第13章 【曼陀罗】06

　　围炉一束

　　在偶然间得到一本清朝咸丰年间王永彬所著的《围炉夜话》，这本书在坊间并不多见，它的性质和《菜根谭》类似，但比起《菜根谭》的普遍相差甚远。

　　《围炉夜话》，顾名思义有一点像炉边闲话之类，据王永彬在书前的引言说：“寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嬉嬉然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也，岁晚务间，家人聚处相与烧柮、煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰《围炉夜话》。”

　　王永彬自称为识字农人，他的生平也已不可知，但可以看出他是中国传统耕读传家的知识分子，这本书是他晚年的作品，也可能是他生平留下的唯一著作。因此，《围炉夜话》乃不是知识的传递，而是生活智慧的累积，其中有很多具启示性的见解，我觉得颇堪作为修身养性的格言，在这里选录一束，并加上一些简短的说明：

　　稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多。

　　本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。

　　一个人必须平常，才会稳当，也必须守本分，才会快活。当然，在这个社会上，由于浮夸成风、肤浅成性，说稳当话的人不一定能得到立即的成功，只守住自己本分的人也可能不会有辉煌的日子，可是不管社会怎么变，真正能在生活里得到快乐，不致被虚华所迷惑的，永远是那些安常守分的人。

　　风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河？人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月？

　　打开报纸的社会版，是现代人每天最心惊的经验，才短短没有几年的时间，台湾社会已经沦落到可怕的地步，社会风气的败坏已不仅在都市，连最偏远的乡间也习染恶习，许多人为了奢侈淫逸，断丧了廉耻，都已经到最谷底了。处在这样的风俗人心里面，人人都期待有大人君子出来挽救，我们的大人君子夜晚扪心能不警惕？而我们的青年，有多少人立志做挽江河、争日月的人呢？

　　存科名之心者，未必有琴书之乐。

　　讲性命之学者，不可无经济之才。

　　在中国传统里，知识分子大部分都以追求通识为理想，而不使自己成为只知一行的狭隘专才。但是也在一些文人，心存科名，使他们不能知道生活真正的品味与快乐；而另外一些讲性命之学的文人，往往不务正业，或无经济之才而依附于社会。这些都不是中道，所以做一个存科名、讲性命的知识分子，也要是会生活、能实践的人才好。此所以“看书须放开眼孔，做人要立定脚跟。”

　　气性不和平，则文章事功，倶无足取。语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。

　　时常有人问我写文章的方法，好像写文章这件事是多么重要，其实就一篇作品而言，写文章只是最末的一个枝节，培养一个大的和平的性灵世界，文章才是有可为的，否则千思万想也写不出好文章。因为文章与语言一样，是人心灵世界的流露，如果没有正思维、正知见的性灵、不论文章语言多么着力，都是矫饰罢了。这本书里又说：“有真性情，须有真涵养。有大识见，乃有大文章”也是这个道理。

　　观朱霞，悟其明丽；观白云，悟其卷舒；观山岳，悟其灵奇；观河海，悟其浩瀚；则俯仰间皆文章也。对绿竹，得其虚心；对黄花，得其晚节；对松柏，得其本性；对芝兰，得其幽芳；则游览处皆师友也。

　　在我们生活的周遭，几乎没有一件事物是没有意义的，只是由于我们的心灵粗糙，很难在事物中找到意义，或在生活里找到智慧，因此，要提升我们对生活的观照与慧解，重要的不是去改变生活的内容，而是改造心灵与外物的对应，能与外在世界对应的人，则一株草、一点露，乃至雪月风花，无一不是智慧的启发。这本书里还说：“莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣，富贵而无收敛意者，尚其鉴之。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也。”这不正是从小草和莲花所体会的智慧吗？

