人应该在学习中造就自我，但学习应该在专一潜心中进行，虔诚的心态下，人生的追求会越加明确坚定，反之，学习也就失去了中心和主宰。
怠惰的结果是不会奋勉精进，浮躁会让人丧失自我。随着岁月的流逝，到头来一事无成，留下的只是无穷的遗憾和悲哀！
所以诸葛亮才会隐居南阳，躬耕陇亩，坐观云起，尚志笃行，在帝王贵胄多次求访之下还能够静如深渊，不为所动。
与通过“格物”获取真知的理入相辅，儒家同时非常强调在生动的生活实践中去把握真理，修养人生。子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
这话是说：作为君子，连一顿饭的当儿也不会违离仁德，即便是在仓促匆忙的时候也是这样，甚至在颠沛流离的时候更应该如此。
对美德的追求应该渗透在时时处处，也就是对本真自我的把持，片刻之间也不能放松，因为，受到外物的羁绊，人已经把自己交给了外在的其他因素，同时有悖于真理的生活会导致良心的不安，哪里还能谈得上对生活的享受？
所以，只要一个人能够在寻常生活中实践这些真理，就一定会体会到内心深处那种巨大的愉悦和满足。
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，亦乐在其中矣。
哪怕是吃粗粮，喝冷水，枕着胳膊睡觉，其中也蕴涵着巨大的乐趣。
曰常生活中，升华人格的核心是，要做到诚朴无欺，也就是做到坦荡光明，泰然磊落，不能欺人，更不能自欺。
自欺是人根深蒂固的天性，是道德防线最薄弱的环节，一个人道德人格的亏损莫不从自我欺骗的那一刻开始。
因此有人说，人性是顽劣的，每个人面对别人的时候是君子，但是面对自己的时候就成了小人。
上天为每个人准备了一双眼睛，它清澈明亮，应该闪烁着真诚、善良和智慧。
但是，这双眼睛的诸般美质却常常被诡诈、侥幸和沾沾自得、暗自窃喜的聪明所蒙蔽。
正因为如此，儒家关于自我修养，提出了一种有效的措施，那就是慎独。
人们总是这样，在大庭广众之下是一副面孔，而自个独处又是另一副面孔，因为没有旁人，便放开了胆子迁就自己的情性，在一味迁就和退让中，美好的自我遭到任性的侵蚀而渐渐失去。
慎独就是人在独处时更要严格要求自己。
古人说：暗室亏心，神目如电。
对于一个道德意识自觉的人，如果违背良知做事，即使外人一无所知，他自己也不会安然于心。那双在背后关注自己的“神目”其实就是良知。
曾子在阐发《大学》中“诚意”的内涵时这样说：
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？
要做到诚朴无欺，就是不要哄骗自己，讨厌难闻的气味，而喜欢艳丽的美色，这是人所共知，难以隐藏的。因此，作为一个追求道德，对自我完善矢志不移的人，独处的时候就一定要更加谨慎小心。道德意识不强的人，平素什么事都做，但是当遇到别人的时候就遮遮掩掩，躲躲闪闪的，把自己好的一面呈现出来，而掩盖那些败坏德性的恶举。其实呢，别人看他，就好像看见他的五脏六腑一样，清清楚楚，历历在目，掩藏有什么必要呢？
所以，曾子说，慎独要求的就是“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”，亦即，内心所想，必然会留露在言谈和神色中，所以，一个人的时候更应该严格地要求自己。
史书记载，明人曹鼎在任典吏时，曾经押解一位女犯人，途中因为其他事情耽搁而不能回到县衙，因此暂时栖身在荒郊的破庙之中。半夜时分，人犯频频眉目挑逗，用色相勾引曹鼎。慌乱之际，曹鼎在墙上写下“曹鼎不可”来跟自己斗争，镇定了自己后，他正襟危坐到天亮，终于抵制了难以抗拒的诱惑，履行职责，完成使命，以慎独成就了自己的美名。
