第25章 古人的智慧(2)

　　这则寓言似乎表明了一些自恋者的特质和命运。有这样一些人，他们即使自身不努力，仅靠自然的眷顾与恩赐而拥有美貌和天赋，因此而极其自恋，他们自身即是自我毁灭的原因。这类人通常不会交际甚广，也不适合从事公共事务，因为在公共场合，他们肯定会遭到众多的嘲笑和鄙视，从而灰心沮丧烦恼不巳。所以，他们通常离群索居，生活在只有追随者的小圈子里，追随者对他们的夸赞就如回声一样一呼百应，掌声也响彻山谷。久而久之，习惯了这种夸赞奉承，他们自我优越感极度膨胀，变得高傲自大，生活上也开始变得闲适懒散无所事事，慢慢的失去活力与热情。这里，那嘻索斯变成的花的习性正对应了自恋者的特质：花在早春开放，象征着自恋者青年时期的意气风发盛极一时，而随着年岁的增长，他们逐渐让人感到失望。这种花被视为献给阴间神的花也蕴含同样的意思，即自恋的人对人类是毫无用处，就如船行水中，驶过无痕，一个人一生什么贡献也没有，就好像这个人没存在过一样，在古人们看来，这就应该献给阴间的神。

　　司提克斯和盟约

　　古人们都知道神们有一项誓言是必须遵守的，即当他们下定决心履行誓言决不撤销时，寓言中常常提到此事。他们不是对着天神或任何神权起誓，而是对着冥河司提克斯（Styx)。这条河流蜿蜒曲折，环绕着冥府狄斯（DiS)。这是神们唯一神圣不可违背的誓言，除了对冥河起誓的誓言，其他的都是能反悔的。因此神们也都害怕违背誓言后受到惩罚，即被驱逐圈外，许多年内都不许参加众神宴会。

　　这则寓言似乎寓指君主国王们的誓言和盟约。更确切地说，君主们从未很神圣地对待誓言盟约，因为他们很清楚盟约只是个形式而没实际效用，也就是说，他们举行仪式缔结盟约的目的是维护国家的声誉，而不是出于相互信任，保护国家安全的实际效用。此外，虽然国家之间因为缔结神圣的契约确实能产生唇齿相依互惠互利的关系，但在这些表面文章之下隐藏更多的却是君主的野心，利益和肆意伸张权力的欲望。这些君主可以轻而易举地用貌似合情合理的借口来掩饰他们非法的欲望，来辩解他们的背信弃义，特别是没有调节人来证实他们的谎言时。因此，他们就采用了一种不易背弃的合理方式来起誓，不需要天界神权的介人。他们面对奈赛西塔（Necessity)发誓，这位命运女神是伟大的权力之神，代表着国家的利益和安危。在寓言中，与奈赛西塔对应的就是冥河司提克斯，过了此河，无人能返。雅典人伊菲克雷特斯（Iphicrates)的所作所为就证实了神的这种誓言，他坦白地讲出了大多数人藏在心中不敢讲的话，他注意到斯巴达人（Lacedaemonans)费尽心思为缔结盟约提出了种种忠告建议，制裁措施和责任义务时，他提出自己的意见：

　　“斯巴达人啊，我们之间只有一项条款能够使我们两者的关系和谐亲密，保证我们之间的和平与安全，那就是你们能够坦然对我们表明，你们巳经把那些能对我们造成伤害的一切都交到了我们手中，即使以后企图谋害我们，也无能为力了。”

　　确实如此，当破坏的能力被剥夺，如果背弃盟约直接危及国家的存亡或导致税收的减少，这项盟约才能真正得到批准认可，其神圣感就如面对冥河发誓一样，违背誓言就会被剥夺参加众神宴的权利。在古人们眼中，众神的宴会代表着国家的特权，财富和幸运。

