徇私情，下面就没有怨恨了。
第二件事是：孔子说：观察他们互相勾结，那么其罪过就无法掩盖了。又说：“君子是团结而不是勾结，小人是勾结而不是团结。”这里所说的勾结，就是阿谀结党。说是心里所爱的，即使已经光彩荣耀，仍要加以提拔；心里所恶的，即使已经沉沦屈辱，一点点话也必定要发怒。既然已经提拔了，必定互相掩盖，这样欺骗皇帝的念头产生了；屈辱既然已经加在身土，就会有怨恨，毁谤辱骂的话就说出来了。我愿陛下您广泛加以访察，不要让结党营私的路开通，威势和恩惠都由自己决定。国家的危害，没有比这更大的了。
第三件事是：我听说舜提拔十六类人，即所谓八元八凯。他们的贤明，当胜于今天。仍然选才任职，互相不侵扰不重复。所以四门能够和睦，各种政绩都很兴盛。如今官位极多，用人很少，一人兼着很多职务。是因为国家没有人？是因为人无能？如今有万辆车马的大国，才俊之士不少，纵然有圣明的哲人，也不能自己推荐。东方朔说：“尊重他就任他为将军，压低他就使他成为奴仆。”这话是可信的。如今做官的人，不考虑自己的德行才能，既没有吕望、傅说的能力，却自负傅岩、渭水这个地方的傲气。不考虑忧患深重责任巨大，只是担心总领的职务不够多。安于这个宠贵的职务，轻视那个具体职责。颠沛流离直至挫折，实在是因这而造成的。《易》说：“鼎折足，倾覆王公的珍肴美味，汤汁满地，这是凶险之兆。”讲的是不能胜任他的职务。我听说举不起重物仍要勉强行事，是不能有所作为的。我愿能选任贤良之才，按照他们的才能分别执掌政务，使他们各尽其能，那么各种事务就顺利如意了。
第四件事是：我听说《礼》讲：诡辩的言论破坏了法律，扰乱名分改变做法，利用歪门邪道祸害政权的人要杀掉。孔子说：依旧贯通，何必改变做法。然而看见连年以来，改变做法的事情很多。比如范威制作刻漏，十年没有成功；赵翊衡量尺秤，七年方才走下来；公孙济迂腐荒诞，医方费用成千上万；徐道庆往返于南北，白白耗费饮食；常明破坏律令，经历很长时间；王渥混淆名分，没有一定的限度；张山居不知道星位，先前已冒名太常；曹魏祖不认识北斗星，如今又超过了太史。无一不是用其短浅的见识，就自我夸耀，取得名誉，互相诬陷欺骗。请从今日以后，有像这种情况的，如果他说的话不符合实际，一定加以重罚，让他们有所畏忌，不敢轻易上奏肆意选拔。
其余几件事宇太多没有记载。当时苏威身兼多种职务，先前曾经隐居武功，所以何妥说“自负傅岩、渭水这个地方的傲气”，用这些激将皇帝。此书上奏以后，苏威非常忌恨他。二年，苏威考定经籍文章，何妥更是予以指责。苏威愤怒地说：“没有何妥，不担心没有博士！”何妥应声说：“没有苏威，也有何担心没有办事的人呢！”于是何妥与苏威产生了仇隙。
这以后，皇帝命令何妥考定钟律。何妥又上表说：
我听说明亮则有礼乐，幽暗则有鬼神。然则撼动天地，感动鬼神，没有比礼乐更接近的了。又说：音乐达到了就没有怨恨，礼仪达到了就没有纷争。恭敬谦让而能君临天下的，说的就是礼仪音乐。我听说音乐有两种：一种是奸邪的声音，另一种是正直的声音。奸邪的声音感动人而逆气相应，正直的声音感动人而顺气相应。顺气成象，所以音乐施行而伦理清晰，耳聪目明，血气平和，移风易俗，天下都得到安宁。孔子说：“舍弃郑国的音乐，逮离佞人。”所以郑、卫、宋、趟的音乐奏出，对内则发生疾病，对外则伤害别人。因此宫音乱则荒淫，君主骄纵；商音乱则邪佞，官吏恶劣；角音乱则忧愁，百姓怨恨；征音乱则哀伤，事情辛劳；羽音乱则危险，财物缺乏。五音都乱了，那么国家灭亡也就在眼前了。
