布施，是菩萨净土
山水是由渺小与有限组成的，高大无边的功德之山，也是由渺小有限的功德组成的。每一个渺小有限的布施，都非常有用。
1
有人向我问起布施的事。
我说：布施就像泡茶一样，我们泡茶请客的时候，往往随手抓一把茶叶丢进去，不会算一茶壶共用几片茶叶。
一把茶叶的组成，是一片一片的茶叶，每一片茶叶看来都那样渺小，但一壶茶水里，每片茶叶都有芳香，不管泡多泡少，倒多少杯，每一杯茶里都有每一片茶叶的芳香。
布施也是这样，有时候我们把一片茶叶丢进一壶茶，虽然那么小的一片，与许多富有的人不能相比，但也只是如此小的一片，就盈满了整壶茶。当别人在泡大壶茶的时候，别忘了丢一片茶叶进去，如果有能力，丢两三片更好；如果更有能力，抓一把丢进去也无妨。从最小的一片茶叶做起，这是为什么佛教里说“随喜功德”，而不说“拼命功德”的原因了。布施，正是从随喜开始。
2
有人问我说，布施的时候偶尔会想到回报的问题，该怎么办？我说：“我们可以来做一个实验。”找一盆水和一杯蜂蜜，将蜂蜜倒入水里，搅拌均匀，然后想办法把蜂
蜜从水中捞起来，试问这样可以做到吗？那人说：“当然是做不到了，溶化的蜂蜜怎么可能取回呢？”是的，一个人行布施正是如此，是把蜂蜜加入水中搅拌，一直到中边皆甜，端给别人喝，然后忘记蜂蜜是自己的，忘记蜂蜜的存在，乃至忘记喝掉那杯蜜水的人，这三重的不记，就是佛法说的“三轮体空”。因而布施的人要有放下的态度、要有随缘的心，在时空因缘中，我们随缘地把自己有的也分给别人，那是使这世界因缘善的循环的开始。我们随缘的布施，永远有利息在人间。
3
有人对我说，我们的人生这么有限，我们的能力这么渺小，布施出去
的那一点点，真的对别人有用吗？我说：“那我们应该学习看山看海。”最高的山，它不是独自存在，也是由土石形成的，山里的一块石头、一把沙看起来不重要，但在许多关键时刻，掉了一块石头，山就可能崩了。最广的海，它不是虚幻所成，也是由一滴一滴的水组成，一滴水或者不多，很多滴水可能就会成为排山而来的波浪。山水是由渺小与有限组成的，高大无边的功德之山，也是由渺小有限的功德组成的。每一个渺小有限的布施，都非常有用。让我们来学习做一点布施吧！随意一些，人人都可以用小石小沙堆成一座高山。
4
有人布施时有挣扎，担心布施被人骗了，甚至担心街头的乞丐都是假冒的，想布施担心受骗，不布施则于心有愧，怎么办？我说，布施重要的虽然是财物，但有比财物远为重要的东西，就是心，心里生起布施的一念，那时心就柔软了，慈悲了，处在清净之中了。
这种受惠，是财物所无法衡量的。维摩诘经里说：“布施，是菩萨净土。”正是这个意思，不要担心受骗，也用不着挣扎，在布施的那一刻，最受益的就是自己了。常行布施的人，常处于清净之中；常行布施的人，心常觉醒而温柔；常行布施的人，是世上最有福报的人。让我们常行布施吧！让我们的心常常处于净土吧！
愿，是我们写在心灵笔记上热情的希望，是给生命关怀的书帖，也是不枉费人间一遭的证明呀！
原来的那一页
1
有人来和我讨论“愿”的问题。
他说，他为着“愿”“发愿”“愿力”的问题，苦恼得要失眠了。
原因是，像“愿”这个字时常被我们挂在口中，但是却无法落实，每一个愿在发出的时候都是无形无相的，“我们说自己发了一个愿，那个愿是不是那么确定、确立，不可更改呢？”
第二个困扰他的问题，是在经典上记载佛菩萨的愿都是广大无边，有的根本不能实现，像地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛，地狱若尽，方证菩提。”像观音菩萨的“愿度尽一切众生，若有一众生未得度，而自弃此宏誓者，愿头脑裂为千片。”那么，我们如果要发愿，是要发那些很大很大，可能无法实现的愿呢？或是发那很小很小，立刻可以实践的愿呢？
“很小很小，立刻可以实践的愿是什么呢？”我问他。
