这则故事的含义似乎是这样的。俄耳甫斯的音乐拥有两种力量，一种是安抚阴间的力量，另一种是吸引野兽和树木。前一种可以对应于自然哲学，后者则对应于道德和政治哲学。自然哲学最崇高的任务是将易消逝的事物复原革新，其次是把事物保持原态，防治消散或死亡。如果凡人能有这样的才能，那么自然更可以精确地协调各个部分，如调节琴弦使之发出和谐之音。但这是所有事情中最困难的工作，也很难达到目标，失败的原因多是好奇心太重以及过早地失去耐心。因此，哲学家们发现自己不能胜任这项艰巨的任务，开始投身于另外服务于人类的事业。他们通过演说来潜移默化地教导人类热爱美德，公正，和人类心灵的和谐，在社会中和睦相处，遵守法律，拥护政府，自我约束和遵纪守法。然后齐心协力建造房屋和城市，让田野和花园都绿树成荫。可以毫不夸张地说，石头和树木都离开原来的位置，聚集在一起，错落有致地排列。我们看到的整个过程先是全力以赴让死人复活，然而没能经住考验，以失败告终。接下来转为哲学对民政事务的关怀和经营。因为人固有一死，所以人的灵魂就通过名誉与荣耀来寻求永恒与不朽。寓言中指出俄耳甫斯后来厌倦了女人和婚姻，因为幸福甜美的婚姻生活和儿女绕膝的天伦之乐很大程度上会妨碍人们为祖国和人民作出伟大的贡献，让人们只满足于小范围不朽的自足，而没有更多的行动。
另外，充满智慧的事业即使在人类世界中出类拔萃，也会有其兴衰沉浮的命运。一个国家或一个联邦在繁荣一段时间后会出现骚乱暴动，然后战争爆发。在战乱中，首先法律失效，城帮被毁，田地荒芜，人口减少。如若骚乱继续，知识和哲学势必被破坏，不复存在，只留下残篇断句，分散于各地，就如遇海难后的船只残骸一样四处飘散。这之后不久，野蛮时代到来了。赫利孔的泉水沉人地下，事物按其规律变迁兴衰。泉水可能在其他遥远的国度重新露出地面，而不是在原处。
卡卢姆与物质起源
据诗人们说，卡卢姆（Caelum·)是众神中最古老的神，他的生殖器被他的儿子萨杜恩（Saturn)用镰刀割掉。萨杜恩有很多儿女，但一出生马上就会被他吃掉，只有朱庇特幸运逃脱了。朱庇特长大后，推翻了父亲的统治，将他打人地狱，并占有了他的王国。同样，朱庇特用萨杜恩割下卡卢姆生殖器的镰刀割下了萨杜恩的生殖器，然后扔进了大海中，结果海里诞生了维纳斯。这之后不久，朱庇特的宝座还未坐稳，就经历了两场意义非凡的战斗。一场与提坦（Titans)作战，在战斗中，提坦中只有一个巨人索尔（Sol)站在朱庇特这边，所以这场镇压提坦的战斗中，他立下汗马功劳。第二场是与巨人们的交战，朱庇特用霹雳摧毁了敌人。当所有战斗都结束时，他的江山也稳固了。
这则寓言似乎讲述了物质起源的神秘莫测。这与后来哲学家德谟克利特的观点极为相似，德谟克利特认为物质不灭，但否认世界不灭。这样的观点很接近于《《圣经》中宣称的真理院在上帝工作的六天之前，世界是处于混沌不成形的状态。
