第8章 封禅书

　　本篇导读

　　正如《太史公自序》所说，《书》主要是讲制度、文化变迁的体例。从这一点来看，《封禅书》可谓“书”的代表作。正如本篇“赞”中所言：“论次自古以来用事于鬼神者，具见其表里。后有君子，得以览焉。若至俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存。”作者在本篇中很巧妙地记述了封禅的“表”和“里”：以自己对“今上”皇帝的亲见亲历，曲折而详细地揭示了人君痴迷宗教而屡受方士欺骗的历史。

　　自古受命帝王，曷尝不封禅1？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父2矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希。传曰：“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。”每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云。

　　注释

　　1 封禅：封为“祭天”，禅为 “祭地”，古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。

　　2 梁父：山名，在泰山下。古代帝王封泰山而禅梁父。因山势险峻，故孔子曾以登梁父喻推行仁道的艰难。

　　译文

　　自古以来承受天命的帝王，哪有不举行封禅的呢？有的帝王在上天没有显示征兆就去举行典礼，但是没有见过出现了符瑞而不去泰山的。已承受天命而功绩不够，有的功绩够了而德化不普遍，有的德化普遍了但没有闲暇，实际上封禅大礼很少举行。《传》曰：“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。”每逢盛世兴隆，则举行封禅就是为此，等到世道衰微就停止了。这种做法远的有千余年，近的也有数百年了，所以封禅的礼仪已经残缺、湮灭了，其情况难得其详，无从记载而流传后世。

　　秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”于是秦更命河曰“德水”，以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统1上法。

　　注释

　　1 事统：事务，多指政事、军务。

　　译文

　　秦始皇统一天下而称帝之后，有人说：“黄帝得到土德，黄龙、蚯蚓出现。夏得到木德，青龙停在郊外，草木繁荣茂盛。殷得到金德，银从山间溢出。周得到火德，有了赤乌的符瑞。现在秦取代了周，逢水德之时。以前秦文公出外狩猎，获得黑龙，这就是水德的祥瑞。”于是秦改称黄河为“德水”，以冬季十月作为一年的开始，崇尚黑色，长度以六为单位，音律崇尚大吕，政务崇尚法令。

　　即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。于是征从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；埽地而祭，席用葅稭1，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅于梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。

　　始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休于大树下。诸儒生既绌，不得与用于封事之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。

　　注释

　　1 葅稭：草与禾稭。

　　译文

　　秦始皇即帝位之后三年，向东巡视郡县，祭祀驺峄山（位于今山东省邹城市东南），竖碑颂扬秦的功业。于是征召齐、鲁的儒生、博士七十人，来到泰山下。儒生中有人建议说：“古代封禅时使用蒲草包裹车轮，怕伤害山上的土石草木；扫净地面来祭祀，用去皮禾稿的草席，表明仪式容易遵行。”始皇听到这些建议各自乖异，难以施用，由此罢黜了儒生。于是修筑车道，他从泰山南坡至山巅，立石碑颂扬秦始皇帝的功德，表明他到此进行了“封”祀。他从北坡山道下来，于梁父山举行“禅”礼。祭祀的礼仪大多采用太祝在雍祭祀上帝时所用礼仪，但是由于礼仪的记载都封藏保密，所以世人无法得知而记载。

　　始皇登泰山时，中途遇暴风雨，于大树下休息。儒生既已被罢去，不得参与封事之礼，听说始皇遇风雨，就讥笑他。

　　于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求僊人羡门之属1。八神将自古而有之，或曰太公2以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝，莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命曰“畤”；地贵阳，祭之必于泽中圆丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方，盖岁之所始。皆各用一牢3具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。