“例如每个月捐出一百元济助贫病的人；例如每个月去捐血五十ＣＣ；又例如从此不对人说脏话。”
第三个困扰他的问题是“本愿”，所有的佛菩萨关于发愿的经典都叫“本愿经”，他们都可以知道过去世所发的愿，那叫做本愿，我们又不知道自己的本愿，发愿时既不知从前的愿，以后也不知会不会遗忘，此刻，要如何来确定自己的本愿呢？
第四个困扰他的问题是，诸佛菩萨发愿修行时都是“发阿耨多罗三藐三菩提心”，到证果时，是“证得阿耨多罗三藐三菩提”，什么是阿耨多罗三藐三菩提？如果“愿心”与“证果”都是一样的东西，那么愿到底是一条直线呢？或者是像叠床架屋一样，一点一点地累积起来呢？
“什么才是真实的愿呀？”他说。
2
是的，我们佛教徒常常谈愿，却很少有人深刻地思考到愿的问题。但是他来谈愿的那个下午，我急着赶飞机去高雄医学院演讲，没有时间相谈，我说：“像我以前发愿要为众生破疑解惑，虽然到高雄去演讲很远，要花很长的时间，但要实践自己的小小愿望，也还是要去，我先去实践了，回来再慢慢与你谈愿吧！”
当我乘坐的飞机在云层上空的时候，我看到在太空中飘浮变幻着的白云，思索着“愿”的问题，是真的那么难以理解吗？
“愿”的左边是“原”，右边是“页”，简单地说就是“原来的那一页”，在六个月以前，我在记事簿上写着“十一月五日下午七时，高雄医学院大讲堂演讲”，在写的时候，我是希望能到高雄去，但我不能确定可不可以去得成，例如说不定在六个月后的今天我生病了；又或者遇到台风，飞机不能起飞了；又或者主办的单位临时取消了……这些情形都有可能发生（而且真的都在我身上发生过），但在当时我还是在笔记本上写下了这一页。那“原来一页”简单的一行字，驱策我去订机票、赶飞机，现在就在飞机上了。
到了高雄，一切顺利，有五百多人来听演讲，都是医学院的教授和学生。我演讲的愿望，就是希望这五百多人里有一些能发起菩提心、菩提的愿望，即使只有一个人，则原来的那一页就没有白写。
演讲完后，已经是夜里九点半，再没有飞机回台北了，我只好去坐深夜十点四十五分的莒光号回台北。火车在黑暗之中穿过田园、穿过城乡，远处的灯像流火一般，在遥远的视界中闪烁；我又想到“愿”的问题而难以入眠，想到平常此时我已在温暖的被窝中就寝，只因为六个月前在册子上写的一行字，使我深夜犹在冷气过强的火车上奔波。
火车开得慢极了，足足开了七个小时，到松山火车站正好是清晨六点。大地正在泛白，我拖着疲累的步子走回家，身心都感到萎顿，但想到或许有一位医学院的学生因此能有济世的心，去济助患病的急需救助的人，我的心感到欣悦，仿佛这样无私的付出都有了代价，身心顿感泰然。
回到家，我在六个月前的那行字上划了一个圆圈，表示这一页已经得到了实践、得到了完成，我心里有说不出的感恩。
3
愿不是那么不可理解的，凡是佛菩萨的愿都可以用两句话来概括，就是“志求无上菩提，欲度一切众生”，这称为“弘誓”，也叫做“总愿”。
在“总愿”之外，诸佛菩萨都依众生意乐有不同的愿，例如阿弥陀佛的四十八愿与药师如来的十二愿，就有很大不同，这叫做“别愿”。
至于本愿，也就是最初的发心，佛菩萨的本愿不离“愿作佛心”“度众生心”。但由于修行的关系，果位逐渐增上，日趋于圆满，因位之愿会由于果熟了，而产生距离，这时，佛菩萨会再入于“因位”，或在实践上永不脱离因位，此称为“本愿”。以地藏菩萨与观音菩萨为例，他们可以成佛，却誓不成佛，即是永远落实于本愿的缘故。
在发心的那一刻，叫“愿心”。更大的愿心生起更大的力量，叫“愿力”。愿心极广、愿力极深，如大海的浩瀚无边，叫做“愿海”。依照愿心、愿力、愿海去实践，称为“愿行”。愿与行都圆满成就，叫“愿行具足”。在具足之时，本愿成就则国土显现，那时则历历可见，称为“愿
土”。我们看往生礼赞中的一首诗，就能知悉愿土成就的情景：
观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；四十八愿庄严起，超诸佛剎最为精。