　　潘与自然

　　古人们通过潘这个丰富的人物形象来描述大自然。没有人准确地知道潘的出生，有人说他是墨丘利的儿子，还有些人则说他的出生另有其因，说他是珀涅罗珀（Penelope·)和其众多的求婚者乱交的后代。在第二种说法中，珀涅罗珀的名字无疑是后来人强加在这则古老的寓言中的，这种在古老的寓言故事中套上后来人的名字也是常有的事情，但这种做法却显得无比轻率和荒谬。因为潘是最古老的神之一，比尤利西斯和珀涅罗珀所在年代要早得多。此外，珀涅罗珀保持贞洁的行为也是受到古人们敬仰的。关于潘的出生，还有第三种说法我们不能忽略，即有人说他是朱庇特和傲慢女神海珀利斯的儿子。不管潘的身世如何，据说命运三女神（Parcae)是他的姐姐。

　　古代传说中潘的形象是头上长着直插云霄的山羊角，全身粗糙长毛，脸上留着长长的山羊胡子，浓密蓬乱。他是两形体的结合，上半身为人形，下半身为兽形，下面长着山羊蹄。他左手拿着七根芦苇做的笛子，右手拿着顶端带钩的牧羊杖，这两者都象征着权力与智慧。他全身上下披着豹子皮。潘有着自己的神权与职责，他既是狩猎之神和牧羊之神又是保护乡村居民的神，同时掌管着山林，又是继墨丘利之后神们的信使。除此之外，他被认为是山林仙女们的首领，常有仙女们在他周围舞蹈嬉戏。森林之神塞特尔（Satyrs)和长者西勒诺斯（Sileni)也是他的朋友。潘能使人产生恐惧感，特别是某种无缘无故或神秘莫测的恐惧感，英文中“恐惧”(panic)一词就由此衍生而来的。

　　关于潘的事迹流传下来的并不多，最主要的是他曾向爱神丘比特提出比赛摔跤，结果挑战失败。他还网住过巨人提丰并迅速抓住他。此外，据说谷物女神克瑞斯（Ceres)知道自己女儿普罗塞尔皮娜（Proserpina)被强暴后非常恼火，遂将自己藏在山林中不愿见人。众神费尽心思找遍山林每个角落都不见其踪影，潘却在打猎途中幸运地发现了克瑞斯，然后通知了其他神。潘还向阿波罗挑战音乐方面的才能，让国王迈达斯（Midas）来评判，最后潘获得胜利。明智的裁判迈达斯还因此长了双驴耳朵，不过被他暗中砍掉了。潘的风流韵事流传得不多，就算有也是极少几例。这在风流多情的诸神中是不多见的。关于潘唯一的爱情故事是他对山林女神厄科（Echo)的爱慕与追求，据说后来厄科成为了他的妻子。另外，由于他大胆的向爱神丘比特挑战摔跤，点燃了后者的愤怒之火，于是向潘施展报复，让他爱上仙女希林克斯（Syrinx)。再者，潘只有一个女儿，这在儿女众多的男性诸神中又是件令人感到奇怪的事情。潘的女儿爱安比（Iamhe)会讲很多笑话故事，逗陌了关于自然的神秘与奥秘。

　　“潘”这个名字代表自然与万物。关于他的出生流传着两种说法，一种说是他是神言（theWordofGod)墨丘利的后代，《圣经》上也有确切记载，神学家们也赞同这种观点。另一种说法为潘是万事万物种子杂交的后代。但对于那些持万物只有一个本原的观点的人来说，这个本原就是神了，即使是本原为物质性的，他们也认为这种物质有各种神力。因此，关于这个问题的所有争论也都归于这两种意见：世界要么源自于墨丘利要么源自于万事万物的种子。维吉尔（Virgil)在诗歌中唱道：