魏文侯问子夏说：“我戴正冠冕而听古晴的音乐，则想睡觉；听郑、卫的音乐而不知道疲倦，这是为什么？”子夏回答说：“古时的音乐，开始奏时文雅，最后奏时武勇。修省自己以及家庭，使天下均匀公平。郑、卫的音乐，以奸邪的声音结东，沉溺而不止，男女混杂，不知父子。如今您所问的是音乐，所爱的是声音。音乐和声音，相近而不相同。作为君主，要谨慎地辨别好恶。”案圣人作乐，不只是让人耳目欢娱而已。而是想在宗庙之内，君臣一同听音乐没有不和睦恭敬的；在乡里之内，老少一同听音乐没有不平和温顺的；在闩门之内，父子一同听音乐没有不和气亲爱的。这是古代帝王设置音乐的用意。所以知道声音而不知道乐音的，是禽兽；知道乐音而不知道音乐的，是百姓。因此黄钟、大吕，弦歌之乐和干戚之舞，儿童都能掌握，能知道音乐的，大概祇有君子了。不知声音的不可以和他讲乐音，不知乐音的不可以和他讲音乐，知道音乐就几乎接近于道了。商纣王无道，太师抱着乐器投奔周。晋国君主缺少德行，师旷怜惜清澄的征音。
上古的时候，设有音乐，拍着肚子敲打土块，音乐就在其中了。《易》说：“古代帝王作乐崇尚德行，以此殷盛之乐荐祭上帝，用来配享祖先。”这就有黄帝作《咸池》，颛项作《六茎》，帝作《五英》，尧作《大章》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，汤作《大濩》，武王作《大武》。从夏朝以来，年代久远，只有音乐的名字，它们的声音已经听不到了。从殷朝到周朝，，全都在《诗?颂》之中。所以自圣贤以下，学习音乐的人很多，这就如伏义减少瑟弦，文王补足琴弦，7L子击磬，子路鼓瑟，汉高祖击筑，汉元帝吹箫。
汉高祖初年，叔孙通藉助秦朝的乐人，作宗庙的音乐。在庙门举行迎神仪式，奏《嘉至之乐》，好像古时候请神下凡的音乐一样；皇帝进入庙门，奏《永至之乐》，作为行走的节奏，好像古时候的《采荠》、《肆夏》一样；把干肉放在祭器中进献上去时，奏《登歌之乐》，好像古时候的清庙之歌一样；升堂奏歌再次结东，奏《休成之乐》，赞美神灵的赏赐；皇帝到东厢坐定，奏《永安之乐》，赞美祭礼就完成了。其中《休成》、《永至》雨支乐曲，是叔孙通作的。汉高祖庙，奏《武德》、《文始》、《五行之舞》。当春秋时，陈公子完逃奔齐国，陈国是舜的后代，所以齐国有《韶》乐。孔子在齐国听到《韶》这种音乐，三个月不知道肉的味道。秦始皇灭掉齐国，《韶》乐传到秦国。汉高祖灭掉秦朝，《韶》乐传到汉朝。汉高祖将它改名为《文始》，以表示不互相因袭。《五行舞》，原本是周朝的《大武》乐曲，秦始皇改名为《五行》。到了漠孝文帝时，又改作《四时之舞》，以表示天下安定平和，四季顺畅。孝景帝采用《武德舞》作为《昭德》。孝宣帝采用《昭德》作为《盛德》。虽然改变了名称，大抵都是因袭秦朝的旧事。到了魏、晋，都使用古乐，魏国的三祖，都作音乐辞章。自从晋朝永嘉年问大乱以来，五都倾覆，音乐流传到了南方，所以江东地区音乐已大体具备。宋、齐以来，一直到梁朝，所行的音乐之事，还是从古时候流传下来的。辟雍、明堂、灵台三雍和正月旦日、冬至、腊明日、立春四始，祭祀之乐实在是很隆重。到侯景篡位叛逆，乐师四处流散，四时舞和清商三调，都到了僭伪的齐国。齐国虽然知道传授和学习，但是得到乐曲而不把它用在宗庙和朝廷之中。