4
在《华严经》里，依誓愿之船航向彼岸，称为“愿波罗蜜”，一个人要具有十种德行，才能清净愿波罗蜜：
一、尽成就一切众生。二、尽庄严一切世界。三、尽供养一切诸佛。四、尽通达无障碍法。五、尽修行遍法界行。六、身恒住尽未来劫。七、智尽知一切心念。八、尽觉悟流转还灭。九、尽示现一切国土。十、尽证得如来智慧。
了解愿波罗蜜十德，就能知道“发阿耨多罗三藐三菩提心”，与“证阿耨多罗三藐三菩提”为什么无二无别了。那就好像我们现在发起一个去美国的心，这是“发心”之始；那我们会准备去美国的“资粮”，例如买机票、筹旅费、学英语，这是“行”的部分；有一天我们去了美国，这是“证”的部分。美国只有一个，在“想去”与“到达”之间，虽有距离，其目标是一致的呀！去美国如此，走向佛道也是如此。
有关佛的菩提，依照《大智度论》的说法有五种：
1.发心菩提——一切菩萨发心求取菩提，是得菩提果之因。
1
伏心菩提——菩萨透过各种波罗蜜的实践，制伏烦恼、降伏其心。
2
明心菩提——登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，如实知自心。
1
出到菩提——在不动地、善慧地、法云地的菩萨，在般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除了烦恼的束缚，出离三界，得一切智。
2
无上菩提──即是佛果的觉智，等觉妙觉证得阿耨多罗三藐三菩提。
所以说，阿耨多罗三藐三菩提是菩提的最高境界，“阿耨多罗”是“无上”之意，“三藐三菩提”是“正、遍、知”之意，合起来说是“无上正遍知”。
以其所悟之道为至高，称“无上”。
以其道周遍而无所不包，称“正遍知”。
这含有平等圆满的意思，大乘菩萨愿行的全部内容，即在成就此种觉悟，完成这种觉悟称为“佛”，是“无上正等觉者”。
因此，佛也称为“阿耨多罗三藐三佛陀”！
5
“什么才是真实的愿呢？”
对于愿的疑惑，我们已解决了大半，我深信所有在这世间，此生能行善的人，都是从前曾有本愿的菩提萨埵。像慈济功德会的诸菩萨、善上人，都是顺着本愿的轨道开向菩提的故乡；或是随着弘愿的航道，在飞向彼岸。这样想，常使我动容赞叹，心神震荡！“我不知道是不是曾有那样的本愿呀？如果不是本愿，此刻要怎么做呢？”在佛法里，把愿向前推动，叫做“愿轮”，有两个意思：一是菩萨的弘誓，因为愿求坚固，能摧破一切魔障敌众，如转轮圣王的轮宝。二是菩萨从始自终，回转于自己的誓愿而精勤不已。我们的轮子不断向前走，只要看清前面的道路，忘记过去的痕迹有什么要紧呢？如果愿轮尚未转动过，从现在开始转动不是很好吗？我想起飞机穿破云层、火车行走深黑的乡野的情景，我们一点也无畏，因为知道自己的发心，了解自己要抵达的目标。这时我翻开六个月前写的原来那一页，在旁边加注两句：
愿慧悉成满，得为三界雄。
愿，是我们写在心灵笔记上热情的希望，是给生命关怀的书帖，也是不枉费人间一遭的证明呀！
心的蒙太奇
对于生命的历程，我觉得：『不管用什么方法，把心开好是最重要的！』
最近重读被称为“蒙太奇之父”的爱森斯坦传记，还有他的著作《电影形式》《电影感》，与学生时代的感想完全不同，隐约找到一点禅味，心中十分快慰。
现在做电影的人，几乎无人不知爱森斯坦和蒙太奇，却少人知道爱森斯坦是如何创造蒙太奇理论的。
“蒙太奇”（Montage）原来是电影剪接的意思，在爱森斯坦的手中，它变成了创意、节奏、形式、灵感的综合，甚至成为一位杰出导演最重要的品质。
在爱森斯坦的自传里，他曾提过两次自己如何在创意中发现蒙太奇：
第一次是他在军事学校的东方语文系就读时，为了学习与俄文完全不同，几乎背道而驰的日文，他不眠不休地背诵日语，由于日语对俄国人的思考方式与文字次序是极为严酷的考验，使爱森斯坦学习到一种“非理性而情绪化的思考方式”，领悟到艺术创作也可以用非理性情绪化的思考来表达。
