所谓被动是指我们控制不了自己的心、意识和行为以及生命的方向。我们被动地觉知着来自头脑的各种杂乱不堪的念头和想法，还有烦恼和痛苦、种种情绪的高潮和低潮。我们的生命变成了危机四伏的战场，我们经常无法控制自己，导致误会、冲突，甚至暴力产生。这是谁都不想要的，但就是经常发生在我们的日常生活中，例如夫妻吵架、公司员工之间因为沟通和制度的不到位产生一系列矛盾等等。大到社会，小到家庭，一直有这些事情发生，而这些负面的东西往往是人们在被动中所引发和产生的。我们该如何面对和消除它们呢？
成为主动者之后，还要超越它
接着，就是要超越主动和被动。不擒、不纵、不执形容的是既非主动也非被动的意识状态。
既不去随顺或放任念头，也不去压制或消灭念头；欲望来了也不跟着去放纵；对自我或喜爱的东西不执著（不执它为我），并处处不以我为主宰。
不擒
比如针对感情，不擒就是不压制自己的情感，可以让其在适当的时候流露，但又不过分。凡是一切自己能主动的东西，意识、情感、心念等，也需要一定的释放，但要选择好机会，并要和不放纵、不执著一起执行释放。这样的分寸才是最有助于消除负面作用的。
不纵
不放纵自己的意识、念头和行为。对于放纵，每个人的理解和尺度都会有所不同。一般的行为标准是，自己以前没有到达过的尺度，或者虽是新尝试的，但自己没有觉得有任何不妥或过头的情况，而且可以被常人接受和认同，如此才可以认为是没有放纵自己。
如果是要求更高一些的人，对放纵会提升到更精确的尺度和范围，过一点都不会。即除了不违反伦理道德的行为之外，还提升到了意识层面上的控制，包括连不好的念头都不起。
不执
对一切存在，包括自己的一切所行所想，不住（表示赞同或喜欢，为此产生种种念头和概念）、不执著（上瘾、贪爱或反复）、不黏着（为此显出种种自我表现）。
这一步就是从觉照走向观照。做到了以上“三不”，说明觉照是在时时提醒着自己要走“三不”政策。但当主动地觉转为观时，就使相对的主动成为自然，连那个主动要觉照的念也放下了，就成为纯粹的显现。观照即是一种纯粹的显现，时时显现观照说明功夫已经到家，即能真正超越相对了。
方法六：分解法，最好懂的佛学方法
以人为例，从大到小，再到微观，我们将自己分解一下，看看会产生什么效果。
大
我们的身体，就是一个大的表相。
我们通常会对有特色的东西产生兴趣，因为各种各样的特性使事物变得有趣或神秘，并且独一无二。人的身体就是这样。身体对个人来说是一个私密的、不可侵犯的独立领域。我们从这样的尺度观察身体，重点会在五官、肤色、身材、运动协调性或其他反应等。如再深入一点就是眼神、语言（包括肢体语言）、内涵等从内渗透出来的精神气质。
对于有相的东西基本都会如此，重点只在事物的外表。但一直停留在相上我们就无法了解一切，就像我们看杂志上的衣服，或在网上看图片购物，绝对没有亲临商店的那种感觉。因为亲临现场我们可以亲手翻开商品，观察和触摸每个细节。但这还是表相，如果我们再进一步，会发现什么呢？
小
分解至器官时，得到的是若干较小的表相。
进一步，我们需要分割整个身体。我们会发现身体里面全都是器官，和外部的表相截然不同，每一个器官通过自己独到的方式处理着日常工作，替我们完成新陈代谢等一系列支撑我们行为和生存的基础。这时我们也许会觉得某些东西组合在一起的整体会相对完美，看起来也会更漂亮与和谐。而分割后就没有那么伟大了，或者太单一了，不管是形貌还是功用。原来人体外表的一切都源于我们身体内部世界的和谐运作，通常是每个部件都缺一不可的。
微细
接着分解至无数细胞，则是显微镜下的表相。
再进一步，部件之相可能也没有了，显现在眼前的基本是肉眼无法区分的细胞。我们的视力范围是有限的，因此细胞的相貌并不对我们的胃口，即便是用显微镜，我们也不会喜欢这一大堆长相差不多的活细胞物质。
但是我们却难以想象，一切生命就是由它们的和合运作而显现的。它们的作用是非常有系统的，复杂得难以想象，我们的意识根本跟不上反映它们的动态信息，所以这还是未知领域。
小东西们没有自我，共产主义式地各自劳动，处于控制作用地位的细胞组织也不会显得高人一等，全都平等如一。每一个作用都需要成千上万，甚至几十万的细胞共同运作，它们的流水线可称得上是当今最棒的，差错极少。我们外在一切作用的显现都出自它们之手。就像蚂蚁搬一只虫子，要很多蚂蚁齐心协力才能将一个我们看上去小小的虫子搬进蚂蚁窝。而我们的每个举手投足都是一样，是活细胞们为我们创造出了力量和优雅动人的姿态。
无形（空）
继续分解下去，直到无限，这时表相消失了，只剩下一片空无。