　　愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气。暗昧处见光明世界，此心即白日青天。

　　一个人的一生，永远没有愁烦和黑暗时期，是不可能的，每个人在生命中的经验，恰如是潮汐波浪，兴起而又衰落。大部分人总是善于处在快乐和光明的时刻，而不善于愁烦与黑暗的时刻，甚至有许多一落入愁烦就崩溃、一堕入黑暗就失去光明的心，所以在胸襟上有开阔的气概，在心性上有追求光明的坚持，是多么的必要！这本书里还说：“心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空。”“澹如秋水贫中味，和若春风静后功。”都是在说明心的明净和品格的高洁，比一个人所经历的考验重要得多。

　　意趣清高，利禄不能动也。

　　志量远大，富贵不能淫也。

　　比起古代来，现代人受教育的机会很多，可悲的是，道德与教育似乎并不相关，许多高等知识分子，常为了小小的利禄而丧心败节，更不用说大富贵了，很少人能不为之目眩神摇的。所以，意趣与志量似乎比教育有力量，一个人有清高的意趣，则安贫乐道，利禄于我何有哉？有远大的志量，则胸怀天下，富贵于我如浮云！如何才能意趣清高、志向远大呢？《围炉夜话》里说：“教子弟于幼时，便当有正大光明气象。检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。”

　　家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。

　　台湾有一句俗语说：“有钱不会超过三代。”那是因为富贵人家的子弟，很容易忘记财富来之不易，而失去了奋斗精神，最后，他们的富贵就会转到有奋斗精神的人家。

　　中国有一个传统，就是农业社会的“耕读传家”，因为光是耕，容易使人失去胸怀与志向；而光是读，容易使人忘失性命之学与经济之才。唯有耕读，才能进可攻，退可守，处贫寒之际也有远大的目光。

　　人犯一苟字，便不能振。人犯一俗字，便不可医。

　　苟且偷安的人，不可能振起什么壮志雄心，所以行事为人不能苟且地过日子，才能改心革面、贡献社会。但是，一丝不苟的人常会渝于俗气，什么病都可以医治，唯有俗病是无可救药的，所以在不苟且中间须有雅致，否则便容易成为俗人。

　　不苟且、不俗气，是现代生活的两脚，不苟且的人才能立定脚跟，不俗气的人才能放怀天下。

　　神迹·文学·菩提路

　　——林清玄的蜕变

　　释果淳

　　因.缘

　　是因缘使我认识了林清玄先生。第一次，在七十二年（公元一九八三年）金鼎奖颁奖盛会中，从远处望见他，高举着奖杯，似洋溢着满心的欢喜，而惹人注意的是他那属于艺术家格调的好长的头发。

　　时隔一年多，为了编辑《人生》，经常往返打字行。无意中瞥见淡大同学的一则访问稿，主角恰是林清玄先生。他素食，喜读佛经，而言谈中自然流露出来的见解思想，也开朗明阔地一如佛法。

　　几天后，《中国时报》副刊登出了他的近作《佛鼓》，文字上多着墨于佛寺的钟鼓雍穆，殿堂圣洁，涵意中却又点化出了佛法深隽自得的心地功夫；理会得到，林清玄先生，绝非是以佛学珠串来华饰他文学殿堂的域外人，在他灵敏的文思所倾注而出的光彩内，已显露了一个慕道者对佛法全心的喟叹和挚诚的期盼。

　　最后，由一份单张的书讯报导，得知了作家林清玄先生全家茹素的消息，并据称素食有益身心健康。这一讯息，使我欲代广大读者和林先生结缘的念头，愈益成熟，于是，托请在杂志社工作的三姐，探得林先生此时正于《时报杂志》担任主笔，几番电话联络上了之后，听筒中传来的声音，十分爽亮悦耳。巧的是，林清玄最近也读了《人生》杂志，并正计划和太太造访农禅寺。此一邀约，竟是这般顺利；首先，林清玄和夫人在七月初相偕来到农禅寺，由于当时事务正忙，招待不免简慢；而《人生》编辑组，也趁着林清玄工作较轻闲之际，至其家中，相与畅谈，前后历时四小时，透过他丰富的触感，条理的思维以及妥帖完整的铺叙，我们逐渐了解到文学和佛法，作家与佛教徒这一脉相承，婉转而来的心路旅程。