我自幼爱好音乐声律，留心管弦器乐，如今虽然年已老迈，还是能记忆下来。到东边国土平定以后，乐师都返回了，询问他们逗留情况，都说是梁朝人教授的。如今清商三调和四时舞，都有人弹奏，虽然不能精熟，也具右雅正的声音。假如让他们教习传授，可以使古乐得到流传。然后取其旨归，摘其精要，根据旧有的曲调加以削减增益，改换更好的名称，歌颂盛大的恩德于当今，流传雅正的乐声到来世，岂不是美事。谨抄录清商二调和四时舞的乐曲名称，又撰写歌辞区分。那些有乐曲流传，不能够在宫殿朝廷之中弹奏的，也都附录在后面。
书上奏后，皇帝另敕令太常，采取何妥制定的节拍，于是作清、平、瑟三调声，又作八佾《释》、《铎》、《巾》、《拂》四舞。在这以前太常流传下来的宗庙雅乐，已经经历了几十年，祇制作大吕，废掉了黄钟。何妥认为这些宗庙雅乐大人违背了古乐之意，于是上奏请用黄钟。皇帝下诏让公卿商议，听从了他的意见。不久何妥的儿子何蔚任秘书郎，有罪应当施刑，皇帝哀怜他，喊除死罪论处。这以后所受到的恩宠礼遇就减少了。六年，出任龙州刺史。当时有背着书箱到处求学的人，何妥都为他们讲说传授。又撰写《刺史箴》，刻在州门外。在州任职三年，因疾病请求回京，皇帝下诏准许了他。又掌管学校的事务。
当时皇帝刚刚让苏夔在太常参与议定钟律，苏夔有所建议，朝中官吏大多随从。何妥独独与众不同，常常指责苏夔的短处。皇帝把这下给群臣议论，群臣大多排斥何妥。何妥又上密写的奏章，指点陈述得失，大抵论及时政的好坏，并斥责当世结成朋党的人。于是苏威以及吏部尚书卢恺、侍郎薛道衡等皆因连累而获罪。调任伊州刺史，没有去赴任。不久担任国子祭酒，死于任上。谥号为肃。
撰有《周易讲疏》十三卷、《孝经义疏》二卷、《庄子义疏》四卷。与沉重等撰写《三十六科鬼神感应等大义》九卷、《封禅书》一卷、《乐要》一卷、文集十卷，一起流传于地上。
当时学士从江南地区来的，萧该、包恺都有名声。
萧该，是兰陵人。梁鄱阳王萧恢的孙子，年少时封为攸侯。剂州平定，与何妥一同到长安。本性笃好学问，《诗》、《书》、《春秋》、《礼记》都贯通要旨，尤其精于《汉书》，很为显贵们所礼遇。开皇初年，赐爵山阴县公，拜为国子博士。奉皇帝诏令与何妥校定经史。然而各执己见，轮流指说是非，长久而不能决定。皇帝谴责他们而停止了这件事。萧该后来撰写《汉书》及《文选音义》，都为当时所看重。
包恺字和乐，是东海人。他的哥哥包愉，通晓《五经》，包恺继承他的学业。到跟从王仲通学习《史记》、《漠书》，尤其称为精通。大业年间，任国子助教。当时研究《漠书》的学者以萧该、包恺为宗师，聚集生员听他们讲授的有几千人。去世后，学生为他造坟立碑石。
房晖远字崇儒，是恒山真定人。世代传授儒学。房晖远幼年时就有志向德行，通晓《三礼》、《春秋三傅》、《诗》、《书》、《周易》，又擅长图纬。常以教授为业，从远方背着书箱来投奔他的，数以千计。北齐南阳王高绰任定州刺史，听说他的名声，召为博士。北周武帝平定北齐，搜访儒士俊杰，房晖速首先应从征召，授任小学下土。隋文帝受禅建立隋朝，任太常博士。太常卿牛弘每每称他为《五经》的仓库。吏部尚书韦世康推荐他，调任太学博士。不久与沛公郑译修正乐章，后再任太常博士，没有多久提拔为国子博士。正逢皇帝命令国子生精通一部经书的，全都荐举，将要选拔任用他们。策问完毕，博士不能当时定下好坏。