　　那来自水、火、土、气的种子啊！

　　你们是如何聚集在这空旷虚无的宇宙中？

　　又如何孕育出世界的最初？

　　世界又如何从最初的一小点逐渐膨胀为球形。

　　第三种关于潘的出身的说法让人感觉是希腊人通过埃及人或其他渠道听说的希伯莱的神秘宗教。因为它并非直接讲述世界的创始，而是讲述在亚当堕落之后，世界笼罩在死亡和罪恶之中。这种状态从上帝和原罪产生开始一直延续至今。这样看来，如果考虑到不同说法对应的不同时代背景，这三种关于潘的出生的传说都是正确的。我们无比敬畏的潘或者说自然实际上起源于神言或混沌的事物之中，其中还有罪恶介人。潘的姐妹被认为是命运，正如自然界万物繁衍成长皆有规律一样，万事万物有出生，成长到死亡的过程，都要劳作不息地经过欣欣向荣到消解衰败这一命中注定的过程。

　　潘的头上长着山羊角，这种上尖下宽的形状寓指着自然界的结构就如一座金字塔，顶端是尖的。处在其中的无穷多的个体先是归为种，种的数量仍旧很多，然后种进一步归为属，这样一级一级向上归类直至金字塔顶端，通过这样的归类大自然成为一个有序的整体。难怪潘的山羊角要直指上天，自然界普遍的规律都有其神性，因此，从形而上学到自然神学也有着现成的捷径。

　　潘的形象是浑身长毛，这样描述自然也非常生动，四处张扬的毛发就如物体光芒四射。物体发出的光线就像自然丰富的毛发，万物或多或少都会发光的，我们能用眼睛看到物体就是最好的证明，那远处的物体能同样作用于我们的视觉也说明同样的问题。

　　另外，潘的胡须异乎寻常的长，表明自然发出的光线或神的影响恩泽万物，就像太阳在云中露出半个脸来，光芒穿透云翳照射大地，看上去就像长了胡子一样。

　　自然也是个很精确的两型体，上界的事物与下界的事物是相区别的，各有特色。一方面，上界里的物体是美丽精致的，处于动态平衡，而且永远支配着大地上的万物，这样的特点恰巧可以用潘的人形来代表。另外，下界的事物自身有着混乱与不稳定性，需要上界来统领控制，这特性正好用潘的兽型来表示。这种对潘身体的描述对应于自然界各种物种的融合，因为没有物种是单一纯种的，万物似乎都由两种成分融合而成的。比如，人有兽的成分，兽有植物的成分，植物又有无机物的成分，所以自然界的万物都具有两型体的特征，也就是说，万物都是上界与下界的有机结合。

　　这则寓言充满了智慧，关于潘的山羊脚的寓意也很巧妙，用来解释陆地上的事物向天空运动的趋势，因为山羊是喜欢爬山的动物，喜欢攀登山石陡峭的山峰。这也很好地表现了下界事物的习性，喜欢抬头欣赏云彩和流星。

　　潘手上所持的笛子和牧羊杖分别象征着和谐与权力。七根芦苇组成的笛子显然代表自然的和谐韵律与七大行星运转而带来的下界万物的不和谐之音。另一只手上拿的带钩牧羊杖象征着自然界的秩序与是非曲直。弯曲部分处在权杖的顶端部分，而上帝都是通过间接迂回的方式来安排万事万物的。他只是在作出安排，而靠另外的事物去实施，正如上帝派约瑟夫（Egypt)去埃及。另外，在所有开明的政府中，统治者想要造福于民，如果通过间接方法的引导启发民众，要比直接的方式效果好得多。所以，每根帝国的权杖顶端都是弯的。

　　潘的披风为满身斑点的豹子皮，这种设计也非常巧妙，因为天上点缀着璀灿繁星，海中散布着礁石岛屿，大地上盛开着朵朵鲜花，每种特殊的物种都有色彩斑斓的表面，正如一件斗篷披风一样装饰着个体本身。

　　潘被当作猎人之神是再恰当不过的安排。因为自然界的一举一动归根到底都是一场狩猎。艺术与科学都要产生杰作，人类也不断地追求自己的目标，就如追逐猎物一样。自然界的物种都要凭娴熟的技巧和敏锐的洞察力来寻觅食物和快乐！

