第7章

　　五蕴皆空的修行就是佛教的“戒”、儒家的“节”、道教的“损”（减少），还像日本神道的“祓”，字虽不同，却是同一件事。

　　依五蕴来说，戒就是不囿于外物，应是“向内”的教育。动物只向外，一点也不向内反省，到了人才会开始向内。不仅是道德上如此，科学上也一样，应用技术者向外的人便可以担任，但原理的发明者如爱因斯坦等都是向内的人。那就是说科学也是道德，因向内而产生创造性。

　　关于戒律的教诲方式，中国与日本民间本就实施已久，年幼的孩子非但得不到父兄和师长的赞赏，只会受到叱责，受这种教育的孩子日后都成了明治维新或中国辛亥革命中的大人物。

　　节就是节日，或者节制，正月里的游春、三月三日的女儿节、五月的鲤鱼旗、秋天的盂兰盆会舞蹈、冬天狮子舞等，这些都是传统节日，没有比这更快乐的事情了。但是节庆过了就得收心，不能因为节日的欢乐而耽溺其中。如果撇开节庆，只为娱乐而歌舞，势必心志颓废，形成当下的奢靡之风。正是《书经》上说的“恒歌酣舞，时谓淫风”。

　　损指减少，就今日而言，就是电视机照相机等多有几架无妨，只是不要看太久或使用过度。真富贵的人家拥有很多华丽的服装和宝石，却出乎意外的简朴，真正使用的东西很少，也希望现代福利国家的大众生活型态也能形成这样清高的品格。

　　筑波山梅田家里挂着宫岛大八先生的字“花有神”

　　三个字，一个字约一尺大。每回看到这个，我就会想起儿时，在儿童眼里真是花有花神，而中国道教的《黄庭经》

　　中说五脏六腑各有神。五蕴亦像花一样，空而庄严神圣。

　　而在如今大城市中，花已非真花，水亦非真水。国会议事堂里所做的事情亦非天下的真实，祭祀成了观光表演而渐渐远离其本质。这种情况就是佛经里说的五蕴皆浊，陷入了五浊恶世。为了澄清这浊，就像河流靠源头奔流出清泉，我们亦只有从先人的教化中去寻找出路。中国古琴有这样的良言，“琴者禁也，心之禊也”。我从伊势神宫得到撤下来的供品和现场法会的陶器，满心欢喜感激，顿觉万物因日本神道之祓而变得真实，遂有天地之始的感觉。

　　度一切苦厄。

　　此句，“苦”即是日语中出现的“四苦八苦”，四苦是生、老、病、死之苦。这些加上刀兵、水、火、贫贱四个，叫作八苦。但刀兵等是灾厄，称作四苦四厄更合适。

　　“度”和《易经》中既济、未济的“济”字同义，意思是并非要征服苦厄，而应该度苦厄。

　　度生老病死之苦，并不是否定生老病死，而是去除那种苦的修行。

　　生之苦包括营生之苦与因果轮回之苦。动物只管营生，而生为人就应该还有各种礼制，这是中国人、日本人从遥远的几千年前传下来的。不介意营生，而能舍弃生命成就大义之事只有圣贤与浪人可为，一般人亦都能超越只管营生层次的动物领域，因礼制而成就人世风景。但现在是于进化史上走回头路，所谓的现代福利国家只谈生活，无论哪个内阁的施政演说都不谈礼制。没有礼制，无论怎样提高生活质量亦不知创造生活的余裕，只求能够活下去的沉重，负担仍然不变。这在政治革命来说就是重建文明的课题，此所以比起佛僧，志士更亲近般若心经。

　　又因果轮回之苦，是起因于生的规则和节奏以及禁忌。绵羊离不开集体行动，蚕的作茧亦决定了型，蝉的一生是从幼虫时就决定的。因此因果律是宿命的，众生难逃。尽管生而为人，在这样一个现代福利国家的社会，仍然宿命难逃。我在学生时代，对将来的事情一无所知，而现在的学生是被国家雇佣体制的就业，与退休养老金决定了命运。这样的宿命，都在朝着时代的大毁灭前进。

　　但人应该可以摆脱这样的宿命。只有人才能顺从或者摆脱因果律的束缚。人的伟大发明，如几何学的点、线、圆以及仅有的几条公理、无理数，皆已摆脱了因果律的束缚。

　　若能从因果律中解脱出来，则当下即可以摆脱宿命。

　　人类的智慧与风流的极致，照《易经》所说的，就是要依从和摆脱因果律之事。最后在因果律不可抵达的地方产生了意想不到的幸运。最好的文章都是作者没有预料到的，只能说是天然偶成。那是一种值得千年感激的偶然的幸运。窑变是以同样的釉药，却变化出万千的色彩，让人唯有惊喜而已。人的这种作为是天地无心，却足以一举摆脱因果宿命一切的禁忌。