曹鼎很了不起，因为美色是对意志的巨大挑战，历史上美人计频频得手便说明了这个道理。孔子深知冶容窈窕的杀伤力，他说过，“吾未见好德如好色者”，意思是说，我尚未见到过有人对美德的追求超过了对美色的嗜好的，孔子是在用人所共有的心态来说明自我砺炼的艰难。
同样，他还说过“贤贤易色”，是说，应该像亲近美色那样去亲近贤人。
民国高僧印光大师说到持念佛号的时候曾说，心中应该时时有阿弥陀佛，要做到念念不忘才有功德，为了说明这个道理，他曾说，心中有佛就好像心中恋着一位自己心仪的女子那样，你想忘却都不可能，如此才能成就真正的功德。
连超凡入圣的方外高人都深知女色的威力，我们现在回头看曹鼎当年的举动，不由不为他发出沉重的赞叹！
范晔在《后汉书》中曾记载过杨震的高风亮节。
杨震因为廉洁自守，不跟官员拉攀关系，也不受下属的贿赂而非常闻名，因为他籍贯在潼关，所以赢得了“关西孔子”的美誉。他在当东莱太守的时候，因为公务路过属县昌邑（杨震时任东莱太守，东莱即现在的烟台，昌邑县原属东莱，今移属潍坊），昌邑县令王密便去偷偷拜访上司。因为是杨震推荐他当上县令的，所以身怀重金前去谢恩。而杨震断然拒绝，说道：“我理解你，你为什么不理解我呢？”王密说：“半夜时分，就你我两个人，有谁知道，因此请您务必收下。”杨震严肃地告诉对方：“上有天，下有地，还有你、我，怎么能说没人知道？”王密满面羞愧，狼狈离去。
杨震所说的“四知”成了中国古代清官廉吏的训诫，他也博得了“四知太守”的清誉，成为恪守“慎独”的典范。
四、待人以宽
克除虚浮躁进，以慎独自检，都是为了还原一个真实的自我，做到诚朴无欺，进而坦荡磊落。因为一个真诚的人肯定会捐弃成见，消除偏见，对自我和别人给予客观准确的评价，也就能以理性的态度对待别人和自己，自然不难做到“己所不欲，勿施于人”，也会“躬责于己，而薄责于人”了。
严以处己，宽以待人，其实是高尚品质的两个方面，即如何对待自己，又如何对待别人。这两个方面其实是“恕”的两端，因此，我们说过，孔子是在关系中倡导着公民道德的建设。驱除浮躁是为了培养一种虚静寂然的心灵境界，将非本质的一切全然滤去，剩下一个轻松光明的自己和洞悉万物的灵慧；而慎独自检是为了真诚地面对自我，获得一种达观豁然的心灵状态，以坦然自信面对悠悠苍天。
这些都是为了防患于未然，禁于未萌，都是为了让错误没有可乘之机。
但是，既然生而为人，自然免不了犯错误，就像厨川白村所说，“人是一个有待发展为完美的未成品”。其实，有价值的人生就是向完美的方向不懈努力的过程。因此，一个人品节的高下和材质的优劣，并非决定于错误的有无，而是决定于错误的多寡和对待错误的态度。子曰：“过而不改，是谓过矣。
真正的过错不是错误本身，而是不肯改正错误的态度。
所以我们应该有面对错误的勇气和胆量。
孟子说：“知耻而为人，知耻而后勇。”这是他所倡导的人生态度；一个不肯直面错误的人，怎么会有人格力量和思想勇气呢？
孔子的高足曾子就曾说过：“吾日三省乎吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子每天反问自己的内容是：为别人办事的时候尽心竭力了没有？跟朋友来往中是否诚心实意？老师传授的知识，是不是复习了？
这些事情好像无关紧要，但是对于一个严肃生活的人来说，却是融化在分分秒秒、点点滴滴中的修身大要，每个向往人生境界的人，都能领会其中渐渐蓄积的功夫和力量。