　　神奇的民间信仰

　　童年，我生长在一个宗教信仰气氛极为浓厚的家庭里，父亲以上三代，对寺庙事务都非常热衷。父亲本身是一家“如来佛祖坛”管理委员会的主任委员，而旗山镇妈祖庙的土地是他捐献的。每逢庙会、游行，他总是掌头旗，做炉主；旗山镇大大小小的寺庙，大凡柱子、供桌都刻有父亲的名字。从小，我便经常随着父亲四处去参拜。

　　我们家有个房间，摆着一张很大的供桌，上面供奉着许多神像，早晚都必须点香。大年初一起床以后，全家第一件事，就是环游着全镇的寺庙一一去上香礼拜。寺庙，对我们以及全镇的居民而言，简直是血浓于水的关系。每天，下田工作前，父亲会先去庙前的广场喝几盅老人茶，下午，收工以后，也是先喝了茶再回家。凡是遇到妈祖生日、观音生日，盛大的集会、游行，那更是全镇的人都一齐丢下工作，集合起来，全心全意地投入一场宗教式的喧腾中。

　　是什么力量驱使他们，如此为宗教活动忘情忘身地参与？我想有两点，一来是基于崇敬祖先的心理，因为寺庙所供奉的神明，大部分都是我们的民族伟人。二来那些层出不穷的神奇现象，确实带给了民众强烈的鼓舞力量。

　　我小时候，曾亲眼看到，神轿由人抬着，从一条大河上面漂浮着踩过去，而这条河在平时，足足可以把人没到头顶。还有神明出巡的时候，沿途都会收罗天兵天将，乩童一跳，挥刀向四边的草木砍杀，那些植物竟然会受伤流血。有一次，乩童口中忽然讲出日本话，原来收了一个日本兵，连他的兵籍号码都报告得一清二楚，年纪大的人劝他说：“你来这里做中国兵，应该讲中国话！”于是，他立刻改口讲闽南语。这些例子，不胜枚举。还有过火，一次几千人参加，每一个人都平安通过，我有一篇文章就叙述小时候过火的体验。

　　更有一桩了不得的奇迹，是轰动我们整个旗山镇的，我可以详细说明一下。

　　在旗山镇，有一间小庙，供奉着地藏王菩萨。他每年农历四月总要回安徽九华山谒祖。一九八二年四月十四日的晚上，这座寺庙的管理员、主任委员、副主任委员都同时得到菩萨的梦兆，指示众弟子在四月二十一日卯时，前往台北县石门乡富贵角接驾，届时将有佛祖释迦牟尼同来。大伙半信半疑地依时循地前往。时辰一到，海面上果真漂来一块黑黑的木头，浪头打来，便跳上了岸，是一尊释迦牟尼佛，佛像背面刻有“苏州府归宁寺”字样。而乩童跳乱时，地藏王菩萨又表示，他一共迎请了归宁寺三尊佛像。第二尊要来的是“药师如来佛”，抵达时间是农历五月三日子时，地点在台南县七股乡海边。

　　这下信徒可疯狂了，谁也不敢不相信，浩大的车队，准时前往等候，但海岸线太长了，晚上海边能见度又低，苦候了一夜，没见到佛像的踪迹。原来，这尊药师如来佛，被一位货车司机在海边捡到，便移至“镇海将军宫”供奉起来，信徒沿着海岸询问数天之后，终于找着它，完璧归赵。第三尊是阿弥陀佛，将于八月十日酉时在狮头山海面登岸。那天海面风浪很大，可是，佛像却自海上缓缓漂来，安详而宁静。