还有一次是爱森斯坦在波若雷卡剧院当导演时，每次排戏，一位引座招待员的七岁儿子总是在旁观看，爱森斯坦有一次看到那位男童的表情深受感动，觉得他那专注的神情甚至比舞台上的戏剧更动人。
他回忆说：“有一天排戏的时候，我被那男孩一脸专注的神态吓呆了。那张脸，不仅反映了部分角色的面部表情与动作，简直就是舞台上整个演出过程的最佳写照，这个脸部动作与舞台上的演出同时进行，并且相互辉映，令我惊讶不已。”
我们今天看电影的人，都很习惯脸部特写与事件进行交互剪接、一起进行的技法，也能在事件情节分几条线同时进行的剪接中，不怀疑不同空间的“同时性”，正是始于爱森斯坦。
我觉得爱森斯坦在军校读日文的情景有点像禅宗里对公案的参究，而他在小男孩脸上看见的神情，则近于禅师的“启悟”，那都不是得自逻辑思维，而是心灵直观的精神。我在学生时代，有一位教导演学的教授很崇拜爱森斯坦，他常说：“爱森斯坦对电影的重要性，一如爱因斯坦对科学的重要性。”“相对论”与“蒙太奇”或许难以相提并论，但对于时空的不凡见解，则让人感觉到他们像禅师一样。
从“蒙太奇”，爱森斯坦发展出“吸引力蒙太奇”的理论，这理论有两个重要的观点，一是生活中再微小的事物，透过创造性的剪接，也可能产生伟大的观点。二是非理性或情绪化的运镜，可能是创造新境界的来源。
——古代的禅师以不合逻辑思维的方式来启悟学生，就是希望粉碎学生的僵化思想，来创造生命的新观点。他们认为悟是无所不在的，伟大的创见是无所不在的，所以才会说“喝茶去！”“吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉。”如果有这样的平常心，生活都能恰到好处，了了分明，最平凡的地方也能有伟大的观点。
——我们试来看两则公案，一个僧问赵州：“如何是祖师西来意？”赵州说：“庭前柏树子。”二是僧问隆庆闲禅师：“我手何以佛手？”答曰：“月下弄琵琶。”看这些公案，我感觉，古代的禅师有一些简直是蒙太奇大师了。
爱森斯坦虽然常讲非理性（是指打破观众的惯性）是通达蒙太奇的手段。但他认为一位好的电影导演应该把创作分成两部分：“一是创作性的，一是分析性的，分析是用来审查创作，创作则是用来验证理论之前提。”因此他发展了一种唯美的公式：“我们并非因伤心而哭泣，而是因哭泣而伤心。”
——从禅修的观点来看，或者可以说：“我们并非因禅修而开悟，而是因开悟而禅修。”开悟是创作性的，禅修是分析性的，禅修是用以审查开悟的境界，开悟的验证则是来自更深的禅修。“第一义”犹如创作的心灵是不可言、不可思议的，但一个人的智慧与定境则可以在人格上检知，这种检知不是无端的，是来自于反复思索、细心观察。
一八九八年出生于俄国瑞加的爱森斯坦，他成长过程中电影事业已经很发达，但形式已经僵化，因此在他年轻的时候，他一面极端热爱电影，一面极端向往改革，他把这种心情称为“最后的致命行动”。在发现“吸引力蒙太奇”之前，他写了一段笔记表明自己的心迹：
先精通艺术，再摧毁艺术。首先，深入艺术之堂奥，参透其堂奥。然后，精通艺术，成为一位艺术大师。最后，揭开它的面具，并予以摧毁！从那时起，艺术与我的关系，开始了崭新的局面。
青年的爱森斯坦早就发现，任何艺术要沿袭旧的形式，失去创造的活力，艺术就会死亡，因此挽救艺术唯一的方法就是改革。但改革不是盲目的，先“入其堂奥”“精通”“成为大师”，才有摧毁的资格。
——禅修也是如此，是一种心灵的革命，要“大破”才能“大立”，要“大死”才能“大生”，要“大叩”才能“大鸣”，要“大痛苦”才会有“大解脱”！
——大慧宗杲禅师在开悟时，烧了师父克勤圆悟的《碧岩录》。丹霞天然禅师开悟之后，在冬天把寺里的佛像劈来取暖。赵州从谂禅师在开悟时，把穷半生之力注解的金刚经放一把火烧了……这是从入堂奥，精通，成为大师，再摧毁，最后开始了崭新的局面。
