第20章 辞赋与乐府诗(12)

　　经过这段风光旖旎的描写之后，诗人笔锋一转，改写第一人称手法，让女主人公直接控诉豪奴调戏妇女的无耻行径。“不意”承上启下，意味着情节的突转，不测风云的降临。“金吾子”即执金吾，是汉代掌管京师治安的禁卫军长官。西汉冯子都不曾作过执金吾，东汉窦景是执金吾，但不属于“家奴”，故此处称豪奴为“金吾子”，是语含讽意的“敬称”。“娉婷”，形容姿态美好；这一句指豪奴为调戏胡姬而作出婉容和色的样子前来酒店拜访。他派头十足，驾着车马而来，银色的马鞍光彩闪耀，车盖上饰有翠羽的马车停留在酒店门前，徘徊地等着他（“空”，这里是等待、停留的意思）。他一进酒店，便径直走近胡姬，向她要上等美酒，胡姬便提着丝绳系的玉壶来给他斟酒；一会儿他又走近胡姬向她要上品菜肴，胡姬便用讲究的金盘盛了鲤鱼肉片送给他。恶奴要酒要菜，是为大摆排场阔气；而两次走近（“说”即近意），则已露动机不纯的端倪。在他酒酣菜饱之后，再也按捺不住内心的欲火，渐渐轻薄起来，公然对胡姬调戏：他赠胡姬一面青铜镜，又送上一件红罗衣要与胡姬欢好。今人对“结”字有多解：或解为“系”，把青铜镜系在胡姬的红罗衣上；或解作“拉拉扯扯”；俞平伯先生解为“要结之结，结绸缪、结同凡之结”（意思是结下男女结合的关系和缠绵的恋情）。分析诗中的句法及上下文情理，俞平伯的说法更为贴切。以上十句是第三层：写豪奴对胡姬的垂涎和调戏。

　　最后八句写胡姬柔中有刚、义不容辱的严辞拒绝。胡姬面对倚权仗势的豪奴调戏，既不怯懦，也不急躁，而是有理有节，以柔克刚。她首先从容地说道：“君不惜下红罗前来结好，妾何能计较这轻微低贱之躯呢！”（裂：《广雅·释诂》：“裁也。”）仿佛将要一口答应，实际上是欲抑先扬，欲擒故纵。下文随即转折：“但是，你们男人总是喜新厌旧，爱娶新妇；而我们女子却是看重旧情，忠于前夫的。”这与《陌上桑》中“使君自有妇，罗敷自有夫”如出一辙，只是语气稍委婉而已。其实，十五岁的胡姬未必真有丈夫，她之所以暗示自己“重前夫”，也和罗敷一样，一是表明自己忠于爱情的信念，更主要的则是权借礼法规范作为抗暴的武器。“人生有新故，贵贱不相逾。”语气较上婉而弥厉：“既然女子在人生中坚持从一而终，决不以新易故，又岂能弃贱攀贵而超越门第等级呢！”语意绵里藏针，有理有节。言外之意，如同左思《咏史》中“贵者虽自贵，视之若埃尘；贱者虽自贱，重之若千钧”。表现了胡姬朴素的阶级意识和风棱厉节，显得义正辞严。“多谢”，一语双关，表面是感谢，骨子却含“谢绝”。“私爱”，即单相思。“区区”，意谓拳拳之心，恳挚之意。这里的结束语更耐人寻味：“我非常感谢官人您这番好意，让您白白地为我付出这般殷勤厚爱的单相思，真是对不起！”态度坚决而辞气和婉，语含嘲讽而不失礼貌。弄得这位不可一世的“金吾子”，除了哭笑不得的尴尬窘态和狼狈而逃的可耻下场，再也没有其他别的办法。这里也给读者留下了言有尽而意不尽的想象余地。

　　八公操（1）（煌煌上天） ／ 刘安

　　作者简介

　　刘安（前179—前122年），西汉淮南王，汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。西汉著名的思想家、文学家，著有《淮南子》。他是世界上最早尝试热气球升空的实践者，也是豆腐的创始人。后来企图起兵反叛汉王朝，失败后被迫自杀。