　　注释

　　1 羡门：古代传说中的神仙。

　　2 太公：姜太公吕尚，西周开国功臣，封于齐，世称“太公”。

　　3 一牢：古代祭祀用的牲畜称为“牢”。一头牲畜为“一牢”。

　　译文

　　于是始皇又向东在沿海地区巡游，举行礼仪祭祀名山大川及八神，访求仙人、羡门之类。八神自古有之，有人说太公以来才有的。齐之所以称为“齐”，是因为此地与天的中央相对齐。这些祭祀早已断绝，没人知道起于何时。八神：第一位称“天主”，祭祀天齐。天齐是泉眼（天齐泉据说象征着天的肚脐），在临淄南郊山下。 第二位称“地主”，祭祀泰山、梁父。据说因天喜好阴气，祭祀必于高山之下，小山之上，称为“畤”；地崇尚阳气，祭祀必于泽中圜丘之上。第三位称“兵主”，祭祀蚩尤。蚩尤冢在东平陆监乡，位于齐地西境。第四位称“阴主”，祭祀三山。第五位称“阳主”，祭祀之罘山。第六位称“月主”，祭祀莱山。这些地方都在齐地北部，靠近勃海。第七位称“日主”，祭祀成山。成山呈斗柄形嵌入海中，在齐的最东北角上，可以最早迎接日出。第八位称“四时主”，祭祀琅邪。琅邪在齐的东方，是祈祷一年开始的。八神都用一牢供奉祭祀，但主祭者对珪帛等祭品可以有所增减。

　　自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德1之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方僊2道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。

　　注释

　　1 终始五德：“五德”是指五行水、火、木、金、土所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。

　　2 方僊：春秋、战国时期专门从事方术、方技等道术的人，亦称方士。

　　译文

　　自齐威王、齐宣王时起，驺衍等人就著书论述五德终始的运行，到秦称帝之后齐人奏上这种理论，所以始皇采用了它。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高都是燕人，宣传方术之道，探讨肉体消亡之后依附于鬼神之事。驺衍靠阴阳主运学说，于诸侯中虽很出名，但燕、齐沿海的方士传播驺衍学术难以讲通，于是怪异、阿谀奉承之徒由此而兴，多得不可计数。

　　自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸僊人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考1入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得，还至沙丘崩2。

　　注释

　　1 考：考查。怀疑有诈而考查虚实。

　　2 沙丘：沙丘离宫。位于河北省邢台市郊。

　　译文

　　从齐威王、齐宣王、燕昭王时就派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲。此三座神山，据说就在渤海中，离人世不远；只是就要到达时，船被风吹开而去。可能曾有人到过那里，众仙人和不死之药都在那里。那里物产、禽兽都是白的，用黄金白银造宫阙。未到时，望见如同云朵；等到了那里，三神山反转于水下。靠近了，就被风吹开，终究不能到达。世间的君主无不对此念念不忘。等到秦始皇统一了天下，来到海滨，方士们谈论此事的人数不胜数。秦始皇本人认为去海上恐怕还是到不了那里，就派人带上童男童女入海寻找。船到了海上，都被风吹散了，都说未能到达，只是望见而已。第二年，始皇又巡游海滨，到了琅邪，经过恒山，从上党而归。三年后，巡游碣石山（河北省昌黎县），查问入海方士，从上郡（今陕西省榆林市东南）而归。五年后，始皇去南方到了湘山（一名君山，又名洞庭山，在湖南岳阳西洞庭湖中），登会稽山（浙江省绍兴市郊），沿海岸北上，希望得到海中三神山的奇药。没有得到，归途至沙丘时逝世。

　　二世元年，东巡碣石，并海南，历泰山，至会稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石书旁，以章始皇之功德。其秋，诸侯畔秦。三年而二世弑死。

　　始皇封禅之后十二岁，秦亡。诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学1，百姓怨其法，天下畔之，皆讹曰：“始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。”此岂所谓无其德而用事者邪？

　　注释

　　1 文学：此指文学之士，即儒生。

　　译文

　　二世元年，向东巡视到了碣石山，沿海南下，经过泰山，到达会稽山，都按照礼仪在那里举行了祭祀，并在始皇所立石碑旁加刻文字，以此表彰始皇的功德。这年秋天，诸侯背叛秦。第三年秦二世被杀死。