再分解，其实可以一直分解下去，要分多少个等级，可以根据我们的设备和分类而定。可能当今的设备已经无法支撑我们对物质一直深入细分下去，比如分子、原子、粒子、夸克等，但是我们却可以用逻辑来推理。这套逻辑是来自我们使用眼睛来观察事物时所显现的一切，从大的东西，到小的，再小的，微小的，到无形无相的。我们可以依此类推，大的是由小的和合而成的，大到可以将一切存在合一，小到可以是空，即什么都不是的一种状态。当然那种状态的存在作用也是微细而不突显的，但和合起来就不得了了，所以称那种状态的存在作用（显现）是一种无用之用——仍在显现，只是我们无法察觉和分别。
不懂得分解法，你就会局限于一己之见
举个例子，你对水果的外形很挑剔，但当它们被榨成果汁时，你就无法再挑剔了。它们不完美的颜色和形状就不再能遮挡里面的实质，因为其表相已经被分解掉了，消失在你的视觉范围之外了。
存在的本来面目其实就是那个什么相都未生的状态，空空无相。但人们却是以一种独特的视觉功能来看待这个世界的。假设我们的眼睛是高倍显微镜，那么一切存在的事物就不会以我们所理解的方式而存在了。存在没有改变过，只是不同的生物（一团能量场）会有不同的看待和定义存在的方式。人和一些动物也许是有共同语言的，植物和物质可能也是有共同语言的。
所以，一切改变的、无常的、是非好坏的都是我们的感观给我们的暗示，然而我们就是喜欢比较，从而被相对束缚。体没有变过，如果我们能明白这个道理，我们就能对眼前所出现的一切无常和变化表示理解，好与不好、喜欢与不喜欢都是我们自己的事情，和存在并没有关系。
我们所有执著不放的所谓好的东西，也都会因为我们的心意或感观的反应变化而改变，从非常喜欢到一般，再到没什么，之后就想要忘记或抛弃了。我们的心一直在潜移默化地被外在或内在的影响改变，随之我们的感观也会改变。所以，本来是永恒的东西也被我们的动态意识所遮盖了，我们无法见到存在的本质和本体，却被现象所困扰，以至于无法超越。跟着作用和表相走，我们永远见不到真理的本来面目。
方法七：替换法，最实用的佛学方法
替换法是人们常用的一种能显现出进步或提高的一种方法。比如，人们会通过比较自己在不同阶段的物质性收获来找到自己的位置，保持进步或不落伍，这还是相对容易的办法。而精神上的进步较难通过比较或快速地积累获得，需要长时间地努力和学习。
以下的五个步骤是逐步提升的，我们来看看结果会怎样。
先用美好的事物替换不美好的事物——从表相下手
替换，要从简单的做起，即从自己的物质生活做起。
随着人们的物质生活水平的日益提高，我们所能接触的生活用品日渐丰富、充裕。所以，我们会发现家里的东西一直在更新，这能让我们感觉到生命的物质水平在提升。不仅提升了自己的品位，生命的质量也在进步。
从普通的到高级的，再到顶级的，很多人的人生目标会锁定在物质范围内。所以，人们的心思在加工和制造消费品方面正日趋卓越和完美。
而与物质相对的精神，甚至是绝对高于物质价值的精神财富（知识和经验），我们却往往因为无门可入，缺乏沟通和学习，无法更新自己的意识形态和领悟能力。一般人会停留在用新的信息更换旧的信息这个层次上，但实际上这并没有提升自己的精神。用好的替换坏的，或又用坏的替换了好的，就这样人们在这种矛盾中做着总是无法彻底改变自己的努力。这是因为没有找到问题的根源，当然找到问题的根源需要慢慢实践和领悟。
再用准确的语言换不准确的语言
——从日常生活下手
改变自己的语言即是改变思维，口出妄语，源于背离真实的意识。
人们的坏习惯是一点一滴养成的，一旦不注意，不反思，也没有人帮助指出，那么就会越走越远。接下来看看我们的意识离事实真相到底有多远。举个例子：
现实（事实）
现实或事实是：今天下了一场大暴雨，降水量200mm。
如实的表述
“今天我听到广播电台里说，上海昨天早晨下了一场大暴雨，降水量200mm。”
真实的表述
“我听说，上海下了一场大暴雨，降水量有200多毫米。”
分析：听哪里说的？是否权威部门的消息？这里已经缺失了一个重要的信息点，但仍是一个真实的表述。
诚实的描述
“我不在上海，可我听说昨天下了一场大暴雨，很大很大。”
分析：其实他也不了解雨有多大，也没有亲耳听电台说，只是听别人口头说的，所以自己的描述也很含糊，因为还没有经过考证。这样信息就开始失真了，但他作了诚实的描述。
平常心的描述
“上海昨天下了大雨，很多人可能会因此受到影响。”
分析：后半部分完全是一种猜想，但它是出于对事件的关心。
带有情绪的描述
“哇，你知道麻？上海下了一场大暴雨，百年一遇哦，都淹过小腿了。”