祭酒元善感到奇怪而问他，房晖远说：“长江以南、黄河以北，义倒不同，博士不能都看到。学生都持守他的短处，称为自己的长处，博士各有各的怀疑，所以长久不能决断。”祭酒因此下令房晖速考定，房晖速握住笔就决断，没有怀疑停滞。有不服的人，房晖远问他所传的义疏，常为始末诵读它，然后指出其短处，从此以后没有敢掩饰过错的了。所考试的四五百人，几天就决断定当。各位儒士没有不推崇他贯通广博的，都自以为不能测定。不久奉皇帝诏书参与修订法令程序。隋文帝曾对群臣说：“自古天子有歌伎没有？”杨素以下各个官员，不知道歌伎出自何处，于是讲没有歌伎。房晖远说：“我听说‘美丽善良的姑娘，敲钟打鼓供欢娱’，这就是王者房中的欢娱，写在《诗经》的《雅》《颂》中，不能讲没有。”皇帝大为高兴。仁寿年问，在任上去世，朝廷感到痛惜，为办丧事赐给的财物很丰厚，赠官员外散骑常侍。
马光字荣伯，是武安人。年少时爱好学习，跟从老师几十年，白天黑夜不休息，图书谶纬，设有不通读的。尤其详明《三礼》，被儒士称为宗师。
隋朝开皇初年，征召山东地区讲求经义之学的士人，马光与张仲让、孔笼、窦仕荣、张黑奴、刘祖仁等都被召至，授给太学博士，当时人称饱们为六儒。然而他们都出身低微没有仪容风范，朝廷并不重视他们。寅仕荣不久因病去世。张仲让未过多久返回乡里，著书十卷，自己说：“这书如果上奏皇帝，一定能成为宰相。”又多次讲玄象的事情，州县向朝廷陈述，竟然坐罪被杀。孔笼、张黑奴、刘祖仁不久也被谴责身亡。只有马光一人活了下来。
曾经因为释奠典礼，皇帝亲自到国子学，王公以下的人全都聚集，马光登上座位讲《礼》，解释它的纲领要点。接着各个儒生按照次序论述疑难问题十余条，都是当时的饱学之士。马光剖析疑难不通的地方，虽然辞语不是华美善辩，但是《礼》的大义宏大瞻详。论辩的人不能测得他的浅深，都非常推崇佩服他。皇帝嘉奖并慰劳他。山东地区《三礼》的学者，自从熊安生以后，只以马光一人为宗。开始在瀛、博之间讲授，门徒以干数，到这时大多背着书箱跟从他到了长安。以后几年，遭逢母亲丧事返回乡里，由于疾病在家中去世。
刘焯字士元，是信都昌亭人。有着犀一样的额头龟一样的背，望得高看得远，聪敏沉稳，衰弱而不喜好玩耍。年少时与河问人刘炫结盟为友，一起在同郡刘轨思门下学《诗》，在广平人郭懋门下学《左传》，曾向阜城人熊安生问《礼》，都没有学完而离开。武强交津桥刘智海的家中，一向多典籍，刘焯就到他家读书，经过十年，即使衣食跟不上，仍很平静安适。于是以儒学而知名，任州博士。
隋朝开皇年间，刺史赵燹引荐他为从事。荐举秀才，射策登甲科。与著作郎王劭一同掌修国史，兼参与议论律历。仍然当值门下省，以待顾问，不久任员外将军。后来与各位儒生在秘书省考核审定各家著述。因疾病回到乡里，县令韦之业推荐为功曹。不久又入京城，与左仆射杨素、吏部尚书牛弘、国子祭酒苏威、元善、博士萧该、何妥、太学博士房晖速、崔崇德、晋王文学崔迹等，在国子学共同议论古今不通顺的义旨，前贤所没有弄清楚的。每次登上座位，议论驳难不断，都不能把他驳倒。杨素等人没有不佩服他学问精博的。六年，运送在洛阳的《石经》到京城，文字磨得看不清了，没有谁能知道，奉皇帝敕令与刘炫等一起考核审定。后因国子学举行释奠典礼，与刘炫二人论及义旨，挫败各位儒士，这些儒士满怀嫉妒怨恨，于是被迅急的奏章所毁谤，革除官职。