　　现在，这三尊佛像并排着供奉在地藏王菩萨庙里，用上好的乌沉香木料刻成，高约二尺，据说是明朝以前已雕成。

　　这怎么解释？从苏州过来台湾，翻山越岭，漂洋过海，有几千里的路程，竟都能够准确地抵达目的地。除了神明的神力之外，还能有其他更好的解释吗？

　　对于这些司空见惯的神迹，不止是老一辈的人置信不疑，我们这批已经接受新式教育的年轻人，也不免咋舌，每年选举新炉主的时候，按照惯例，都是以笠杯决定，当有人连续掷出正反正反三十多次，大家都想今年炉主非他莫属，结果竟有人出现了六十多次，全部的人都鼓掌叫好，而最高纪录可达八十多次。用现代数学的概率来计算，根本不可能，那是几亿分之一的机会，但这种现象，在乡下很平常。

　　然而，在这些言之凿凿的神迹及浓烈的宗教气氛之外，我也开始有了些反省。我想知道，这些神明他们除了显现神通之外，平常他们在做些什么？如果他们真能造福人类，这世界为什么仍然充满了缺陷及痛苦？那些乩童为什么老是要用尖针刺穿嘴巴，用利刃砍伤背脊，受这些无谓的折磨呢？庙会游行的时候，为什么要把小孩绑在旗杆上，都尿在裤子上了，也不放他下来。这样的信仰是不是最好的？

　　对乡下人而言，这样的信仰方式已经心满意足了。他们不需要去知道太多的理论或依附一个中心思想；也不去问人生的意义何在或人死后到哪里去，这类更深一层的问题。反正有神在就好，它是神圣的表征，高高在上的主宰者，人间发生了大大小小不可化解的疑难杂症，一并交给神来决断。重要如婚姻、事业、健康，鸡毛蒜皮如家里走失了一条狗等，都得请神来指示，而且时常都很灵，万一不灵，乡下人也能够包容并且认命。

　　在旗山镇，由于这种民间信仰非常神奇而强烈，所以，基督教、天主教一向被排拒在外，但正统的佛教也无法占有一席之地，这可能跟乡下人爱热闹的性格有关，佛教仪式通常都清净庄严，而佛菩萨也很少有特别突出明确的示现。

　　虽然，佛教并不否定神迹，甚至经典里面描述了许多大菩萨们的神通境界，然而佛教的特色却强调觉悟，能于生活中觉悟到清净的智慧，才是重要的。

　　我有一次为了写报道文学，曾跟着大甲妈祖回娘家，从大甲走到北港，需要七天七夜的时间，这么虔诚盛大的队伍，无论走到哪里，沿途都有人替你弄吃的，找睡的，而这么多人，并没有特别的管理约束，多少年来，不曾听说过有冲突事件发生。到了北港朝天宫，几万人聚集在广场前，一齐拜下，那种场面实在令人感动。我觉得佛法若要弘扬，佛教徒应该对此抱着宽容的态度，了解了民间信仰力量的来源之后，才能实际替他们开辟一条新的出路。星云法师说过，迷信没有关系，就怕没有信仰，乡下人全部的精神寄托，就在这些迷信上，至少他们的宗教需要，在这样的信仰模式中，已经得到暂时的满足了。

　　我的文学里程

　　而我自己，对于宗教信仰，一直保持着若干兴趣，只是，还不到想要依靠的程度。出外念书时，也接触过基督教，跟着做团契，觉得基督教的性格太狭隘而激烈。天主教比较宽容温和，但圣经上又留给我太多的疑问，令我觉得不够圆满。佛经我也涉猎过，心经、金刚经、六祖坛经、维摩诘经等，当时，我是把它当作哲学性的书籍来阅读思考，不知道以那种方式去理解佛经，完全是错误的。而我主要的生活重心，还是从事文学创作。

　　其实，小时候，我更喜欢画画，稍长，觉得文字才是最直接、最有力量的表达工具。比如写情书，与朋友问候沟通，都不能不运用文字。我的个性又比较敏感、好奇、喜欢做深入观察，我愿意去挖掘、表达我所接受的讯息和感受到的心得，来促进人跟人之间进一步的沟通。