寓言可以这样阐释：卡卢姆可以被看作为一个巨大的凹形体或拱形的包围体，聚集着所有物质。萨杜恩寓指着物质本身，对一个普遍性的整体来说，物质总体保持不变，无论质量还是数量上都不会增减，就如萨杜恩剥夺了父母的生殖能力一样。起初产生各种躁动不安的零散物质，然后聚集成为未成形的合成物。慢慢随着时间的推移，产生了完整的结构或构造，能够维持物质的形状了。因此，萨杜恩统治时期，他不停地吞噬子女，与之相对应的政府统治期则呈现出同样的特质，事物持续时期短且频繁消亡。接下来朱庇特统治时期，结束了这一动乱时期。朱庇特将一切持续变动的物质都打人塔塔罗斯深渊(Tartarus)-永世混乱之地。这个深渊位于上界的最底层与地的最深处之间，是所有混乱、虚弱尧死亡以及腐朽聚集之地。在萨杜恩统治时期，世界仍存在繁衍，但维纳斯还没有诞生。因为物质的不和谐远远胜于和谐力量时，物质就必须在整体结构内经历分解变化。在萨杜恩被阉割之前，事物就这样繁衍消长的。但这种方式停止时，立即被维纳斯的方式取代了。变化一点点地进行，整个物质结构仍然是完整不变保持和谐的。
据说，萨杜恩的统治被推翻后被打人地狱，但他的力量并没有被彻底摧毁。有种说法说世界会回复到最初的混沌状态，卢克莱修（Lucretius）曾祈祷这样的事情不要发生在他那个年代院伟大的神啊，请给予我们恩赐袁让世界末日远离我们吧。
让我们明白，它会发生在将来，而不是现在。
在这之后，世界在数量与力量上稳定下来，但并没马上恢复平静。首先在天界发生明显的动乱，被一统天界的太阳神制服而归于平静，世界的状态得以保存。后来，在下界又发生同样的动乱，洪水、风暴、狂风和地震，而动乱之后的世界更平静祥和。
对于这则寓言我们可以看到内在的互换性，寓言中蕴含着哲学，哲学中也包含着寓言。信仰告诉我们，这一切不过是长久失效的神谕，因为由物质和结构构成的世界确实是造物主的杰作。
普洛透斯与物质
诗人们说，普洛透斯（Proteus)是尼普顿（Neptune)的牧人。他是位上年纪的先知，在三个方面都非常出色，他不仅能够预知未来，还知道过去和现在。因此，除了预言，他还能揭示和阐释所有古代事物和隐藏的奥秘。他休憩的地方是一个巨大的洞穴，他每天中午都要清点他的海豹数目，然后再去睡觉。此外，如果有人想请他帮忙或得到他的忠告，唯一的办法是把他抓住，将手脚捆绑起来牢牢铐住。然后，普洛透斯为了逃走会变幻成自然的各种形态，如火、水，或各种野兽的形状，最后又恢复到本来面目。
这则寓言似乎在揭示自然的奥秘和物质的属性。普洛透斯代表着仅次于上帝最古老的物质，因为物质存在于天空之下，一如普洛透斯居住在山洞中。
普洛透斯是尼普顿的奴隶，这寓意着物质的流动变化一般是以液体形式进行的。
他的牧群寓指着普通的生物种群，植物或矿物之类的。说明物质会弥漫散开，本身消失了，但构成了各种不同物质。然后像完成任务后睡着了。物质的工作巳经完成，不再准备造出新的种类。也许这就是普洛透斯清点牧群后回去睡觉这一情节的寓意。而这个情节发生的时间不是在早上，也不是在晚上，恰巧在正午。因为中午最适合物质组合成形。具体地说，物质有一段时间处于适时的准备和预先安排阶段，然后是处于完全发育成熟状态，这个成熟期就是产生发展和衰败消逝之间的中介点，用中午来寓指再适合不过了。我们从《圣经》上也可以得知创世之初也是如此，物质便在造物主的召唤下聚集起来，毫不含糊，立即行动形成千姿百态的物种。寓言中的普洛透斯与他的牧群们在一起自由自在无拘无束，这样的描述相当完美。因为自然界中存在着拥有普通的结构和不同种属的事物，但他们却是外化了的无拘无束的物质。然而，如果自然老练的臣子以武力威胁物质，激怒她，催促她，势必迫使她消亡，物质必将顽固地反抗。但只有万能的上帝才能主宰物质的消亡和毁灭，所以物质发现自己陷人困境，于是幻化成各种奇怪的形体，先完成一个变化的巡回，一个周期。如果继续施加压力，她将恢复原貌；如果再进一步使用极端手段，给物质套上枷锁，压力的施加将畅通无阻。