于是在乡里悠闲自得，专门以教授著述为业，孜孜不倦。贾逵、马融、王肃、郑玄所传的章句，多发表不同的意见。《九章算术》、《周髀》、《七曜历书》十余部，推算日周的天象历法，测定山海的各项标准，没有不考核它们的根本，穷究它们的奥秘的。着有《稽极》十卷，《历书》十卷，《五经述议》，都流行于当时。刘炫聪明博学，名声仅次于刘焯，所以当时人称他们为二刘。天下的名儒后学，为了解答疑难拜师学习，不远千里而来的，数也数不清。议论的人认为几百年以来，博学的通儒没有能比得上他的。然而心胸不开阔，又吝啬于财物，不送上礼物的，就不能尽心教诲，当时人以此轻视他。
被废的太子杨勇听说后召见他，还没有来得及进谒，皇帝诏令命他事奉蜀王。这是他所不乐意的，所以很久不去。蜀王听说后大怒，派人在他颈项上加上木枷送往蜀地，发配到军防要地。这以后典校书籍。蜀王因罪被废，刘焯又与各位儒生修定礼、律，任云骑尉。炀帝即位，任太学博士，不久因品级低下而离职。过了几年，又被征召以待顾问。因上奏所撰写的《历书》，与太史令张胄玄多有不同，被驳斥不用。去世后，刘炫为他请求谥号，朝廷没有允许。
刘炫字光伯，是河间景城人。少年时以聪明敏捷见称于世。与信都人刘焯闭门读书，十年不出户。刘炫眼珠特别明亮，看太阳不眼花，强记默识，没有人可以和他比。左手画圆，右手昼方，口里诵读，眼睛数，耳朵听，五件事一起做，没有遣失的。周武帝平定齐国，瀛州刺史宇文亢召他为卢曹从事。后来刺史李绘任用为礼曹从事，以为政的才干出名。
隋朝开皇年间，奉敕令与著作郎王劭同修国史，不久当值门下省，以待顾问。又下诏命令他与各位法术之士一起修正天文律历，并在内史省考核审定各家著述。内史令博陵人李德林很礼待他，刘炫虽然当值遍三省，竟然没有得到官位，被县司责求他的赋役。刘炫自陈于内史省，内史省把他的陈说送交吏部。尚书韦世康问他有什么才能，刘炫自写状文说：“《周礼》、《礼记》、《毛诗》、《尚书》、《公羊》、《左传》、《孝经》、《论语》，孔安国、郑玄、王肃、何休、服虔、杜预等注，共十三家，虽然羲旨有精粗，都能够讲授；《周易》、《仪礼》、《谷梁》用功较少；史书诸子文集，嘉言故事，都记诵于心中；天文、律历，穷究查验它们的微妙之处。至于公私的文书，从没有请人代笔。”吏部竟然没有详细检验。然而在朝的知名人士十余人，都保明刘炫所陈说的不错，于是任为殿内将军。当时牛弘上奏请求购买天下遣失的书，刘炫于是伪造书一百余卷，题名为《连山易》、《鲁史记》等，抄录后送官府，领取赏金而去。后来有人诉讼他，经过赦免不死，除去官职。回家以后，以教授学生为业。废太子杨勇听说后召见他，到了京城，敕令他事奉蜀王杨秀，停留拖延不去。杨秀大怒，用木枷把他押送益州。既而发配在帐内，每每使他拿着木杖当门卫。不久释放他，让他典校书籍。刘炫因此拟照屈原的《卜居》撰写《筮涂》用来自我寄托。到杨秀被废黜，与各位儒士修定五礼，授任旅骑尉。
吏部尚书牛弘建议，以为《礼》：诸侯绝旁期，大夫降一等。如今的上柱国虽不同于古诸侯，但比拟大夫是可以的，官在第二品，适宜降旁系亲属一等。议论的人多认为可行。刘炫驳斥说：“古代做官的人，只以一人为宗，庶子不得进，由于这个以前的帝王重嫡子。他的嫡长子有分禄位的道义，族人与嫡长子虽然疏远，仍要服衰三个月，寅为受他的恩惠。如今做官的人，官位由于才学而升任，不限于嫡和庶，与古代既然不同，有什么可以降的。如今显贵的人，大多忽视近亲，假如降之，人道的疏远，从现在开始了。”于是停止了这件事。