　　高中时，我第一次投稿，稿酬三百元，正好是一个月的食宿费。从那时起，我更积极地写文章，久而久之，写作就成为我谋生的技能。

　　一旦决定要当一个作家，我便考虑作家的条件，必须是写得比别人好，比别人快，比别人多，我要如何达到这些要求呢？最初，我规定自己每天写一千字，一段时间之后，增加到每天一千五百字，若写不到这数量，就不睡觉，等于固定的功课。而一共有十年的时间，我维持每天写三千字的习惯。

　　我把作家当成工作，和一般农人、工人没两样。农夫种稻，自播种到收成，得经过四个月的时间，并且每天都要下田悉心照顾。作家写作，也像每天在耕耘一样，但却不知何时才能创造出最美好的东西，而态度上必须是不断地耕耘，不期待收获。

　　在不断写的过程中，我也一直寻求突破。我的方式比较特别，就是改变生活，出去旅行，更换工作。比如我去梨山采梨，在一两个月当中，便可以完全了解他们的生活习性、工作甘苦、娱乐范围等。我也随着矿工一起下矿到三千米处去挖煤矿，这时所有的人都挤着要告诉我做矿工的条件。我写作和待人的态度是相同的，也就是你必须和你相交的对象站在同一基础上来看事情，如实地了解体验之后，才能生出真诚的同情。而任何一篇好的作品中，这份真诚的素质，都是不可或缺的。

　　但有人写文章却提出了“文学的价值，在于形式，而不在于内容”的口号。形式指的是技巧，用技巧来作为内容的衬托，当然是重要的，但我觉得不该把它摆在第一位，否则，就变成雕虫小技，失去作家的意义。

　　要比技巧，书架上随便抽出一本文学名著，技巧都比我们高明，但为什么我们仍然要写？正因为我们跟他在不同的时间、地点、身份，有不同的感受和需要。一个作家的独特性，应是从这些真实的情境中来发挥的。

　　比如，我曾听一位茶农，叙述在茶叶收成季节“忙”的情形。他举了一个例子，说有一天采茶回来，便坐下来炒茶叶。添了一碗饭，才扒了一口就睡着了。结果，饭碗跌碎在地上，而他人就趴在饭粒当中睡觉。然后，做了一个梦，梦到自己的茶叶炒焦了，突然惊醒，才发现口里仍含着一口饭，并且已经散出了酒味。你看，他形容这“忙”，形容得多好，只要将这事实描写出来就够精彩了。而生活中，这样的题材到处可见，只要我们细心观察，便有所得。

　　谈到题材，又关系到作家的良心和责任问题。有人说作家要讲纯粹性，这是值得商榷的。我想没有一件东西是纯粹的，作家写完一篇文章，放在抽屉里，这叫纯粹，只要拿出来，譬如拿给我太太读，这已经不纯粹了，因为我会影响她。更何况将它公之于广大的读者面前呢！所以，作家写作，一定要考虑对象问题，不能逃避社会，若因自己的邪见、堕落、淫秽，而影响别人，这罪过就太大了。像我的读者中，有小学六年级的，有初中生，他们不见得有足够成熟的看法和见解来判断是非。堕落与罪恶是古今每一个社会共通有的现象，而作家也不是不能写堕落，像旧俄的小说，有许多堕落的场面，但他写堕落，是为了救赎，最后的目的，是要激发更大的拯救力量。如果我们没有这样的能力，或根本没有这种动机，我想还是不写的好。

　　除了增加生活阅历，我也用其他方法来加强写作能力。例如：我曾固定以三百字为限，来写任何题目，训练自己把不必要的枝节删除，留下最精华的部分。我也将写好的文章，拿给年纪大的人看，或让三年级的小朋友欣赏；如果他们说太难了看不懂，我就把它改成最平淡的方式。

