人们一开始都是从理论上了解一切事物及存在的，之后才对一些理论有了实践的机会，并在实践过程中积累经验。在实践中，我们对理论进行消化和吸收，之后才可以慢慢提升到创新的层次，再回过来校验过去的理论和实践。通过不断地从理论到实践，再到理论创新等一系列过程，得出一些通过自己反复实践所证明的，或反复研究后所推论出来的正见，这就是每个人一生中都需要实践和磨炼的能力。如果一个人没有正见，就意味着他看待和判断事物时会发生扭曲或执有偏见。
我们所接触的理论五花八门，无从判断和选择。所以要找一个切入点，不断深入，直到达成预期的效果。
首先要找到矛盾的起因和对治的方法，我们才能从实践中挖出主因，解决问题。矛盾产生于相对。例如，某日甲住在某某酒店的某个房间，而乙在同日也住进了这个房间，这似乎很矛盾。之后经过了解，原来两个人是在同一天的不同时间入住的。
其实，生活中很多无法被人们理解的问题和矛盾都是如此，某一些信息源的缺失，导致我们无法正确地判断事件的真伪。信息源经常达不到如实反映真相的程度，所以凡是未经考证而作出的判断，都属于偏见。无论结果是否正确，只要是未经考证的，都是由每个人不同的惯性思维所造成的，都不是正见。正见必须经过实践的验证。
培养正见的正确方法，就是找到引发我们这些错误惯性思维的源头。每当矛盾显现的时候，凡是未经证实的，就不要妄下判断。但更重要的是，我们要把矛盾在当下就解决掉，不给自己作出错误判断的机会，也避免事后为自己找借口。我们要从实践中养成客观地看待问题的态度。
入定五步走，体验清净之心
对治妄念、妄想需要正见。止妄后，还要保持正念相续不断。当正念也不生时，定就产生了。
如何止念生定呢？可以分如下五步进行。
第一步，彻底地放松。找到自己觉得最舒服、最放松的姿势，保持它。盘坐、躺、卧都可以，但关键是要让自己的头脑保持清醒。身体放松是为了留出更多能量供给大脑。
第二步，调整呼吸。让意识聚焦于自己的呼吸，不要过慢，要均匀，直到不需你用心，呼吸已经自己调整到很合适的速率为止。
第三步，看念头。但不要随波逐流，不要将念头引伸开。这样它很快就会灭掉。当新的念头生起时，继续看着它们，一会儿之后，你会发觉，它们生起的速度会越来越慢，中间会有间隙，会发生空白。然后空白出现的次数会变多，持续时间也会变长。
第四步，止念。止念一开始很难做到，人要么是无意识的，有意识的时候就会有念头。有一个办法，反复念叨一个概念，先是用嘴巴念，后是在心里默念。概念要简单、顺口。目的就是为了用这个概念来覆盖从潜意识冒上来的念头。因为念头冒上来，主观意识就会去读它，读了它，思想就开始被这个念头所扭转了；跟着它就流淌不停，既浪费精力，又占据了我们主观意识应该去思考的重要问题的空间，从而使该思考的问题都没有考虑清楚。慢慢地，我们会发觉对这个简单的概念，潜意识里自己会在念了，也就是我们通过主观意识的引导，把潜意识中的一系列后台背景的杂念换掉了。而这个念头又是很简单的，不会引发我们用大量精力去思考的。
第五步，观照。当潜意识的那个口子已经是“自己人”的时候，这意味着我们的主观意识能真正休息或真正腾出手来应对当下。潜意识就不再起打扰作用了，它只是一个简单的背景音乐。这时候我们可以进入宁静的觉照当下，可以体验到定，再慢慢入定。进入定，深深觉照、清醒、宁静到观照。观照是没有了主动者，没有自我和一切存在的真相在，你能观照到无常（变化），你也可以从任何一个动作中进入恒常，而你还是这样毫不费力地、很轻松地观照着一切。
达成以上境界，需要一定的条件，也较难长久保持，所以需要深刻地感知这种状态。每当有条件的时候，就引导自己进入当下，让其成为一种熟悉的状态，并可以在日常生活中很快地进入这种状态，显现自身的一切作用。
入定是一种非常自然的状态，没有造作和情绪。当我们能习惯成自然，了知常住，主观意识的妄念、杂念、烦恼和矛盾就会自然消退，心会很清净，但却没有生起清净的概念。
没有了相（除了物质之相，还包括概念之相），才可能走出相对，没有了相对，主体与客体也就不再对立了。一切只是显现，没有能显和被显，没有能显者和被显者等等。当这一切相对的对立都被融化时，生命就超越了无常，超越了一切相对和存在。同时，也解决了生命中的种种问题。
此时，才算是真正意义上的实践并亲身证明了真理。只有自己做到了，才能体悟到这个境界的内涵。理论永远只是理论，真理只有亲证者本身才了知，旁人很难意会。
方法三：与你的意识较量，打败它，你就成功了