因此，“三省”这样的措辞成了人们的钟爱，很多书斋都以“三省”命名，宋元之交，研究《资治通鉴》的资深学者的名字就叫胡三省。
人们在生活中很多时候会抱怨没有理想的职位，或埋怨自己待遇低，或者自己没有被赏识得不到提拔，而因此成了生活中的一重烦恼。孔子恰好说到过这方面的问题，可以为我们提供一种参考和借鉴，他说：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
他是说，不必担心没有理想的职位，先问问自己有没有尽职的能力；也不要埋怨别人不了解不欣赏你，先问一问自己有没有能够让别人赏识的才能。
如果能这样反省自己，可能我们除了满足以外还是满足，哪里会生出抱怨，又怎么会因此而烦恼重重呢？
除了类似于“三省”这样的“必修课”以外，一个人应该在生活中时时对照别人观察自己，孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”
他是说，遇到高明之士的时候，就应该产生努力赶上他的愿望，而遇到下劣之辈，也应该想一想，自己身上是否也有跟他类似的东西呢？
这是真正的谦虚和恭敬，生活中，人们遇到非凡人物，或者特出之辈的时候，会产生仰慕和惊叹，这非常正常，但是有人生出的恰好是嫉妒和挑剔，尤其当这种人出现在自己的生活环境中的时候。
三国时的曹丕说过：“常人贵远贱近，向声背实。”一般人不会觉得优秀的人，尤其是杰出的人就在自己身边，常常会舍近求远，而丧失了宝贵的求教机会。
我们在生活中遇到优秀人物的时候应该感谢命运，应该为自己难得的遇合而感谢上天。同样的表现，常人遇到有人品污点，行节有亏的人，往往除了本能的鄙夷之外，别无其他。但孔子说，遇到这种情况的时候，应该即刻对照自己，拿对方当一面镜子，看看自己是否也一样。
世界很大，人有三六九等，贤愚优劣，孔子的态度可谓是一种大智，又是一种大勇。
弘一法师也曾说：“不让古人是有志，不让今人是无量。”
敢于挑战跟自己已经没有利害冲突的古人，这样的人真是有胆识和魄力；但是，如果一个人跟自己身边的人斤斤计较的话，未免显得格局太小，气量狭隘了。
明人袁了凡先生，曾经为了完善自己，替自己做了一个“功过格”，把自己每天的所作所为做一番盘点，哪些事做对了，哪些事是错的。
他在《了凡四训》中写到：“所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除。”自己做对的事情，好事情则记录下来，错误的事情则告诫自己一定要彻底克除掉，扬善除恶，以求积功累德之效。
如果在反省中发现了自己的错误，那么该怎么办？
人犯错误是难免的，这本无可厚非，主要看对待错误的态度。孔子说：“过则勿惮改。”意思是说，有错误就要面对，不要怕改正，要努力做到“不贰过”，意思是说，同样的错误不再犯。
他的学生子夏说：“小人之过也必文。”是说小人面对过错，他的态度是加以隐瞒遮掩或者伪饰，总之文过饰非是小人的常态。那么，一个追求道德完美的君子，对待错误应是什么态度，就很清楚了。
子贡说得更加清楚：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”优秀的人物，他犯的错误就好像天上的日食和月食，发生的时候，人们看得很清楚；当他改正的时候，人们总是充满敬意，举头仰视。这是非常光明的心态，如果没有勇气和自信，没有泰然自若的精神支持，如何能做得到。
改过意味着过去自我的死亡，同时也宣告新的自我的诞生，因此，古人把“改过”和“自新”
联在一切。