　　另外，如果想扩充写作的素材，观察力和联想力相当重要。小时候，乡下牧场里养许多牛羊鸡鸭，义卖水果，要做很多琐碎事情，一旦忘记了，就会挨揍，因此，养成了我对生活观察记录的习惯。比如，我当兵时注意到训练伞兵的塔台正好是三十四英尺（约10.36米），为什么不是更高或更低？便去问教练，他们说这是规定，没有理由。但我不服气，继续追问，终于有一个教练回答了我，他说据心理学家研究三十四英尺是人类最恐惧的高度，你从三十四英尺跳下来会死亡，但并没让你有解脱豪迈的感觉，反而觉得很窝囊。如果低于三十四英尺，那你不会死。因此，一个伞兵，如果能通过三十四英尺的考验，那更高或更低的高度，就都不怕了。像这样，大家都认为理所当然的事情，你观察到了，自然会有不同寻常的领会。

　　我的菩提路

　　我的文学里程，可以说相当顺利，谁也没料到，最后我却走入了佛教。

　　在信佛之前，我的性格也比较随便，除了初高中时，年轻气盛，凡事爱和人争个对错是非；而近十年来，我没有再发过脾气。

　　我的原则是，你要我就给你，我自有天地。

　　我曾见过一种斗鱼，水蓝色的，非常漂亮，只要两只鱼摆在一起，非斗个你死我伤不罢休。后来，从书本的研究，我了解到，原来，这种斗鱼天生有爱划地盘的习性，困难就在，它所划定的地盘通常要比鱼缸大，为了不让别的斗鱼侵犯领土，只有抵死拼斗了。

　　这种斗鱼，如果它有一个广大的海，那根本就不成其为斗鱼。因为海的广大，使它能够随时建立新的地盘，所以，我们若是在海里面看到斗鱼，反而会觉得它非常的美丽又温和哩！

　　人也是一样，一旦划定了一个狭窄的势力范围，那非跟人相斗不可。不论是物质的或心灵的，我们一旦执著起某一个特定的据点，便会没有了自己。根据斗鱼的启示，我就写了一篇文章，说明如果人人都来试着开辟自己更广阔的天地，便能减少争斗，使生活变得更自在、丰富起来。

　　这是我学佛之前的观念。而我的朋友就问我：“你写作顺利，工作顺利，太太孩子都好，身体又健康，怎么突然间信起佛了？”确实，在生活上，我并没有遇到什么难题，我遇到的困难都只是内心的关卡，那就是如何突破我生活的层次，文章的意境。

　　最初写作，我也总是围绕着自己的朋友、爱情等零碎的琐事上大做文章。一段时间之后，我写不下去了，你一直告诉读者你自己、家人以及你的朋友在干吗等等，这有什么意义呢？后来，我开始写报导文学，有几年的时间，我一边旅行，一边写作，希望借着对某些事件的回顾探寻，以引起社会大众普遍的关心及帮助，但这也没有收到多大的效果；于是，我改写有关台湾或中国文化走向等思考性的问题。总共我所写过的题材包括，小说、散文、诗、剧本、报导文学、评论等，而直到信佛以后，有两三个月的时间，我没写过任何文章，除了佛法以外，我似乎已无话可说。

　　我正式成为佛教徒，是今年过年前后的事，那段时间，我突然厌弃了当时的生活形式，就是喝酒、应酬、打麻将。因为从事新闻工作，无非要借着这些活动，来维系人际关系。但有一次，坐在麻将桌前，看见麻将哗啦啦一阵翻倒，不禁警觉自问：“我坐在这里干吗！为什么会这么无聊地重复这些动作？”为了替生活谋求一个更安宁的境界，首先，便把麻将戒绝了。

　　刚好，我太太也同时厌倦了这般忙乱无绪的生活形式，她开始吃不下鱼虾，足不出户地静静地看起佛经，而我们又遇见了好几位以前的朋友，有的是从美国刚回来，他们竟然都信佛。由于我对佛经还有一些知识层面的了解，大伙便谈佛论道一番。朋友随即对我说：“你既然很有兴趣，就该做一个佛教徒！”