——开悟的大师太热爱禅了，因此要粉碎禅的形式，让每个人找到自己的禅心，而不是要后人跟随形式的足迹。因此，才说“不与千圣同步，不与万法为侣，不向如来行处行。”
被称为“二十世纪达文西”的爱森斯坦常说：“我要赤裸裸地呈现艺术创作的基本天性。”他的特质是把不同的素材与单元合在一起产生全新的性质，他依靠直觉来拍电影，甚至在最后一刻都可能完全改变原先的构想，他常说：“照素材召唤你的方式行动，在现场改变电影脚本，在剪辑时改变现场拍摄的镜头。”
这种方式是为了使电影惊奇、震撼、有力量，他说：“我拍的电影，从来都不是‘电影眼’，而经常是‘电影拳’。我的电影中摄影机从来不是‘客观证人’，事物也非由不带感情的玻璃所观察，我喜欢在观众鼻子上重击一下！”
——这些话使我想到禅宗的“棒喝”，时常给弟子重重的一拳，以使弟子前后际断，得到启发。为了保有禅的精神，必须放下对于禅的固定认知；为了开发心灵的活力，必须保有最强的张力。正如爱森斯坦以歌德的一句话作为信条：“为了保持事实，有时你要冒一次险来违背事实。”我们也可以说：“为了开发禅心，有时你要冒一次险来违背那些关于禅的教导。”
中年以后，爱森斯坦在莫斯科电影艺术学院教书，他对学生说的话感觉就像出自一位禅师，他说：“世界上每一个人都可以经由学习而成为电影导演，有人要学三年，有人至少要学三百年，而我爱森斯坦需时恰好三个月，而且是半工半读。”“你们今后拍第一部影片时，把蒙太奇和我全部忘掉！在这里，你们学习；在外面，你们却必须做。在做当中，你们会发现过去所学的种种。”“如果要拍跌倒，就要跌得正好。”——世界上每个人都可以经由学习而得到开悟，有的人要三年，有的人要三百年，有的人只是当下的一念。——修行是通过不断的学习，开悟则是在实践之中。——许多开悟是因为跌得正好，古代的禅师有很多是打破杯子悟道、踩到毒刺悟道，甚至摔下悬崖、跌断腿而悟道。
爱森斯坦对学生非常热情，注重启发甚于教导，有一次，一位学生要开拍第一部电影，去请教他，学生说：“我明天就要开镜了，请老师给我一些忠告，什么都好。”
“很好！那么，你的第一个镜头是什么？”“我要以最简单的开始，是一双靴子置于门边的特写镜头。”
“非常好！我的忠告是：你一定要将这双靴子拍到这样的程度：万一明天晚上你不幸发生了车祸，我便有正当的理由将你拍的镜头带到学院，并对学生们说：‘现在，你们可以发现，我们失去了一位多么伟大的导演，他仅仅拍了一个一双靴子的镜头，但就因为这个镜头，我有意将这双靴子送给我们的博物馆。”
学生说：“谢谢您！我会照您的话去做，我会将那双靴子拍到那样的程度。”
“但事后注意，别真的给街上的车子压到了。”爱森斯坦幽默地说。
“我会尽力而为，但事后呢？我该做些什么？”
“然后你一定要以同样的程度来拍每一个镜头、每一部电影，和每出剧本，而且终你的一生，都需如此。”
这位学生名叫米凯?洛姆（MikhailRomm），后来成为杰出的电影导演，那一部从一双靴子开始的电影叫《脂肪球》（BouledeSuif），是电影史上的经典作品，被收藏在世界上的许多电影博物馆中。
——禅宗虽讲开悟，但开悟以后不是什么都完了，还要“莫忘初心”，要“保任”，要使自己的心保持在第一义上，在“随缘任运过生活”的同时，永远不失去心灵的清明，就像保持那第一个精彩的镜头。云门禅师的“日日是好日”、庞蕴居士的“好雪片片，不落别处”，说的正是这种永远保持觉醒的态度。
终生都在为艺术家脱掉一致化的紧身外衣，强调创意的爱森斯坦死于五十岁，他终生未婚，把所有的时间和精神奉献给电影，过着像苦行僧一样的生活，他的“吸引力蒙太奇”影响了全世界的电影工作者，他的著作都是电影经典，至今依然是电影学生必读的教科书。