　　“饥饿狮子追着狼，豺狼尾随小山羊，山羊嗅着三《草，一口一口吞下肚·。”

　　潘同时也被认为是乡村居民的神，相对比住在城市的人们和宫廷的国王们来说，住在乡村的人们生活得更舒适惬意。在城市和宫廷中，自然的本性巳经被过多的文化破坏了，正如诗人在谈到自己的情人时说道：

　　“她用太多的装饰来欺骗自己，自己也难认出自己了。”

　　另外，潘是山之神，因为在高山之巅，大自然风景一览无遗，人们往往陷人无限沉思。

　　同时，潘被认为是继墨丘利之后神们的信使。这明显是关于神的寓言，由于神言的存在，世界显露出神的力量与智慧，神圣的诗人唱道院野诸神宣扬着神的荣耀，上苍展示他的杰作。”

　　除此之外，山林仙女即万物之灵魂也喜欢与潘舞蹈嬉戏。这些万物之灵魂是世界的欢乐或自然的宠儿。称潘为这些山林仙女的首领是合情合理的，因为这些万物精灵根据她们的不同性情，紧跟潘的脚步，在他周围跳出变幻莫测永不停息的舞蹈。潘的追随者们还包括塞特尔和西勒诺斯，这两位智者分别象征着青年和老年，因为自然界所有生物都有活泼欢快的时候，可以任意舞蹈的年纪，同样也有两眼昏花走路都踉踉跄跄的年纪。这两个年纪呈现出的不同精神状态，塞特尔的青春张扬与西勒诺斯的老态龙钟，在德谟克利特（Demoeritus)看来似乎是荒谬而怪诞的。

　　寓言中，潘可以产生的恐惧与恐慌，这也可以得出一个很好的结论：自然界孕育出的万物都天生具有恐惧感，用以抵御外物，保护自身生命，避免受到伤害。但自然不知道如何分辨，总是将无端的恐慌和谨慎有益的恐慌混合在一起。如果我们能看到事物的内部，就会发现其中充满了潘制造的恐惧恐慌。而对于人来说，特别是在遇到种种困难、焦虑及恐惧时，总是受到莫名其妙的迷信的干扰，这就是所谓的无端的恐慌。

　　潘大胆的向爱神丘比特挑战摔跤，寓意着物质存在这样一种欲望和倾向，即消解世界回归世界初始混沌状态，爱神丘比特代表万物的统一与和谐，在斗争中处于优势，控制住物质的这种欲望产生恶意威胁，让世界恢复秩序。所以，对于人类和万物来说，潘在挑战中的失败是一件值得庆贺的事情。

　　潘网住巨人提丰也是同样的道理，无论是海洋还是天空或大地上，自然界偶尔会存在一些力量杂的网和坚固无比的锁链，将这些傲慢的怪物捆绑起来，让其不能作恶多端。

　　潘在打猎的途中很幸运地发现了谷物女神刻瑞斯（Ceres)，而其他神费尽心思专心专意的寻找却徒劳无获，我们从这儿可以得出一条忠告：如果我们期望找到生活的方式与哲理时，我们不能像那些伟大的神一样为了特定目的刻意从抽象的哲学中寻找，而应该学习潘，在平凡的生活经历中学会仔细观察，从自然的普遍知识中寻找。这种发现是灵光乍现的，正如潘在打猎途中偶然发现谷物女神。

　　潘与阿波罗关于音乐的争辩也蕴含着不无禅益的道理，适用于抑制人的理性与判断力导致的自负狂妄与对天赋的炫耀。在音乐中存在双重的和谐：神性和人类的理性。对凡人来说，他们耳朵听到声音，然后作出判断，而这个世界及所有生物都是由上帝统治，由上帝秘密作出安排的，其声音非常嘈杂。当然这样认为就显得无知了，就如长了对驴耳朵一样，驴耳朵被隐藏起来，不露在外面，因为常人察觉不到事物畸形的一面。