　　始皇举行封禅之后十二年，秦灭亡。儒生们痛恨秦焚《诗》、《书》，诛杀文学之士，百姓怨恨秦的法令，天下人都背叛了它，都谣传说：“始皇上泰山时，被暴风雨所袭击，没能封禅。”这难道就是所谓不具备德行却要举行封禅之礼的情况吗？

　　汉兴，高祖之微时，尝杀大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而杀者赤帝子。”高祖初起，祷丰枌榆社1。徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅（xìn）2鼓旗。遂以十月至灞上3，与诸侯平咸阳，立为汉王。因以十月为年首，而色上赤。

　　二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。有司进祠，上不亲往。悉召故秦祝官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公社。下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”

　　注释

　　1 枌榆社：汉高祖故乡丰县的里社名。“枌”，白榆。一说枌榆是乡名。

　　2 衅：用牲畜血涂钟、鼓等器物的缝隙。

　　3 灞上：地名，同前文“霸上”。

　　译文

　　汉朝兴起，高祖微贱时，曾杀过大蛇。有一种说法：“蛇，是白帝之子，而杀它的是赤帝之子。”高祖开始起兵时，曾在丰邑的枌榆社祈祷。巡行沛县，成为沛公，于是祭祀蚩尤，血祭鼓旗。最终于十月到了霸上，与诸侯平荡了咸阳，立为汉王。由此，以十月为一年的开始，而崇尚赤色。

　　第二年，向东进击项羽，回师入关中时，问道：“以往秦时所祭祀的上帝是什么帝？”回答说：“有四帝，分别祭祀白帝、青帝、黄帝、赤帝。”高祖说：“我听说上天有五帝，而秦只祭祀四帝，为什么？”无人说得出原因，于是高祖说：“我知道了，是等待我来祭祀五帝呢。”就建立了黑帝祠，命名为“北畤”。设专职祭祀，高祖并不亲往祭拜。将以往秦朝主祭的祝官都召回来，重新设置太祝、太宰，一如既往地举行祭祀的仪礼。继而下令各县设置公家的祭祀社。下诏曰：“我非常重视神祠而尊敬祭祀。现在上帝之祭以及山川诸神应当拜祀的，都要像以往那样各自按时予以礼拜。” 鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔1，易服色，色上黄。”是时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之始，故河决金堤2，其符也。年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。如公孙臣言，非也。罢之。后三岁，黄龙见成纪。文帝乃召公孙臣，拜为博士，与诸生草改历服色事。其夏，下诏曰：“异物之神见于成纪，无害于民，岁以有年。朕祈郊上帝诸神，礼官议，无讳以劳朕。”有司皆曰：“古者天子夏亲郊，祀上帝于郊，故曰郊。”于是夏四月，文帝始郊见雍五畤祠，衣皆上赤。

　　注释

　　1 正朔：正和朔分别为一年和一月的开始。

　　2 金堤：位于汉代东郡（今河南东部以及山东西部）境内的黄河河堤。

　　译文

　　鲁人公孙臣上书说：“当初秦得水德，现在汉接替了它，按照五德终始的传承推算，汉当是土德，土德的符应是黄龙出现。应该改变历法，更换服色，崇尚黄色。”这时丞相张苍喜好律历，认为汉是水德的开始，所以黄河在金堤决口，这是水德的符应。一年以冬季十月为开端，十月气色外黑内赤，与水德相应。像公孙臣所言，是错的。不采纳他的意见。以后三年，黄龙在成纪（星座名）出现。文帝就召见公孙臣，拜他为博士，与儒生草拟更改历法、服色事宜。这年夏天，下诏说：“奇异之神现于成纪，对人民没有伤害，年成丰收。朕想郊祭上帝、诸神，请礼官计议，不要顾忌朕的劳累。”主管官员说：“古代天子夏季亲自举行郊祭，在郊外祭祀上帝，所以称为‘郊’。”于是在夏季四月，文帝开始在雍五畤举行郊祭，衣服都崇尚赤色。