　　之前，我心目中佛教得是成天吃素、戒酒、礼拜、诵经等，一些很公式化的印象。我时常嘲笑别人吃素没出息，而我的酒量又公认地是千杯不醉，戒酒，绝对办不到的，至于趴在地上，向佛像礼拜，总觉得有损知识分子的尊严，况且，一部经念一遍，懂它的道理即可，为什么佛教徒却要对着同一部经每天不断地诵它，这有什么意思呢？

　　但此刻，我却感到也许尝试去做一个佛教徒，正是我脱离目下这种生活形式的大好机会。

　　过年的时候，我和太太一起回旗山老家，满桌大鱼大肉，她却只一小盘青菜，便心满意足地吃着，我有些羡慕她了。

　　而此时，我还在《自立晚报》的“食家笔记”中，写吃的专栏，一次，正写到吃猪耳朵，刀法该如何如何，竟不忍卒笔，于是，打电话跟编辑说：“我不能一边吃素信佛，一边写吃的专栏。”遂将专栏停掉，同时，又将其他好几个专栏一并停掉了。

　　我想，既然决心要做一个佛教徒，必须做个第一流的，首先，把一头长发剪短，跟着戒烟、戒酒、吃素，并且皈依；学习如何拿香、礼拜、恭敬供养等佛教仪式。再就是谢绝不必要的应酬，将空余的时间拿来阅读经典。

　　这下，我才知道，佛教除了过去我读的那些流通较广的经书外，还有《楞严经》《大宝积经》《般若经》《法华经》《华严经》《阿含经》《圆觉经》《楞伽经》……这么多长短不一的经典，一路阅读下去，心中的疑惑顿然消除了大半——原来人是可以这么壮大的，这壮大并非和山一样地坚毅、雄伟，而是可以像虚空一般，包容种种事件，所有的横逆挫折都在佛法的包容之下，变得无比的庄严，甚至，一念觉悟——当下即心即佛。的确，这才是最圆满的法宝啊！

　　过去，我对神秘的东西很有兴趣，所以买了一大堆紫微斗数、麻衣相法、奇门遁甲、风水地理的书来看。也经常去访问通灵人，后来发现这些都不能给我满意的答案。有一位女通灵人，因为她通灵，丈夫要跟她离婚，打电话来向我哭诉，我说你既是通灵人，就叫你的灵去把他找回来啊！然而，她的灵却办不到，可见这些神灵的能力是很有限的。

　　另外，前后有三个通灵人分别说出我三种前世——尼姑、道长、文学博士，指我为道长的表示，我比他高四辈，他还要称我两声师祖，我过去的弟子则遍布宝岛台湾，弄得我有点啼笑皆非，不知道信哪个人才好。

　　我比较想知道的问题是：宇宙天地是怎么形成的？人又从哪儿来？我为什么会是今天这样的我？为什么会是一个作家？我的父母、环境并没有提供这样的条件啊！在我们身心感受到的世界之外，是否还存在有其他的世界？但是，这些通灵人的神通总有个极限，遇到比较有深度的问题，有的立刻呆掉，有的则层层转报，直到最高级的灵降身，仍然回答不出个所以然来。

　　这些疑问，在佛经中却都有了圆满的解答，使我对佛教的理论基础充满了绝对的信心。跟着我和太太便在家中设置了简单的佛堂，每天供养礼拜，并也有一些感应产生。这些感应和我小时候在庙里看到的神迹不一样，比如就买了一束玫瑰花，一半插在客厅，一半供在佛堂，客厅的花已经凋谢，佛堂的却鲜红依旧，连水也是香的，水果亦然，并且我和太太经常闻到浓郁的檩香味。这些感应，并不是那么奇特，却令我有平静的感觉。