开皇二十年，废除国子、四门及州县学，只设置太学，博士二人，学生七十二人。刘炫上书讲学校不宜废除，情理很切要，皇帝不采纳。当时国家富足强盛，都留意于辽东，刘炫认为辽东不可讨伐，撰写《抚夷论》来讽喻。当时没有人醒悟。到大业末，三次征讨辽东没有攻克，刘炫的话方才应验。
炀帝即位，牛弘推荐刘炫修正律令。当初文帝时，因Jf笔吏类多为小人，年久激长邪恶，是时势所造成的。又因为风俗衰颓，妇人没有节操。于是立下条例，州县佐吏，三年而取代之；九品官的妻子，不能再嫁。刘炫着文论述认为不可，牛弘最终听从了。各郡设置学官以及流外给予粮食，都是刘炫首先建议而开始施行的。牛弘曾经问刘炫：“根据《周礼》，士多而府史少：如今令史白-倍于以前，判官减少则不行。这是什么缘故？”刘炫说：“古人委任官职督责他人完成任务，每年年终考核他的政绩或军功，案件不重审，文牍不繁琐，府史的任务，掌管要目而已。今天的文簿，常常考虑勘查核实锤炼文辞，如果不严密，万里要追证百年的旧案。所以谚语说：‘熟谙公务案牍的胥吏要抱着案桌去世。’今古不同，就好像这一样远隔。事情繁多政务弊病，这就是它的根由。”牛弘又问道：“魏、齐的时候，令史从从容容；如今则无暇安居。这又是什么原因呢？”刘炫说：“齐氏立州，不过数十，三府行台，轮流相统领，文书下发，不过十条；如今州有三百。这是繁琐之一。过去州只设置主簿综理一州之事，郡设置守、丞，县只有令，其所辅佐属吏，都是长官自选，受诏赴任，每州不过数十；如今则不是这样，大大小小的官，都由吏部选任，细小的事情，都属考功之列。这是繁琐之二。省官不如省事，省事不如心地恬静，官事不减少而希望能从从容容，这能得到吗！”牛弘很称赞他的话但不能照他的话去做。
纳言杨达推举刘炫博学有文才，射策高中，任太学博士。一年多后，以官品低下而离仟。还至长平，奉敕令追往皇帝所在的地方。有人说他品行不好，皇帝就罢免了他。回到河间。当时盗贼横行，粮食价高，经籍沦落，教书授课不能。刘炫与妻子，相隔百里，信息断绝。他郁郁不得志，就自写赞说：
学识渊博通达的司马相如、扬子云、马季长、郑康成等都自己说有美德，传播芬芳于来世。我怎么敢仰望这些先贤，被子孙后嗣耻笑？实在因为生命已到了晚年，死亡将要来临，老朋友已经飘零天各一方，学生们也如雨一样散在他乡，像朝露似的忽然死去，魂魄埋在北方荒野之地，亲戚故旧不能知晓他的心意，后人也不能见到他的踪迹。几乎祇有一口气了，讲一讲心中的话，留下远行，传播到州里，使得将来俊才哲入，知道我的心志。
我从年少以来，一直到老，婴孩时为慈爱的父母所宽宥，从没有挨过捶打；上学时为贤明的老师所颅惜，也没有受过笞打。到了邦族亲睦和顺，结交同等的人，重物轻身，先人后己。过去幼小时，乐于加入到年长的人中；到了老年时，多次结交年轻人。学习则习读而不厌倦，教诲则操劳而不厌烦。心情郁结绝少欢快，心事多所违背。回顾平生，思及始终，大的幸事有四件，深恨的事有一件。
品性本来愚钝不通事理，家业又是贫乏穷困，为父亲兄长所宽恕，置身于缙绅的最后，于是能够博览图书典籍，浏览涉猎今古，小的善事显明于家园，空的名声传播于失意和得意于人间，随世俗而沉浮，多次位列于徒劳的职务，长久执掌刑律之书，名不挂于弹劾官员的奏章，事不沾上于史笔。立身立行，惭愧很多，善始善终，也许可以免除。这是第二件幸事。