　　煌煌上天，照下土兮。知我好道，公来下兮。公将与余，生毛羽兮。超腾青云，蹈梁甫兮。观见瑶光，过北斗兮。驰乘风云，使玉女兮。含精吐气，嚼芝草兮。悠悠将将，天相保兮。

　　【注释】

　　（1）八公操：琴曲名。八公有三种说法：其一，汉淮南王刘安门客，有苏非﹑李尚﹑左吴﹑田由﹑雷被﹑毛被﹑伍被﹑晋昌八人，称“八公”。他们奉刘安之招，和诸儒大山﹑小山相与论说，著《淮南子》，见汉高诱《<淮南子注>序》。《史记·淮南王传》“阴结宾客”司马贞索隐引《淮南要略》，田由作陈由，毛被作毛周。魏﹑晋以来，《神仙传》﹑《录异记》等道家著作以刘安好方技，遂附会八公为神仙。其二，晋武帝时，以司马孚﹑郑冲﹑王祥﹑司马望﹑何曾﹑荀顗﹑石苞﹑陈骞为八公。见《晋书·职官志序》。其三，北魏明元帝时置八大人官，世号“八公”。

　　【赏析】

　　这首《八公操》是淮南王刘安所作。刘安在汉朝的时候，是文采与声名并著的贵族。相传他对于求仙访道的热情十分高涨，十分入迷。只要可以找到任何一点和神仙有关的信息，他都不会放过。不论是远在深山的道士，还是民间土方，只要被他知道，就算花费重金他也要弄到手。

　　诗文大意是：天上煌煌之光，将凡尘照耀，知道我喜好仙道，所以特派来术人帮助我羽化登仙、腾云驾雾。不但可以观赏瑶池之风光，更可以欣赏北斗的风云变幻。玉女口吐精气，令人嗅着犹如幽兰一般芳香。这是诗人刘安心目中的得道成仙的境界。

　　诗文文辞优美，所描绘出的一幅羽化登仙、神游天上的境界更是惟妙惟肖，而刘安内心的膨胀和张扬之感也展露无遗。刘安希望远离红尘俗世，过着神仙般逍遥自在的日子，但是现实总是事与愿违的，刘安无法超脱出他自己内心的仇恨和欲望。

　　自古以来，基于对皇位的觊觎，多少人前仆后继地倒在了通往皇位的大道上，而刘安也不例外。他的野心最后终于膨胀到了无可复加的地步。虽然他信奉老子的无为思想，但求仙访道希望长生不老却违背了老子思想中消极否定的一面。最终的结果还是对历史的重演：刘安如同他的父亲一样，被人告密，还没有起兵就已经被通缉，被迫自杀。据说，他死后，府里的那些术士们为了营造神神鬼鬼的气氛，将刘安平时炼丹的瓶瓶罐罐摆放到院子中间，然后令院子中的鸡呀、狗呀去舔舐这些瓶瓶罐罐，意思是刘安已经羽化登仙了，同院的这些鸡、狗们也同样沾了刘安的仙气，一起升天了。这是刘安留给后世最大的一个讽刺，有一个成语因此应运而生：“一人得道，仙及鸡犬。”而在历史上留下的就只有那部作者生前编著的《淮南子》了。

　　关于这一首《八公操》还有一个典故。当日刘安在招人撰写《淮南子》的时候，所招来的方术之士多达上千人，而这些人之中又有八名方士尤为出名，分别是苏非、李尚、左吴、陈由、伍被、毛周、雷被和晋昌。他们因为仰慕刘安而来投奔，这令刘安感到欣喜若狂，认为天下的人才归他所用，便写下了这首诗歌来歌颂这件让他感到无比荣幸的事情。

　　酒箴（子犹瓶矣） ／ 扬雄

　　子犹瓶矣（1）。观瓶之居，居井之眉（2）。处高临深，动而近危。酒醪不入口（3），臧水满怀（4）。不得左右，牵于纆徽（5）。一旦叀碍（6），为瓽所轠（7）。身提黄泉（8），骨肉为泥。自用如此，不如鸱夷（9）。

　　鸱夷滑稽（10），腹大如壶（11）。尽日盛酒，人复借酤。常为国器（12），讬于属车（13）。出入两宫（14），经营公家（15）。由是言之，酒何过乎？

　　【注释】

　　（1）瓶：古代汲水的器具，是陶制的罐子。（2）眉：边缘，同“湄”。（3）醪（láo）：一种有渣滓的醇酒。（4）臧：同“藏”。（5）纆（mò）徽：原意为捆囚犯的绳索，这里指系瓶的绳子。（6）叀碍：绳子被挂住。叀（zhuān）：悬。（7）瓽（dàng）：井壁上的砖。轠（léi）：碰击。（8）提：抛掷。（9）鸱夷：装酒的皮袋。（10）滑（gǔ）稽：古代一种圆形的，能转动注酒的酒器。此处借喻圆滑。（11）《汉书》作“腹如大壶”。今从《北堂书钞》《艺文类聚》《初学记》等书所引。（12）国器：贵重之器。（13）属车：皇帝出行时随从的车。（14）两宫：指皇帝及太后的宫。（15）经营：奔走谋求的意思。