　　然后，我就开始规定一些功课，每天念心经、大悲咒、拜佛、诵经。这时，在特别的因缘中，认识了我的学佛老师廖慧娟，跟随她学禅定与般若，心性与智慧都有了很大的开启。

　　透过这些修行的恒课，更贴切地印证了经书上所说，而这是一个不信佛的人无法理解的。我经常比喻给朋友听，我以前读经，就像是看一杯木瓜牛奶，隔着玻璃去分析它的成分、甜度、营养价值，现在看经，有如喝一杯木瓜牛奶，这其中的滋味，更与何人说？

　　常常我一出门，看见满街上的人，悲心便油然而生。这么多的人，这么苦，他们却不知道，每天还以苦为乐。看见昔日的朋友，仍然在大吃大喝，互相灌酒，内心不禁倍感同情，却又束手无策。有一回，进到食品店买东西，立刻难过得作呕，怎么会臭成这个样子？以前最爱吃的肉松、肉脯，怎么一下子变得奇臭无比呢？

　　我的朋友问我：“你在外面吃素，回家是不是偷吃蹄膀？”我说：“当我看到桌上的猪肉，就仿佛看到了一只活生生的猪，正被宰杀、凌迟，既血腥又残酷的场面，你想想，我哪还可能吃得下呢？”此话一出，听得朋友大倒胃口。

　　对于家里的蟑螂、蚊子，我们也开始戒杀。说也奇怪，以前是越杀越多，现在反而都不见了，我那两岁半的儿子跟着我们吃素，他看到蟑螂、蚊子，会对它们说：“你吃饱了赶快到别家去！”

　　信佛之初，我曾很积极地想传扬佛法。后来知道该顺其自然，不要强迫别人来信，要在别人因为你的改变，主动询问时，再告诉他佛法的殊胜，否则，你还没来得及把菩萨道的观念传播出去，别人已经被吓跑了。

　　比如有人问我何以近来身体越来越好？我就说因为我不喝酒，不吃肉不做伤害自己的事，并且打坐，保持心情平静，减少物欲的干扰，而这一切都得自于佛法。如果他再问我，该如何学佛，做一个佛教徒？我便进一步告诉他，学佛没有简单的方法，你必须先皈依三宝，常随佛学，跟随佛菩萨的足迹前进，要把所有的出家人当成老师，相信佛法是完美无缺，无与伦比的，超越世间一切知识，而不是去怀疑辩证。并且除了读诵经典外，还要学习修行的方法，按照菩萨道的六波罗蜜去努力实践……

　　我在耕萃文教院的写作班教课，就有好几位学生，因我的改变开始吃素，那里的神父也来向我询问佛法。天主教台北市修女会，请我去演讲，对象都是修女。我本来很心虚，不敢答应，经太太鼓励，只要对佛教有信心，佛菩萨会加持你的。当时，德蕾莎修女正好来华访问，所以第一句话我说：“在我的眼里，德蕾莎修女是一位菩萨！”我接着便叙述菩萨所应具备的条件，以及菩萨精神，并建议他们，如果要做一个中国的神父或修女，却不了解佛教对中国人的影响力，那将是无法成功的。

　　我有一些朋友，他们喜爱佛经的道理，也坐禅，却不愿把脸皮撕下来，从最卑微，最平凡的跪拜、拿香开始。也有人虽然私底下非常虔诚，却不敢公开表明自己是佛教徒。

　　我觉得既然信仰了佛的教化，就必须要光明正大，庄严无畏，佛教徒并没有什么见不得人的，学佛的目的，主要是破我执，我执不破，打坐何用？讲经说法何用？又如何能度众生呢？因此，有人跟我说：“佛教里，我只把释迦牟尼看在眼里，其他皆不足观！”我便回答他：“我连十八王公都看在眼里呢！这些神道你都要尊重他，才能一步一步慢慢往上爬。甚至于要把一切苦难的众生都放在眼里，去救拔他们，否则，这个世界如果只有你，你如何发上求佛道，下化众生的菩提心呢？”

　　——原载一九八五年十月、十一月《人生》杂志