你的许多天生的习气，就像设置为开机启动的电脑程序。当我们启动电脑时，一些被预先设置为随机启动的应用程序，如MSN聊天软件、翻译软件、防病毒软件等就会自动运行。而未设置为随机启动的软件，则必须被点击启动后方可运行。这两类程序一旦被启动，就会按照预先设计的轨迹运行，直到程序运行完毕，或在运行过程中受到人为干涉中途停止。
人类很多与生俱来的习气，就像被预先设置为随机启动的电脑应用程序一样，来自一种具有惯性力量的潜意识。在日常生活中时时处于被激活的状态，一直在运行中。除非在运行过程中受到主观意识或外力的干涉，否则不会改变。
另外，日常生活已将人类的大部分意识训练成了各种惯性思维程序，比如刷牙、洗脸、走路、说话等。每个人都已形成了固定的思维和行为模式，这就如同点击启动了某些电脑程序一样，一旦启动就会按照一定的轨迹运行，很难改变。除非我们的主观意识刻意干涉，否则就会无意识地根据预设的程序运行下去。
以上这些情况都对我们造成了一定的束缚。如果要从这种束缚中脱离出来，就必须先从意识下手，直到能时时驾驭意识的运行为止。
专注于当下的事
全神贯注地专注于当下的意识，你会发现，一旦有觉知加入，意识就开始有目的、有方向了。当我们遇到一件事，并且要做好这件事，我们就要全然地将其他分心的打扰停下，专注在当下的意识活动上，尽可能地让自己没有外界或身体上的打扰。这时我们会发觉意识开始能够围绕这件事情而持续进行一段时间的思维活动。但这很难保持长久，因为来自外在和内在让人分心的事情实在太多，意识本身也在不停地跳跃，这些都会打扰当下。
时时保持深刻的觉知
当觉知加入并能掌控意识的方向后，事情开始有了转机。意识就能更长久地专注于这件事情上了，直到完成为止。并且，觉知能时时刻刻引导和帮助意识改变策略和方向，更好地处理事件。当我们能深深地觉知一切时（包括自己当下的意识），说明觉知力已经被训练得很强了，已经足够觉知自己的所想和所行，这代表着一个人的自控能力已经非常地卓越了。
先知先觉，才能改变意识
改变意识意味着能先知先觉，能先知先觉意味着觉照已经生起。因为觉知是与意识并行或滞后于意识的作用，而觉照像一面镜子一样，一直显照着一切变化（包括意识在内）。
所以，只有觉照生起并大于意识的惯性作用力时，才有可能先知先觉，让觉知先于意识，从而改变意识的方向或阻止不良作用发生。
只有脱离，才能看清全局
除了需要改变正在进行的不良作用的方向外，更重要的是不让这类作用发生。
如何才能不让一系列不如意的事件发生呢？只有全然地脱离意识概念，时时生起觉照，觉性朗朗时，才能真正摆脱命运的束缚。
此时心无所住，不住一切处，也不住任何一个概念，不被任何一个概念、作用所缠绕；心已脱离意识概念，但觉照时时在，了了分明，一切所用、所显都真正超越了意识的束缚。当下，要用就用，要显就显，无住无碍。因为心没有了拖累，也没有什么东西占据着，所以用起来更加自如，效率更高。只有脱离才能看得更清楚，看得更清楚才能把握好一切细节和成败。当双手放下了所有的包袱，才能拿起其他的一切。
最后我们以一个比方总结一下这四个步骤。想象有一个滚动的球，你想要改变它滚动的方向。那么，首先你自己要变成那个球，参与滚动的过程（相当于第一步）；然后，你要觉知球的滚动方向；接着，你要觉照到球将滚向何处，并作出改变方向的决定；最后，你就可以脱离那个球，球去向何处，已经不再重要。
方法四：用全局观、大尺度，打破你的小我
我们只有通过日常观察来了解存在，全面地看待存在的一切，才能更接近客观事实；才能将一切分析清楚，从而获得有用的经验；才能举一反三，并以此认识一切存在的真相。这是一种实用的方法，可以实践于日常生活。
亲临当下，你要有全局观
当下之事，要尽量融入其中；过去之事，则要将其虚拟成当下。
首先是全局地看清问题的所在。全局是指从事物或事情的表相、作用和本质三个层次全方位地看清事物。
这很难，因为客观就不允许。受时空的限制，我们已无法回到过去，甚至都无法融入当下。其实要分析过去发生的事情，可以采取一种办法，就是尽可能地虚拟成当下。因为不亲临当下，是无法看清问题的。当下就是你的心，看清你的心，你就能看清这一切，看清由你的心而造就、显现出来的现象。虚拟成当下的意思就是让我们融入作用中，深切地体会作用的细节。
只有当我们亲临当下时，我们才能从事物存在的表相、作用和本质下手，亲身去考察、去体验，再结合理论的指导，从而得出较为客观和全面的结论。
放宽你的尺度，开阔你的眼界，打开你的思路
太阳东升西落对于地球人来说是客观真理，但对于火星人来说则不一定。