普洛透斯作为一名先知，对过去、现在和未来无所不知，物质也拥有同样的特性。如果一个人能通晓物质的性质以及运动规律，他也将世事通达，通晓所有事物的过去，现在及未来。但对于一些异常的或个体问题，也是无能为力的。
门农与早熟
据诗人们说，门农是黎明女神欧若拉的儿子。他年轻时带着精良的武器和盔甲，在众人的掌声与欢呼下参加了特洛伊战争。在战争中，大胆鲁莽的门农仓促上阵，由于心急渴求荣耀，竟然与全希腊最骁勇善战的阿嘻琉斯（Achilles)单独挑战，结果战败死在对方手下。朱庇特对他的去世表示遗憾，让小鸟去参加他的葬礼，一直悲伤哀鸣着。据说，当清晨太阳照射到门农的雕像时，小鸟就会发出哀叹。
这则寓言似乎特别适合于前途光明的青年却遭受到命运的不幸。欧若拉的儿子门农就是一个很好的例子。这类人急功近利，爱慕虚荣，不自量力地挑战最英勇的英雄们，结果，由于力量悬殊，他们最终一败涂地。但他们的死却引起无数人同情，为之掏一把泪。在所有突发灾难带来的死亡中，像这样的辞世最能引起人们的同情，也最能触动人心的。宛如一朵尚未绽放的花突然凋谢陨落，令人扼腕叹息。另外，这些人年轻在世时有令人厌烦的一面，结果死后有些人根本不为之落泪，有些却非常同情。这样的悲恸哀鸣声在他们的葬礼上不绝于耳。除此之外，人们的同情仍然持久地延续着，特别是再有类似意外死亡或重大事件发生，又会勾起人们的无限惋惜之情。就像清晨的第一缕阳光照射，恢复人的感知。
提托努斯与腻味
关于提托努斯(Tithonus·)的故事非常优美，他是黎明女神欧若拉的情人，欧若拉渴望与他终身为伴，于是祈求朱庇特赐予提托努斯永生。但由于女人疏忽大意的天性，她忘记请求朱庇特让其永葆青春。所以，提托努斯可以获得永生，但最后必须一直忍受年老体衰的痛苦。当他进人老年时期后，一天比一天衰弱，痛苦也与日俱增。朱庇特同情他，于是将他变为一只蚱蜢。
这则寓言似乎是对享乐的描述，这种快乐在起初或黎明时分能给人带来愉悦欢欣，于是人们渴望这样的快乐能够永远持续，能一辈子享受着。他们完全不考虑有一天会对此感到厌倦，正如他们意识不到年老体衰正一步步逼近他们，而且会终将折磨他们。最后，当他们无能为力再享乐时，他们的欲望不死，所以只好回忆谈论曾经年轻时的快乐以自娱自乐。好色之徒通常如此，总是滔滔不绝地讲述风流韵事；军队里的士兵也一样，他们不断吹嘘他们曾经勇敢无畏的功绩。这类人就像蚱蜢，所有的精力都集中在耍嘴皮子上了。
诗人们说，朱庇特在追求情人表达爱意时曾变幻成各种形体，如公牛、老鹰、天鹅还有金雨。但在追求朱诺时，他却变成了一只受人耻笑的下贱的布谷鸟。这只鸟遭受着风吹雨打，变得麻木失去知觉，在冷风中瑟瑟发抖，半死不活的。
这则寓言寓意深刻，似乎源自于道德体系内部，寓意可以这样诠释：人不能太自负地认为对于任何人都可以靠炫耀自己的才华来赢得别人的尊重和喜爱。这很大程度上取决于要取悦的对方的品性。如果对方根本没有天赋也没有善良美好的品性，反而傲慢无礼，本性恶毒，如寓言中的朱诺一样，那么追求者就应该明白最好不要彰显出自己的荣耀和价值，哪怕一点点都不行。否则只会让自己吃亏。在这种人面前，装着奉承谄媚还不够，还要摆出可怜兮兮的样子。