关于直面错误，勇于改过，《世说新语》曾写有两则动人的故事：
戴渊年轻时，任侠气盛，不检行为，曾在长江、淮河上劫掠商贾游客。大名士陆机休假结束回洛阳，携带的行李物品很多，恰好碰上了戴渊一干人，戴渊便指使手下喽抢劫。戴渊当时在岸上，坐在胡床上指挥手下行动，面面俱到。戴渊原本就神采出众，即使干这种偷鸡摸狗的事情，也显得洒脱异常。陆机在船舱里，隔着很远对他说：“可惜呀，像你这样才华出众的人，怎么也当强盗呢？”戴渊听罢哭了，丢掉佩剑归附了陆机。戴渊言辞慷慨，非同一般，陆机越发器重他，两人结为好友，陆机给他写了推荐信。渡江以后，戴渊的官做到了征西将军。
戴渊痛而改过，日后果然大有作为，古人说，能够改过，从大非转向大是的，算是真豪杰，必有过人之处。
悖逆横行的周处后来成为史书旌表的忠臣孝子，也是改过迁善，重新做人的著名典范。周处年轻时，凶焊霸道，人们惹不起，因此成了家乡的祸害。同时，他的家乡义兴河里还有一条蛟龙，山上有一只白额猛虎，它们为害一方，成了当地人的心头之患，所以义兴人把周处连同蛟龙和猛虎合称为“三横”，“三横”之中周处更为厉害。于是有人劝说周处杀掉猛虎，斩掉蛟龙，目的是希望“三横”只留下一个。周处听了后就上山杀虎，入水斗龙，他斗杀恶蛟的时候，时而浮出水面，时而潜入水中，一起漂游了几十里，经过三天三夜，乡民们都说周处已经死了，大家于是奔走相告，相互庆贺。结果周处竟然杀死蛟龙从水里出来了。周处上岸了解事情的原委后，才知道自己已经成了乡里的祸害了。他于是发愿重新做人，就到吴郡去找陆氏兄弟，陆机不在，只见到陆云，他把自己的心愿详细告诉了陆云，并说：“我想重新做人，可惜虚度了大好时光，至今一事无成。”陆云对他说：“古人看重的是，早上学习到了真理，哪怕晚上死去也不会感到遗憾。何况你正当年少，应该能够大有作为。另外，人最可怕的是不能立志，如果志向远大，又何必担心不能名垂青史呢？”于是周处洗心革面，最终成为忠臣孝子。
晋代的史书这样交代改过后的周处：
周处做了御史中丞后，恰好遇到氐族人齐万年的叛乱，朝廷因此派遣周处率军平叛，同僚孙秀考虑到周处母亲年事已高，想替他上书朝廷，另派他人，而周处却说：“为国尽忠和为母尽孝，是无法两全的事情！”于是拒绝了孙秀的好意率部进军。他作战勇猛，杀了很多叛匪，但是后来却弦断箭绝了，这个时候，部下劝他暂时撤下，周处说：“这种场合正是我周处为国家尽忠的时候！”因此，他最终战死在了疆场。
周处改过，励志精进，正好应了陆云对他的劝勉和鼓励，对照他早年和晚年的不同人生，我们真该为人灵魂深处潜藏的无穷力量而惊讶！
周处的名字已经跟一种美德联系在了一起，那就是直面过错，改过迁善，他印证了孟夫子的话：知耻而后勇。
孔子倡导的君子人格的培养，是非常严格的训练过程。但是，并不意味着把同样严苛的纠察施加给别人，相反，孔子恰好提倡对待别人的错误应该宽容。
《论语》记载，孔子的两位学生子路和子贡对于历史人物管仲很有看法，因为齐桓公逼杀了弟弟公子纠，原来辅佐公子纠的管仲不但不死难，反而做了齐桓公的国相，在他们看来，管仲不守臣节，反而投奔了敌方，这难道不算是大节有亏，玷污德性的举动吗？
应该说，子路子贡的疑问是很有道理的，像管仲这样易主而事，二三其德的行为，应该受到世人的责骂和唾弃。
但是，孔子的看法恰好不然。子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
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