　　今天子初即位，尤敬鬼神之祀。

　　元年，汉兴已六十余岁矣，天下艾安，搢绅之属皆望天子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。草巡狩封禅改历服色事未就。会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为皆废。

　　后六年，窦太后崩。其明年，征文学之士公孙弘等。

　　明年，今上初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊1。是时上求神君，舍之上林中蹄氏观。神君者，长陵女子，以子死，见神于先后宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其后子孙以尊显。及今上即位，则厚礼置祠之内中。闻其言，不见其人云。

　　注释

　　1 三岁一郊：第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤。三岁一遍，皇帝亲自举行。

　　译文

　　当今天子刚即位，尤其敬重鬼神之祭祀。元年（汉武帝建元元年，前一四○年），汉朝建立已六十余年了，天下平安，士大夫们都希望天子举行封禅，修改制度，而皇上崇尚儒术，招纳贤良之士，赵绾、王臧等以文学之士成为公卿，想建议像古时那样在城南建立明堂，用来朝见诸侯。草拟巡狩、封禅、改历、易色之事尚未成功。适逢窦太后喜黄老学说，不好儒术，派人私下查出赵绾等人非法牟利的事，查办赵绾、王臧。赵绾、王臧自杀，他们所兴办的那些事皆作废了。

　　之后六年，窦太后驾崩。翌年，征召文学之士公孙弘等人。翌年，当今皇上首次到雍，郊祭五畤。以后通常每三年举行一次郊祭。此时皇上寻求到一位神君，让她住宿在上林苑中蹄氏观。神君是长陵的一位女子，因为孩子而死（一说因难产而死），死后在妯娌宛若身上显灵。宛若把她供奉在室内，很多百姓前往祭拜。平原君前往祭拜，他的后代子孙因此得以尊贵显赫。等到当今皇上即位，就以丰厚祭礼在宫中立祠供奉。能听见她说话，不见其人影。

　　其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”有司与太史公、祠官宽舒议：“天地牲角茧（jiǎn）栗。今陛下亲祠后土，后土宜于泽中圜丘为五坛，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗（yì）1，而从祠衣上黄。”于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽（shuí）丘，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳而还。过雒阳，下诏曰：“三代邈绝，远矣难存。其以三十里地封周后为周子南君，以奉其先祀焉。”是岁，天子始巡郡县，侵寻于泰山矣。

　　注释

　　1 瘗：埋物祭地。

　　译文

　　翌年冬天，天子到雍郊祭，商议说：“现在上帝由朕亲自郊祭，而后土没有祭祀，这不合礼仪。”主管官员与太史公（或许是司马迁之父司马谈）、祠官宽舒商议：“祭天地所用牲畜，角像茧、栗一样。现在陛下亲自祭祀后土，后土应在泽中圜丘上设置五坛，每坛用一头黄牛犊与太牢一具，祭祀完毕全部埋掉，陪祭官员要穿黄衣服。”于是天子又东行，开始在汾阴县（今山西省万荣县）的脽丘建立后土祠（元鼎四年，前一一三年），依照宽舒等人的建议进行。皇上亲自行望祭礼以祭拜，与祭祀上帝之礼仪相同。礼毕，天子就到荥阳，而后返回。路过洛阳时，下诏曰：“夏、商、周三代已很久远，久远了就难以保存。把方圆三十里之地封给周的后裔作为周子南君，以供奉他们祖先的祭祀。”这一年，天子开始巡行郡县，逐渐接近泰山了。

　　上遂郊雍，至陇西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官宽舒等具太一祠坛1，祠坛放薄忌太一坛，坛三垓。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。太一，其所用如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一狸牛以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴进。其下四方地，为醊食群神从者及北斗云。已祠，胙余皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。祭日以牛，祭月以羊彘特。太一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。