　　人生的幸运是偶然的，偶然本是难得。偶然就是让因果律中不可能的事成为可能，使历史迈向未知的境界。偶然即是未定之事，恰好与宿命的早已注定相反，革命者与创造新历史的人起初面对着不利的条件，正如下围棋时猜到白子的一方，面对局势的难以捉摸，反倒有望。

　　无论是印度的佛教，中国的《易经》，还是日本的《古事记》，都没有宿命之神，可以说是可喜的好事。

　　中国人与日本人所说的“运”，是幸与不幸尚未定，与宿命完全不同。而在西洋则希腊神话里就连诸神都不敌宿命之神。轮回之苦因是早已注定的，无论怎么修行都不可能逃脱。

　　老苦则只要看看现代社会的养老院就可明白。以美国为例，老人都靠退休金在养老院度过，看老旧的电视和广播节目，老人亦像过时品，都已被这个世界抛弃，渐渐与这个世界无缘。辛劳一生，对自己除退休金以外别无任何价值。想为世人做点什么，则在这个世上已没有任何与自身可亲的东西了。公园里老人们在下棋，随着夕阳的沉落，这个世界的一切荣光也渐渐地消失。

　　在美国街上的电车或汽车中，绝对不要让座给老人，否则必定会被怒斥：“难道把我当老人吗！”他们竟是这样怕老。

　　这真是动物的悲哀，人不应该是这样的。《大学》里明德之德即是得，就是说所行之事于本身有得。这个得不光是功利的得，也是指具有人生意义的得，如此，退休后也不至顿时落得一场空了。人是有礼仪的，老人因子女和儿孙之孝行而更好、更加尊贵。因为有孝顺父母的美德，及至我们子孙后代，尚能对死者亦有所亲，更何况对还健在的老人。

　　我儿时在中国乡下，同族长辈中的老人一大早就起来散步，留意到村子里的某户人家还在酣睡，便于大门外一声轻咳代替叱责，那一家人便都打着哈欠恭敬地起床。既不是村长，也不是直系长辈，只是个穷阿公的老爷爷，偶而上我家廊下小坐晒太阳，母亲立刻穿着整齐，出来奉茶，这一情景至今仍浮现在我眼前。

　　《三国演义》里司马水镜对刘备说：“百步之内必有芳草，十室之邑必有忠信，若求大贤，隆中有诸葛孔明。”只有十户或百户人家的村落里，因有父老在，年轻人亦变得忠信。又，朝廷尚有三老（三个民间的年长者）与天子坐而论道之说。《史记·高祖本纪》中记有三老上呈意见书，是在秦始皇废除贵族制度之后的事，当然这三老不是贵族，只因为是老人而受尊重。

　　体力和技术，会受年龄所限，而道却是越老越精纯。

　　德富苏峰先生的书法是在九十岁后才成为极品。罕见的绘画大师齐白石亦是在六十岁以后才有真正的好作品。还有坚山南风先生今年已八十岁，对描绘历史名作日光东照宫的鸣龙仍精进不懈。至于体力，只要得道，武艺高手即便上了年纪仍很高强。政治不止于事务性的作为，若还有道，则三老在朝廷与天子坐而论道应属当然。

　　美的事物随着岁月与神更加接近。现在的老人遭儿子媳妇瞪眼，映在孩子眼里的容貌只会变得越发寒伧难看，但我幼时见了谁家的老奶奶都是和蔼的。孩子们被母亲抱到廊下拜月亮，月亮不叫月亮姐姐，而教我们叫月亮婆婆。在孩子眼里，老妇就像月亮一样美丽。

　　汉诗多有叹老之诗，那是因为太喜欢眼前的人世风景和自身，欢喜不尽之余，只想留住，像孩子只想永远留住新年，当长辈告以“今天就到此为止罢，还有明天呢”，便即回嘴说“才不要呢！”这绝不是嫌弃老年。苏东坡中年时就感叹自己年华已老，其实是一种自负。这在喜吟自身年老的白乐天的诗中更加明白。又欧阳修在四十不到就早已自号醉翁，丝毫没有顾忌。

　　若能脱离动物的领域，即以有限的身体开展无限的人036心经随喜生风景，则病痛与死亡之苦皆可得度。

　　对于病，首先应将它从禁忌中解脱出来，若以医药科学来看，病亦并非不洁，又以人情的善意来看，病亦不是不吉利。曾有战前中国福建厦门大学学生，当时在抵制日货的风潮即将到来之际，还能尊敬当地的日本医院。日本人亦最向往医生和护士，在医药科学中亦有诗情。

　　唐人有诗：

　　僧院午日药栏静。