分析：个人的情感开始扭曲事实。
夸张的描述
“风实在太大了，雨大得简直让人受不了，像黄果树瀑布一样地倒下来。”
分析：对真实的情况作了夸大的描述，这时已经基本失真了。
妄语
“昨天下了一场天大的雨，简直可以在水里游泳了，还淹死了好多人。”
分析：纯粹道听途说，自己还添油加醋，完全失真了。“淹死了好多人”的说法，使事件的性质被彻底改变了。
我们可以对比一下，自己经常会处于哪一种状态。如果传递的是军事情报，那可要天下大乱了。不同的人用不同的方式思考着问题，得出的结论和传递的信息也大相径庭，所以导致了这个社会的种种不良现象。如果人们能反思自己的言行，谨言慎行，就会减少很多误会和混乱。所以我们一定要养成摆事实讲道理、如实传递信息的好习惯，以此来替换情绪化的、夸张的，甚至是妄语的坏习惯。
用正义的念头换邪恶的念头
——将恶行扼杀在摇篮之中
放下屠刀，立地成佛。
止念
先将自己的念头停下来，理一理，再开始思维，如果是杂乱的就直接停止。
持咒：起一念止千万杂念
如发现念头太乱，无法进行很好的思考，也停不下来，不听使唤，那么就用一个简单的咒语，让它来当挡门砖。咒语简单又没有什么意思，还有非常之不可思议的持诵功德，一举两得。如此，心至少可以不那么烦躁。
起正念，对治邪念
暗示自己起正念止邪念。心中生起正念，发大愿，给自己力量和信心，及时忏悔，抵制邪念，改邪归正。因为每一个人的潜意识中多多少少都会萌发一些不好的念头，如果滋养它，慢慢地它就会变成邪念，它的力量也会越来越大。所以当一些不好的念头生起时，要及时地用正念批评教育和转化。久了邪念就不会起了，至少不会有延伸的平台，更不会有发展成行为的机会。
生起智慧，破除无明
生起觉照，智慧自然显现，无明愚痴自然破除。就像大白天，太阳光四射，一切看得清清楚楚，不会有疑惑。
用真实的存在替换附加的概念——识破你的欲望
把概念当成存在的本质，乃是本末倒置。
比如，一张桌子的存在不因为我们给予的概念而变化，概念所能影响的也就是我们的意识范畴，对存在来说，附加的概念是毫无意义的；对我们来说，多余的、片面的、相对的是非概念也是没有任何意义的。
概念只是方便我们识别和区分事物，能更好地把握它们的作用和认识事物的本质及属性。我们不能本末倒置，将意识概念当做存在的本质，并以此作为看待和衡量一切存在的标准。若是如此，我们的人生方向就会搞错。
比如，我们的身体感到了饥饿，那么我们所需要的就是吃饱。但经过一系列概念的附加，就不是吃饱的问题了，比如要吃川菜，要鸡，要活鱼，要美味，要环境好，要有人陪，要有意思，要能开心等等。头脑能关联一大堆概念化的东西给你，你就会一样一样尽可能地去执行。
我们的生活越来越复杂了，欲望也越来越大，总觉得无法满足。因为总有遗憾，每件事情都不能十全十美。自我用意识做诱饵，想象一切都是美好的，从而使我们屈服，认为值得去做，其实每一次作用的本质就是欲望。想到了却做不成，的确很难受，以至于人们现在被美食、美人、美物吸引得不能自拔，耗费一切精力为此“奋斗”，甚至不择手段，就是因为要满足自己的贪婪。
不再替换——“本来无一物，何处惹尘埃”
过河要用船，过去了，船就用不着背在身上，应当及时放下。
当经过一系列的对治后，坏的、邪恶的行为和念头都不生了，那么因对治而生起的相对概念的意识也不需要了，有恶时起善，无恶时则不需善。用完的工具要及时放下，背在身上是多余的。就像过河要用船，过去了，船用不着背在身上，应当及时放下。当要再次过河时，才把它拿起来用。船对于河来说，它的存在是有意义的，而对于纯粹的陆地来说并没有什么意义。
放下一切包袱，那些我们曾经用来对付自己散乱的心、狡猾的自我意识、邪恶的业力种子等等一系列过去所用过的手段和概念，我们现在都可以放下了。这些都是相对的东西，随着意识背景的变化，它们不再有用了。当然在没有完成解决烦恼和痛苦的任务之前，我们还是需要时刻谨记，要保持警惕和觉照。来自相对的矛盾和问题最终的解决方案就是超越相对。但只有窥见真理的人，才能真正超越相对，并时时拥有超越相对的能力，保持观照。
以上一系列的方法，每一套都可以从某一个切入点深入表相、作用和本体。因为任何表相、作用都来自本体，三个层面都有着不可分割的关联性，所以只要通过某一层面的深入，就能穿透表相和作用，深入本源。只要从以上的方法中找到便于自己练习的方法，一刀直入，不要放弃，就一定能窥见真理，明心见性。
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