以这样低下的才能，屡次受到帝王的恩宠；以这样卑贱的地位，每每登上朝廷。骏马并驾，鹉雏鸿雁比翼，一向在中书省整理缀辑，在麒麟合记录言行。参见拜谒宰相，登门晋见群公，厚重的礼遇特殊的恩德，增添光荣改变名声。这是第三件幸事。
阳寿将尽，年事已高感慨很多，脱去官服，重穿布衣，骨骸返归故乡。温习文史以怡神，观看鱼乌以遣愁，探望野物，登临园池，慢步代车，无事为贵。这是第四件幸事。
仰望休明出盛世，感慨道德教化的衰颓，遵循先儒高洁的轨范，感伤群言的芜杂污秽，驰骋于图书典籍之中，改正僻陋荒谬的文辞，修撰完毕，事业刚成，上天违背人的意愿，途径不给予我，世路不平坦，学校都废除，道德不备于当时，学业不传于身后。含恨于九泉之下，实在是由于这个啊！这是深恨的一件事。
当时在河间，粮食断绝。他的门人多随从贼盗，怜悯刘炫贫穷困乏，到城门下索要刘炫，郡官就把刘炫送出城给他们。刘炫被贼盗所带领，经过下城堡。不久，贼盗被官军攻破，刘炫饥饿无所依靠，再投奔官府。官府认为刘炫与贼盗相知，担心以后发生变故，于是关门不接纳。时逢夜晚天寒地冻，因此冻饿而去世。这以后门人给他谥号为宣德先生。
剀炫生性急于进取而争竞，比较喜好隐喻讥讽，自我矜夸和居功，又爱轻侮当世，为当政的人所讨厌，因此做官的路不顺畅。着有《论语述议》十卷、《春秋攻昧》十卷、《五经正名》十二卷、《孝经述议》五卷、《春秋述议》四十卷、《尚书述议》二十卷、《毛诗述议》四十卷，注《诗序》一卷、《算术》一卷，加上所撰写的文集，都流行于当时。
当时儒学之士，又有褚晖、顾彪、鲁世达、张冲、王孝籍都很有名。
褚晖字高明，是昊郡人。在江南以《三礼》学问著名。隋炀帝时，征召天下儒术之士，全都集中在内史省，按次序讲授论辩。擅盐擅长于论辩，没有人能辩倒他，因此被提升为太学博士。撰有《礼疏》一百卷。
顾彪字仲文，是余杭人。通晓《尚书》、《春秋》。隋炀帝时，担任秘书学士。撰有《古文尚书义疏》二十卷，流行于当时。
鲁世达，是余杭人。隋炀帝时，担任园子助教。撰有《毛诗章句义疏》四十二卷，流行于当时。
张冲宁叔玄，是昊郡人。在陈朝做官，任左中郎将，不是他的喜好。就深思经籍，撰写《春秋义略》，不同于杜预的有七十余件事，《丧服义》三卷、《孝经义》三卷、《论语义》十卷、《前汉音义》十二卷。官至汉王侍读。
王孝籍，是平原人。年少时好学习，博览各家著述，遍读《五经》，很能写文章辞赋。与河问人刘炫，有着同一志向关系很好。开皇年问，召入为秘书，协助王劭修撰国史。王劭待他不合礼节。在省中多年，仍不免交纳租税，郁郁不得志，上奏公文给吏部尚书牛弘说：
私下以为毒螫刺入肌肤很痛苦，那么到天亮也睡不着；人身受到饥饿寒冷，乜是全年贫穷无依。为什么呢？痛苦难以安宁，贫穷容易产生悲伤。况且胸前臂间，冷热消损脂肪肌肤，皮下肌肉之中，风霜侵入到骨髓。怎么能够咬舌闭唇，忍气吞声，讨厌呻吟的响声，忍住辛酸的悲痛呢！敬告明尚书公，动怜悯的颜色，开宽裕的胸怀，吐一口水足以使干涸塘中的小鱼活过来，吹一口气可帮助小乌飞起来，芬芳椒兰的气息，温暖布帛的言辞，准许小人的请求，传报大君的倾听。虽然又山川适远，鬼神在这里，信物而有迹象，言语没有不履行的。仍担心拯救溺水人而迟于伸手，拯救自缢的人而没有扶他的脚，等待越人的舟船，求得鲁匠的云梯，那就一定悬挂在大树的树枝上，沉没在深泉的最底下了。