　　十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜太一。朝朝日，夕夕月，则揖；而见太一如雍郊礼。

　　注释

　　1 太一：也作“泰一”。北极神，即天帝的别名。

　　译文

　　皇上于是到雍举行郊祭，到陇西，向西登上崆峒山，回来时巡幸了甘泉宫。命祠官宽舒等修建太一祠坛，祠坛仿照薄忌的太一坛样式，坛分为三层。五帝坛环绕在它下方，各在自己的方位，黄帝在西南，开通八条鬼神通道。祭祀太一神用的祭祀品与雍各畤的相同，另加甜酒、枣、干肉之类，杀一头牦牛作为盛于俎豆的祭品。而五帝只有俎豆和甜酒的供奉。坛下的四方空地上，用酒洒地作为对群神从者以及北斗的供奉。祭祀完毕，剩余的祭肉都用火燎。牛是白色的，把鹿放在其中，把猪放在鹿中，用水浸泡。以牛祭日，以羊、猪祭月。主祭太一神的祝宰身穿紫色刺绣衣服。祭祀五帝主持者的衣服各与五帝颜色相同，祭日穿赤色，祭月穿白色。

　　十一月辛巳初一早晨适逢冬至，拂晓时，天子开始郊祭太一。早晨祭日，傍晚祭月，只是作揖；祭拜太一是按照雍的郊礼。

　　自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅尚书、周官、王制之望祀射牛事1。齐人丁公年九十余，曰：“封禅者，合不死之名也。秦皇帝不得上封，陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。”上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以上接神僊人蓬莱士，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。群儒既已不能辨明封禅事，又牵拘于诗书古文而不能骋。上为封禅祠器示群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸属图封禅事，于是上绌偃、霸，而尽罢诸儒不用。

　　注释

　　1 望祀：祭名，遥祭山川地祇之礼。射牛：帝王、诸侯祭祀天地、宗庙时必亲自射牛以示隆重。

　　译文

　　自从得到宝鼎，皇上就与公卿大臣及儒生商议举行封禅。封禅很少举行，荒疏已久，没人知其仪礼，而群儒主张封禅应采用《尚书》、《周官》、《王制》所载的望祀和射牛之礼。齐人丁公九十余岁，说：“封禅，应该与不死之名相符合。秦皇帝未能登高实行封祭，陛下如果一定要登泰山的话，稍稍攀登如果没有风雨的话，就可以登顶封禅了。”皇上于是命令儒生练习射牛，草拟封禅的仪式。数年之后，到了要去泰山的时候了。天子曾经听公孙卿及方士说过，黄帝以前的封禅，都招致怪物，与神相通，想要仿照黄帝以前接待神仙之人与蓬莱方士，超脱于世而模仿九皇之德，而且颇采用儒术加以修饰。群儒既已不能辨明封禅事宜，又拘泥于《诗》、《书》古文而不能变通。皇上制作封禅祭器给群儒看，群儒中有人说“与古代的不同”，徐偃又说“太常所属的儒生行礼不如鲁国做得好”，周霸负责召集议论封禅事宜，于是皇上斥退徐偃、周霸，并将儒生全都罢黜不用。

　　三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下闻若有言“万岁”云。问上，上不言；问下，下不言。于是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑。东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅。

　　上遂东巡海上，行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数，然无验者。乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见大人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见巨公1”，已忽不见。上即见大迹，未信，及群臣有言老父，则大以为僊人也。宿留海上，予方士传车及间使求僊人以千数。

　　注释

　　1 巨公：皇帝的别称。

　　译文

　　三月，向东行幸缑氏（在今河南偃师东南），按礼登上中岳太室山（位于河南登封北部，嵩山之东峰）。随行官在山下听到仿佛有人喊“万岁”。问山上，山上人说没喊；问山下，山下说没喊。于是将三百户人家封给太室山供奉祭祀，命名曰崇高邑。向东登上泰山，泰山的草木尚未生叶，命令人搬石上山，将其立于泰山之巅。