　　【赏析】

　　中国的酒文化源远流长，中国古人赋予了它多重含义。酒可以表示“礼仪”的内涵，也可以代表“爱情”的媒介，还可以充当“文化”的源泉。汉赋中就有许多描写酒文化的内容，例如，王粲《酒赋》说：“暨我中叶，酒流犹多；群庶崇饮，日富月奢。”可见酒在汉朝的时候就已经深得人心。又如当年的卓文君随司马相如私奔他乡，因为盘缠不够而当泸沽酒，可见她对酒的情有独钟，而独独在穷困之时，只做酒的买卖。还有曹操酾酒临江，一腔愁绪无处宣泄，却能言出“何以解忧，惟有杜康”的诗句，可见酒在他们心目中的地位之高。酒不仅能令这些文人恣意表达文采，而且还能够令他们胸中的忧愤喷薄而出，抒发真性情，借酒写诗作赋，最容易成就旷世名篇、千古绝唱。

　　作者扬雄是爱酒之人，同他一样的爱酒之人在汉朝还有许多，可以说汉代的酒风盛行正是汉赋中酒文化盛行的原因。酿酒的技术在汉代已经发展成熟，大家都对酒爱不释手，从汉高祖衣锦还乡时曾把酒而唱《大风歌》就可以看出，酒在汉代很风行。汉朝许多人喝酒并不止是为了饮酒，酒对于他们除了是饮品之外，还是抒情感怀的媒介。扬雄的这首《酒箴》，就将酒与时政相融合，起到了劝诫的作用。

　　作者在文中借着酒来劝导汉成帝，男子犹如盛水的容器，所停留的地方处于险境，水壶却终日浑然不觉，自得其乐；水壶被绳索所缚，没有自由；井绳被井壁所挂住，碰撞打击，这里就是它的葬身之所。而盛酒的壶却是圆滑自如，被看成国宝，不论是皇帝出行，还是有权势的门庭，都对它爱护有加，但是和酒无关。扬雄以酒劝诫汉成帝不要亲近那些圆滑的小人而疏远了淡泊的贤人，托物言志，他将酒融入了政治文化之中。

　　怨词（秋木萋萋，其叶萎黄） ／ 王昭君

　　作者简介

　　王昭君，名嫱，字昭君，乳名皓月，我国古代四大美女之一，晋朝时为避司马昭讳，又称“明妃”。汉元帝时期宫女，匈奴呼韩邪单于阏氏。

　　秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于芭桑（1）。养育毛羽，形容生光（2），既得行云，上游曲房（3）。离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。虽得委禽（4），心有徊惶，我独伊何，来往变常（5）。翩翩之燕，远集西羌（6），高山峨峨，河水泱泱（7）。父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤。

　　【注释】

　　（1）芭桑：丛生的桑树。（2）形容：形体和容貌。（3）曲房：皇宫内室。（4）委：堆。（5）来往：此处指皇宫内夜夜将宫女送去给帝王宠幸。（6）西羌：居住在西部的羌族。（7）泱泱：水深而广袤。

　　【赏析】

　　“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”昭君的一曲《怨词》真唱出了她当时义无反顾和哀莫心死的心境。

　　秋日中葱郁的树木，叶子已经变得金黄，寄居山里的飞鸟，在放声歌唱。因为美丽的山水，使得它们体格鲜亮；天边的云霞，却将昭君带入了深宫。宫中的寂寞就如同被困的金丝鸟一样，当自由消失，梦想便如同大山沉沉地压下，虽然每日锦衣玉食，但总是悒郁难挨，而命运依然没有改变，如同远行的飞禽一般。王昭君远嫁到远离中原的匈奴，无论是思念还是目光，都无法穿越那重重大山的阻隔，山高水远，家里的父母亲人，从此往后便是很难相见了。

　　昭君二十四岁时，丈夫去世，按照匈奴的制度，她应当嫁于新一任的单于，这对于从小恪守礼教的王昭君来说是如此的大逆不道。她写信给汉室求助，但可惜得来的只是冷冰冰的入乡随俗遵从旨意，王昭君虽然是无奈地下嫁给了大阏氏的长子雕陶莫皋，但感情还算笃定。两人经过了十几年的夫妻生活后，单于先她而去，这时的王昭君已经年近四十，对于一个女人来说，她经历万事，已经没有什么看不开的了。随后的日子里，王昭君独自为匈奴和汉朝的边疆关系做着努力，使得边疆出现了少有的和平和宁静。