丘比特与原子
诗人们关于丘比特的描述和爱神并不能归为同一人。从两者的差异中剔除让人混淆的部分，还是可以看到相似之处的。
据诗人们说，爱神是所有神中最古老的神，他与混沌之神卡俄斯（Chaos)处于同一时代，是除了卡俄斯之外最为古老的事物。但古人并没有尊称卡俄斯为神，也从没给予过神的荣耀。据诗人的描述，爱神根本就没有父母，他是黑夜女神诺克斯（Nox)的一个卵子，于混沌之中，爱神孕育出了所有其他神和世间万事万物。爱神有四个特征：永远是幼儿，双目失明，赤身裸体，擅长射箭。另外还有一个爱神，他是众神中最年轻的，诗人们说他是维纳斯的儿子，同时也将老爱神的特征赋予他，某些方面确实也很合适。
这则寓言在探讨自然界的童年。爱似乎是物质初始的原动力，通俗一点讲，是原子的自然运动。这种运动是在混沌时期唯一的力量，物质运动而建构出各种形体进而产生出万事万物。爱神是没有父母的，也就是说，没有动因，因为动因是相对应结果的父母。自然界这种运动没有原因，因为除上帝之外，在它之前没有他物，所以没有动因。爱神最先存在于自然界中，所以他也不属于哪一种类不具备某种形式。因此，不管爱神为何物，他都确实存在，但却莫可名状。即使可以弄清楚他的行动和方式，也不会是原因，因为爱神仅次于上帝，是众多原因的原因，而本身没有任何原因。人类的理解力有限，不可能了解爱神的运动方式，所以把他的诞生描述为黑夜女神的一个卵子，这种说法也合情合理。这当然也是先哲的观点院野上帝适时地创造出完美的万事万物，他将这个世界留给人类探索，然而人类却无法悟透上帝从头至尾创造的杰作·。”上帝将创造出的自然法则以及欲望的力量赋予这些物质微粒，他们同时作用，互相碰撞，在不断的重复与复制中，千姿百态的物种诞生了。这错综复杂的过程让人类思维可望而不可及，远远超出了人类的理解力。
希腊哲学家研究物质规律时是细致又敏锐的。但研究物质初始运动时，他们却显得粗心大意力度不够，而这个初始问题却是整个运动的关键所在。就我们现在讨论的这一点来说，希腊哲学家似乎显得愚昧无知了。逍遥学派（Peripatics)认为物质因为自身缺损而产生的动因不是什么其他形式而是语词，但语词只是物体的名称，不是事物的描述。有些哲学家将动因归于上帝，这个说法非常不错，但他们不是一步一步论证得出这个结论的，而是一蹴而就。毫无疑问，直接从属于的上帝只有一条准则，即所有自然物体同时运动相互碰撞。前面的引言“上帝从头至尾创造的杰作”也说明了这个道理。但德谟克利特对这个问题作了更深刻的思考。他认为原子有自身的形状与维度，并具有一种绝对的欲望或动因，然后相对地引出另外的欲望。他认为万事万物都有向世界中心但这样的描述有失偏颇，只考虑了部分情况，既不能揭示天体的圆周运动，也不能解释物体的膨胀与收缩状态。伊壁鸠鲁学派（Epicurus）认为原子具有偶然性偏差，并处于动荡无序的运动中，原子仅仅是个玩具而巳。这样的观点很明显非常无知。了解了各种学说，再看丘比特或爱神的身世，仍然是迷雾一团。
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