　　皇上于是东巡海上，行礼祭祀八神。齐人上疏谈论神怪奇方的数以万计，然而没有应验的。就增派船只，命令谈论海中神山的数千人去寻求蓬莱神人。公孙卿带着符节经常先行到名山等候，到了东莱（今山东省龙口市），说夜里见到巨人，身高数丈，接近他就不见了，见到他足迹甚大，与禽兽的足迹类似。群臣中有说见到一老父牵狗，老父说“我要见巨公（武帝）”，已而忽然不见了。皇上就去看大足迹，尚不相信，等到群臣中有人说到老父时，就坚信这是仙人。于是留宿海边，给予方士传车，并悄悄派了数千人寻求仙人。

　　天子既已封泰山，无风雨灾，而方士更言蓬莱诸神若将可得，于是上欣然庶几遇之，乃复东至海上望，冀遇蓬莱焉。奉车子侯暴病，一日死1。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。五月，反至甘泉。有司言宝鼎出为元鼎，以今年为元封元年。

　　注释

　　1 子侯暴病，一日死：一说道士都认为子侯是成仙而去。

　　译文

　　天子已经在泰山举行封礼祭天，没有遇到风雨灾害，而方士又言蓬莱诸神即将找到，于是皇上欣然，认为或许能够遇到，就又向东至海上眺望，希望遇到蓬莱仙人。奉车都尉子侯暴病，只一日就死了。皇上于是离去，沿海而上，向北到达碣石，从辽西开始巡行，经过北部边郡直至九原（今内蒙古自治区包头市）。五月，回到甘泉宫。主管官员说宝鼎出现那年改称“元鼎”，今年封禅，应该为“元封”元年。

　　是时既灭两越，越人勇之乃言“越人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。昔东瓯王1敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢，故衰秏”。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用。

　　注释

　　1 东瓯王：东瓯国（前四七二至前一三八年）王，越王勾践的后裔。封地位于今浙江东南的温州市和台州温岭一带。

　　译文

　　此时既已消灭了两越，越人勇之说：“越人习俗信鬼，而且他们祭祀都能见到鬼，往往有效验。以前东瓯王敬鬼，寿命长达一百六十岁。后代怠慢了鬼神，所以衰败了。”于是命令越巫建立越式祭祀鬼神的祠庙，祠中设置台而不设坛，也祠天神、上帝、百鬼，但是用鸡占卜。皇上相信此法，越式祠庙、鸡卜（又称鸡骨卜）开始采用。

　　其明年，伐朝鲜。夏，旱。公孙卿曰：“黄帝时封则天旱，干封三年。”上乃下诏曰：“天旱，意干封乎？其令天下尊祠灵星1焉。”

　　其明年，上郊雍，通回中道，巡之。春，至鸣泽，从西河归。

　　其明年冬，上巡南郡，至江陵而东。登礼灊（qián）之天柱山，号曰南岳。浮江，自寻阳出枞阳，过彭蠡，礼其名山川。北至琅邪，并海上。四月中，至奉高修封焉。

　　夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官名更印章以五字，为太初元年。是岁，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。

　　注释

　　1 灵星：星名。亦称天田星、龙星。主农事。

　　译文

　　翌年，攻伐朝鲜。夏天，干旱。公孙卿说：“黄帝的时候，一旦封禅就遇天旱，为的是让封土干燥三年。”皇上于是下诏说：“天旱，是为了晒干封土吧？下令天下尊祠灵星。”

　　翌年，皇上到雍郊祭，开通回中道（重修关中至回中的道路），巡视了那里。春天，来到鸣泽（今北京房山上方山云水洞附近），从西河返回。

　　翌年（元封五年，前一○六年）冬天，皇上巡行南郡，至江陵（今湖北省江陵市）又向东行。登上灊（今安徽霍山东北）的天柱山举行礼祭，称它为“南岳”。顺长江而下，从寻阳（今湖北黄梅）前往枞阳（安徽桐城东南），经过彭蠡（鄱阳湖），礼祭那里的名山大川。向北到了琅邪，沿海北上。四月中，来到奉高（今山东泰安东）举行封禅。