　　王昭君最后是抑郁而终，终身没能回到令她魂牵梦萦的中原故土。昭君死后，葬于当地，因为她的墓依山傍水，始终草色青翠，所以被后人称为“青冢”。

　　五更哀怨曲（一更天，最心伤） ／ 王昭君

　　一更天，最心伤，爹娘爱我如珍宝，在家和乐世难寻；如今样样有，珍珠绮罗新，羊羔美酒享不尽，忆起家园泪满襟。

　　二更里，细思量，忍抛亲思三千里，爹娘年迈靠何人；宫中无音讯，日夜想昭君，朝思暮想心不定，只望进京见朝廷。

　　三更里，夜半天。黄昏月夜苦忧煎，帐底孤单不成眠；相思情无已，薄命断姻缘，春夏秋冬人虚度，痴心一片亦堪怜。

　　四更里，苦难当，凄凄惨惨泪汪汪，妾身命苦人断肠；可恨毛延寿，画笔欺君王，未蒙召幸作凤凰，冷落宫中受凄凉。

　　五更里，梦难成，深宫内院冷清清，良宵一夜虚抛掷，父母空想女，女亦倍思亲，命里如此可奈何，自叹人生皆有定。

　　【赏析】

　　这首《五更哀怨曲》满腔幽怨，抒发了诗人内心的无限感伤。诗人在宫中的日日夜夜，无时无刻不在思念着她远在家乡的父母亲人，还有对未来的迷茫和一丝丝的憧憬。漫漫长夜里每一更天都是无边无际的，从思念家人到现如今身在宫廷，从哀叹命运不公到怨恨画师的奸巧捉弄，从空度良宵到承认世事无常。每个夜晚，昭君似乎都将自己置于这样矛盾而又无望的思索中不得抽身。

　　诗人生活在东汉兴盛时期，在她年方二八，最为美丽的年华，作为秀女，被选入宫中，虽然古时候的女子对于自身的命运并没有多大的掌控权，但身在民间，起码也可以享受夫妻之乐，家庭幸福。而一旦被选入皇宫，除非皇帝宠幸，不然只能日复一日地在那繁复的宫墙之后空度余生。虽然王昭君年轻貌美、才艺双全，但是因为清高，不肯贿赂画师毛延寿，所以遭到了毛延寿的报复，在她的画像上做了手脚，故意将王昭君画得姿色平庸，令汉元帝看后无心宠幸。所以，昭君在进宫之后，一直是孤身独处，独自挨过那寂寞的岁岁年年。

　　诗人写下这首《五更哀怨曲》，原本是打发在皇宫中的寂寞时光，就像她在结尾的自我纾解所说，“命里如此可奈何，自叹人生皆有定”，或许当时的诗人以为人生就要如此走到完结。诗人在孤苦不堪地打发着漫漫白昼和长夜时，自我安慰地认为一切都是命运的安排。

　　团扇歌（新裂齐纨素，鲜洁如霜雪） ／ 班婕妤

　　新制齐纨素（1），皎洁如霜雪。裁作合欢扇，团圆似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热（2）。弃捐箧奁中（3），恩情中道绝。

　　【注释】

　　（1）纨：细绢，一种很细的丝织品。（2）凉飙：凉风。（3）箧：一种箱子。

　　【赏析】

　　《团扇歌》，又名《怨歌行》《怨诗》。

　　这首诗是诗人因在宫中生活寂寞无奈所作。诗中，诗人以团扇自比，道出这人世间翻云覆雨的变幻。“新制齐纨素，皎洁如霜雪。”诗人声声自问，本是干净如雪的团扇，代表了浓情蜜意的团扇，一直捧在君王的怀中，摇曳生风，驱除暑气，怎的就突然被扔弃在一旁，将一切恩情通通决绝了呢？

　　关于班婕妤其人名字无法考究，只知汉王朝汉成帝的后宫之中，有名女子为班氏，因她的智能得知她是越骑校尉班况的女儿，进宫后被选为婕妤，所以后人常以班婕妤来称呼她。班婕妤貌美、聪慧，更有着世间少有的才情。虽然汉成帝对班婕妤专宠多年，但班婕妤庄重自持，太过拘泥于礼教礼法，时间一久，成帝的热情自然在悄无声息中流淌干净。据说后来，汉成帝在一次微服出游时，遇到了一名歌女，娇艳动人、歌舞曼妙。成帝怦然心动，将此女子带回宫中，从此缠绵厮守，班婕妤便被冷落一旁。这名女子便是赵飞燕。