第3章 序

　　保田与重郎

　　学问的喜乐在于学而时习之。这是我们那个时代以圣贤之言所领受的教诲。到得迟暮之年犹能深深感受昔日所受的教诲，可以说是无上的喜乐。尤其是“有朋自远方来，不亦乐乎”，这份乐趣，不知是否人人都有过同我一样的经验？如若有此经验，就让我们铭感于人生的美好与现世的珍贵福分而忘我罢。

　　保田与重郎是日本浪曼派重要作家，与川端康成、尾崎士郎并称为昭和三文人。一九六六年胡兰成在日本筑波山梅田开拓筵讲学时，保田与重郎亦同任讲师。

　　为此，结识胡兰成先生，乃是我此生最具意义的一桩事。先生自青春年少起历经革命建国动乱，度过颠沛流离的半生。大东亚战争结束后，他摆脱国内剧烈的动荡局面，只身亡命我国。我只听说先生是一位革命政治家，后来才亲自体会到先生特殊的学问，高贵的思想，和知识之渊博。而我所认得的胡兰成先生，乃是当代无双的诗人和文人，于东洋文明了解之广之深，在现代可说是第一流的存在。

　　自我国明治维新以后，东洋曾出现过几位耀眼的思想家，我深信百年战乱时代的人世道义全靠这些人得以维持；而今，我愿将这份信赖寄托在胡兰成先生身上。先生宣扬东洋文明的真谛，也解说我国古神道的本质，对我国国体之道有一番深刻的说明。在这一点上，可以说教示了本国人士所未曾觉察，甚至先人亦未曾涉足的见解。

　　这或许来自先生渊博的知识与大格局的历史观，而我认为更该是源自他宏伟的英雄式世界观。于先生，世界观并非观念上的慰藉与游戏，而是作为一种信念，展现在立足于道义去处理现实世界的历史、现势以及未来。孤独的亡命英雄因以建国气魄为生命，内心得以常保洁净丰饶。

　　无论任何时代，每一中国伟人的观念里都保有世界一统的思想。我认为应称作世界主义的这种想法，与我神武天皇开国诏书所提的八纮为宇有一脉相通之处。那并非侵略统治的欲望，而是宏扬文明的一种思维。

　　胡兰成先生于其政治论述上，展现了他超越现代政治观念的广大无边的构想。例如过往某立春之日所记述的大东亚构想，即远远超越现代的地缘政治学，毫无领土旧观念，乃至近代的国家主义。盖先生所论说，圣人政事，王道思想，无不立足于文明与道义，根底上与我天皇示以天下的那种宏谟是相同的。我是惊讶于国际间通认相当大胆的这种论说之前，先就为当今之世居然存在着能够作此发想的伟人这事而赞叹良久。关于文明的思考，在本质上东西方可说截然不同，我们势难被彼方所理解。但我这份悲哀依然灿亮如火焰，丝毫不凄惨。而我这种感慨，前人也曾不止一次的重述过。

　　胡兰成先生思考东洋文明，为了用今天的时间地点来解说，遂专心一志于这方面的着述。知悉先生的态度一如史上圣贤对待自己着述的态度，我深受感动。此《心经》

　　的解说，乃是根据先生以日语讲解的笔记而成。先生的日语讲解有一种独特的魅力，乃因为先生所讲解的，多源自先生渊博的思想和独自的历史观。先生的发想较诸日本人，更加透彻的教示了我们日本历史的理想与精神。我由衷的高兴先生亡命到日本来，我亦对先生的发想倍感亲近，不时有心灵相契的神奇感受，且屡屡体会到较诸日本同胞更为贴切的一体感。

　　在此，我明白了“同文同种”的真义，也领悟到那是对的；它以维护同一文明作为贯彻终身的悲壮宏愿，是文明同种的一种共鸣。

　　领略到胡兰成先生常时平静温和的外貌底下所蕴含的激烈、勇气与果断，我感到敬畏。

　　虽说还无能尽知先生其人之大，但以他的诗文，乃至作为思想家来看，却屡屡让我实感到先生乃当今世界最好的。对于认识邻国的这位人士，且能与他心灵相契、胜似本国同胞的今生这份不可思议的奇缘，我实在无以言说，那就像是想都无法想的一股欢悦。大东亚风云格外惨烈严酷的那个时代，竟然有这样一个人的存在，便是证明了将来是不容你预测的。我是从先生身上始领悟到一名英雄于历史定位上的难以预测。至今我仍认为能给人带来心动冀望的英雄，今日东洋唯先生一人而已。