我是一个穷人，七年在省中当值，课役不能免除，赏赐不能分得。卖贡禹的田，供张释之的费用，有弱子的拖累，没有强兄的产业。加以慈母在家，年纪已经很老，寒暑短缺，关山超远。咬臂出血为期，前途遥远，父母望子归来之心殷切，朝朝夕夕倾心相对。谢相如之病痛，无官可以免除；发梅福之狂颠，非仙所能躲避。愁疾更超过厉鬼，人生不同于金石。魂魄要散去，担心卜筮没有征兆；抱恨到冥世，则虚缘恩顾。这就是王稽所以讲话，应侯为之不快乐的原因。潜在鬓发之内，居于眉睫之间，子野未曾听说，离朱没有看见。长时间在东观任职，很久停留在南史位置上，最终没有人推荐援引，永远同埋殡一般。三代不遥移，祇是由于寂寞；十年不调动，实在缺乏知己。
不世出的，是圣明的君主；不万一的，是诚贤的大臣。以不世出的君主而逢不万一的大臣，这是我所以为您明尚书庆幸的。位在人物之源，运用选举的权力，反披珍贵的狐白毛衣，不好黑色的帛制朝服。这是我为您明尚书不取的。以前荆地的宝玉还未剖开，就斫断了卞和的脚；百里奚还没有起用，就打碎了禽息的头。居于得言之地，有着能用之资，增添耳目之明，没有碎首刖足的悲伤，惮怕而不为，怎么知道它的解呢！官或许不称他的能，士或许未申他的屈，一人窃窃私议，话语传播天下，辛劳不见图报，怎么能没有怨恨呢！假如病还没有死，纵情返还记住念头，汗湿穷愁之简，属意离忧之词，托志于前修，通心于来哲，使得千年以下，哀伤他的不遇，追咎执事之人，有玷于清静无为的境界，那么不肖的躯体，死生为之拖累，小人的罪过，方且没有受到处罚。愿您稍加怜悯，留心不要忽略。
牛弘也知道他的学业，而最终没有调动他的职位。后来回到乡里，以教授学生为业，在家中去世。注《尚书》及《诗》，遭遇战乱散佚了。
论曰：古语讲：“容体不足以观看，勇力不足以凭借，族姓不足以称道，先祖不足以赞许，然而显贵闻于四方，声誉传播给后嗣的，只有学业吗？”这话实在是可信的。梁越这些人，笃志于学永远不变，不知道疲倦，自己严格要求，于是能够谦虚地倾听道义，在席上称珍称奇，或者聚集门徒千百，或者穿上官服乘着车子，这都是考察古事所造成的。然而远至汉、魏，饱学之士大多清明通达；到了近古，儒学大家多鄙陋浅俗。文武不坠落，光大在于人，岂独愚昧之士都在当今，而明哲之入都在往昔？在于用与不用，知与不知。然而过去辅佐协调各种事业，一定举德于博学之士；近代辅佐国家，都根据文章取士。纵然有学优入室，勤奋胜遇刺股的人，名高海肉，选拔入第甲科，假如好运时来，不能有望于高官显爵；或者多次命运不顺，必定被抛弃在草野之中。然则古代的学者，禄在其中；今天的学者，受困于贫贱。明达的人，有志有识之士，怎么肯停滞于所熟习的，以求为贫贱的人呢！这就是儒士少通人，学者多鄙陋浅俗的原因。至于如刘焯，道德冠于官吏，穷究天象之学，既精又博，洞察幽微之处，探索深远的意义，源流没有不清楚的。数百年来，只有他一人。刘炫学识确能贯通儒学，才能足以成就事业，九流七略，没有不广泛阅览的。虽然探索幽深隐微的事理，不及刘焯；但是裁成义说，文雅超过了他。都是生不逢时，饥寒及身被抛弃在沟壑之中。造就是子夏所说的，“死生有命，富贵在天”。天之所给他们的是聪明，所不给他们的是富贵和做官，上圣尚且还不能免除，更何况刘焯、刘炫他们的命运了！王孝籍徒有离骚体的文章，还有什么可救助的呢！
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