接着，用大尺度的方法，用宇宙甚至更大的存在的尺度来看待存在，这样会使我们的自我暂时被忽略，狭隘的小我偏见和定见可以暂时放下，不打扰我们看待客观事实。如此也就能暂时放下很多执著，不被自我意识所误导。
大尺度还有很多好处，比如可以对治小尺度的偏见或小我的定见。通过比较，马上我们会发现，小我的见解往往只能说明狭义的道理。比如，作为地球人，太阳东升西落是客观真理，但从整个宇宙的角度看，这并不是真理。这是从空间概念的角度来看，而从时间概念的角度来看也一样。比如，人类认为365天是一岁，而南非的某种植物，一百年才开一次花，相对于人而言，一百年可能才是这种植物的一岁。而对于露水，一天就是其一生。
所以，用大尺度的方法能开阔我们的眼界，打开我们的思路，从相对中走出来。
放下执著，你就能自然而然地发挥创造力
然后，就是彻底放下执著，这样才能心无所住，让生命的各种功用成为无所住心的自然显现。吃就是吃，没有其他，没有造作之心。作用时显现出敏锐的直觉。因为觉照常在，所以觉知已先于意识，比意识更快、更准确地设定并把握意识的方向。
觉知能先于意识，说明它不再是被动地处理潜意识所引发的一系列作用，而是能进行主动的创造作用。
一旦放下执著后，一切作用就会恰到好处地应机随缘地显现，自然而然，没有造作，没有多余，没有妄用，没有自我和相对自我的利益等等，反而发挥出来的是非常纯粹的创造力，事半功倍。没有了相对和局限，创造力的发挥就能成为无限，意想不到的作用力就会显现。当人们时常能处于这样的状态，慢慢就会熟悉这样的心境，就能跟一般造作时的状态相比较并找到差异，从而往好的方向改变。
放下之后，要把放下的念头也放下
你的觉性，无论彰显还是遮掩，它一直在那里。
最后，当我们知道了什么才是根本，什么才是最佳状态，什么才是创造力，并找到了那个源头的方向时，我们就应该从一个被动者成为一个真正的主动者，再从主动者回归自然——源头，即放下一切——自我，也包括那个要放下自我的念头。
成为主动者，必须先要找回自心，成为心的主人，驾驭好它。而成为自然则必须还要放下那个驾驭者，即自我。放下自我，便显现觉性，这就是生命奇妙的地方。不要以为，放下自我，生命就没有意义或走向消亡了，恰恰相反，放下自我，那个觉性会突显。因为觉性一直在，不曾改变。觉性非主动也非被动，它一直在那儿，从来没有变过，是我们的本性，一直以来只是我们的妄想执著和自我将它遮盖了。我们可以试一下，当夜晚你很安静地闭上眼睛，能觉就显现了，觉性的作用遍布全身，使我们能成就一切念头和行为。当自我和妄念没有了，觉性就会恢复出来，觉照就自然显现，使一切了了知，了了明，但又不起分别的概念，这便是超越相对的状态。能思但无我，而非我思故我在。
有了觉照力，一切要用即用，用即全然。比如，当一个人纯粹地成为舞蹈，融入了舞蹈的当下时，人和自我都将消失。舞蹈将成为一种忘我的生命之能的显现，和音乐、背景、时间、空间都会融为一体。一切都是因为我们有此本性——觉性，所以对无常和作用可以了知，可以作用。一切来自本体，也将回归本体。
通过对以上四步方法的实践，我们会发现，通往真理的路虽有多条，但绝对的方向只有一个。所有的路去往真理的方向都是如此，从表相到作用本身，再到作用的本源，回归本源，即实证真理，所有的一切都是依它而显、而存在的。我们如能通过作用了悟本体，这就是实践真理。
方法五：时时贯彻“三不”政策，
你的功夫就到家了
从被动到主动，到非主动，到非非主动，即“三不”，就找到了解决自我的根本方法。“三不”是很好的对治自我的方法。因为有了自我和相对，才有了主动和被动，因为有了主动和被动才有了比较和烦恼，所以治标不如治本，从根本处入手，找出相对的主动和被动，超越两者，处处不着，回到源头看问题，自然茅塞顿开，破一切是非相对。
你是生命的主动者吗？
你已在主动行使权利？但你依然未必是生命的主动者。
首先，你要从一个被动者成为一个主动者。要成为主动者，必须先要找回自己，再放下自我。主动的有三样东西：意识、潜意识、觉知，觉照是不主动也不被动的。
有些人连觉知力都没有，被外在环境、别人或别人的意识和理论牵着走，自己也不清楚为什么会被这些东西牵着走。有些人被名利、金钱吸引而被牵着走；有些人被迷信、神通吸引而被牵着走；有些人被自己潜意识所引发的作用力迷惑而被牵着走；有些人被自己主观意识的妄念、欲望和杂念牵着走。种种看似主动行使权利的人们，其实并未成为生命的主动者。
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