　　夏天，汉朝更改历法，以正月为一年的开始，崇尚黄色，官名印章改用五个字，年号改为“太初”元年。这一年，向西讨伐大宛。蝗虫大起。丁夫人﹑洛阳虞初等人用方术求鬼神诅咒匈奴﹑大宛。今天子所兴祠，太一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一修封。薄忌太一及三一、冥羊、马行、赤星1，五，宽舒之祠官以岁时致礼。凡六祠，皆太祝领之。至如八神诸神，明年、凡山他名祠，行过则祠，行去则已。方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禅，其后十二岁而还，徧于五岳、四渎2矣。而方士之候祠神人，入海求蓬莱，终无有验。而公孙卿之候神者，犹以大人之迹为解，无有效。天子益怠厌方士之怪迂语矣，然羁縻不绝，冀遇其真。自此之后，方士言神祠者弥众，然其效可睹矣。

　　注释

　　1 太一、三一﹑冥羊﹑马行﹑赤星：均为星座名。

　　2 五岳﹑四渎：一般指南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山；长江、黄河、淮河、济河。

　　译文

　　当今天子所兴建的祠庙，有太一祠﹑后土祠，每三年亲自郊祭一次，建立了汉朝的封禅制，每五年举行一次。薄忌的太一坛及三一祠﹑冥羊祠﹑马行祠、赤星祠共五祠，以及宽舒之祠，每年按时行祭礼。总共六祠，都由太祝统领。至于八神等众神，以及明年﹑凡山等著名祠庙，天子巡行经过时就举行祠礼，离开后就作罢。方士所兴建的祠庙，由他们各自主持，本人死后则作罢，不由祠官管理。其他祠庙都照旧。当今皇上举行了封禅，在此后的十二年中，遍祭于五岳﹑四渎。而方士立祠迎候神人，入海寻求蓬莱，始终没有效验。而公孙卿迎候神人，仅以见到巨人足迹为证据，也没有效验。天子逐渐厌倦了方士的奇谈怪论，然而仍与他们关系不断，希望最终真能遇到神仙。自此之后，方士谈论神仙、祭祀者更多，然而其效验可谓有目共睹。

　　太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之意，于是退而论次自古以来用事于鬼神者，具见其表里。后有君子，得以览焉。若至俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存。

　　译文

　　太史公说：我跟随皇上出巡，祭祀天地、诸神、名山、大川，参加了封禅典礼。在寿宫陪伴倾听祭神的祝语，得以仔细观察方士、祠官的意图，于是退身而论述、编订自古以来祭祀鬼神的沿革，详细地记载其形式与内容。后世君子，得以阅览。至于俎豆礼器、珪币极品的详细规定，以及献享酬神之礼仪形式，则有主管官员所保存的资料可查。

　　赏析与点评

　　司马迁写“书”的一个重要方针是不着重记述有司记录中已存在的内容，而是重点描述促成实际变迁之原因的真相。如果说“列传”中司马迁突出描写了自春秋末直至汉代，那种凭借个人能力自由竞争的时代特征的话，在“书”中他则是从另一个侧面，针对大一统时代的天子应当如何进行统治的问题，通过考察古今制度，提出了君主不应以个人好恶改变制度的犀利观点。而这一点后世效仿他的史家基本都没有做到，后世的正史多数仅是将有司的记录原封不动地予以抄录而已。

　　世家

　　“世家”又称“系家”，是司马迁创作的一种记述诸侯本系的体例，为的是记录诸侯子孙相传常有封国的历史。如孟子曰“陈仲子，齐之系家”。又如董仲舒曰“王者封诸侯，非官之也，得以代为家也”。由于后来的正史中基本没有袭用“世家”这一体例，所以有人曾非难《史记》设置“世家”是无用的，但毕竟汉代实行的是郡、国并行的国家体制，仍在延续先秦以来的诸侯分封建国制。司马迁写“世家”正是对当时以及先秦历史的真实写照。关于“世家”，《太史公自序》认为就整体而言，写的是那些辅佐天子的人物，以世家的体例记述他们如何作为诸侯而使家族长远存续的。司马迁还指出，家族之所以长久存续，其前代曾经为人民立有功绩是一个重要原因。