什么是“吸引力蒙太奇”（TheMontageofAttraction）？
爱森斯坦的好友，也是杰出的俄国导演西格?尤特科维治（SergeiYutkevich）曾以最简短的语句说：
“吸引力蒙太奇，其目的是经由一连串仔细安排好的‘焦点’场景来‘吸引’观众（有时磨碎它，有时在它脸上挥出艺术之拳！）……它同时显示如工程师般的细密计划。（‘焦点’经常由临场的冲动所决定。）没有细密的计划，电影不可能成功，但若没有终极的艺术目的，再细密的计划也会失败。”
“蒙太奇”是由一寸一寸的胶卷算出来的。
“吸引力”则是艺术家的直观和临场感来统合、剪接，使电影达到统一、和谐、纯粹的境界。
——禅修也是如此，要“三千威仪、八万细行”，每一个阶段都非常缜密，但不应该失去整体的观照与感性的直观，身、口、意才可能统一、和谐和纯粹。
爱森斯坦临终时的遗言是：
“就生物而言，我们都会朽坏，但当我们贡献社会时，我们即成不朽——在我们所做的这些贡献中，我们将社会进步的火炬由这一代传给下一代。”
“不朽，并不是上—代将身后之事留给下一代人完成的一种形式，而是每个延续的一代都为之奋斗，并为之殉身的理想。对我而言，唯有为人类自由而革命的理想与不断地战斗，不朽才得以产生。”
爱森斯坦是“现代电影之父”，他充满活力与创见的一生，使我情不自禁地想起禅宗的大师，我们学习禅道的人，事实上是透过剪辑来使前后际断，把生命中的行为、语言、意念，做一种革命性的创造，使其精萃、和谐与统一，这是一种“心的蒙太奇”，是把芜杂无章的生命历程做一翻转，对生命有一个新的创见、新的活力。
这也使我想到，“禅”之一字实非名相，任何众生只要在心灵上保有创意，不断地超越、提升、转化，就是在走向禅的道路，历程上或有不同，终极目标是一致的。因此，我在心里向那些曾为提升人类文明、艺术、心灵，奉献一生的人顶礼致敬，爱森斯坦是其中之一。
爱森斯坦说：“不管用什么形式，把电影拍好是最重要的。”
对于生命的历程，我觉得：“不管用什么方法，把心开好是最重要的！”
觉悟战士
如果一个有同理心、平等心的觉悟战士，他不管到什么战场、面对什么烦恼，也都可以心无罣碍、无有恐怖、远离颠倒梦想了！
我们都认识寺庙里与佛堂里的菩萨，并且对之虔诚地礼拜。但是我在礼拜菩萨的时候，常会想到菩萨是没有定相的，如果我们不能认识菩萨的心，万一有一天在街上遇见穿西装打领带的菩萨，不知道认不认得出来？不知道还能不能谦卑恭敬地礼拜？
穿西装打领带还是好的，假如他穿牛仔裤，我还能认识他吗？在佛陀的时代，许多修行的人常穿“粪扫衣”，假设有一天我们穿着很华美的衣服，一副宝相庄严的样子，突然在街边跑出一位穿粪扫衣的菩萨，我是会看见他的“粪扫衣”呢？还是能看见他的菩萨心？
因此，我偶尔会思及，认识佛堂里的菩萨是重要的，但认识活生生的菩萨，可能更要紧；对佛堂里的菩萨有恭敬心和谦卑心是简单的，对街上的菩萨生起同样的心就艰难了。这应该是印光大师为什么说“要看人人是菩萨，只有我是凡夫”的意思了。
这当然是一个很好的观点，使得我们佛教徒时常称人“菩萨”，于是有时候到道场去，会听到“老菩萨”“小菩萨”“大菩萨”互相称赞的声音此起彼落，真可以说是“一屋子菩萨”了。
对于一般人的应许为“菩萨”不是始自今日，禅宗公案里有一则说，从前有一位金牛和尚，担任寺里的典座，每至斋时，总是自顾自提着饭桶在僧堂前作舞，一边叫大家来吃饭：“菩萨子，吃饭来！”“菩萨子，吃饭来！”传说寺里的僧人听到了都会心有所动，使许多人得到了启发。
可是后来的禅师对这个公案看法并不一样，雪窦禅师就曾评述“菩萨子，吃饭来！”说：“虽然如此，金牛不是好心。”有人问白隐禅师说：“叫人家做菩萨，叫人家吃饭这是好事，为什么雪窦说不是好心呢？”白隐说：“因为金牛和尚提的饭桶是空的。”──这真是一个很好的棒喝，当我们被叫唤为“菩萨”时，都感到非常开心，但我们很少想到“这个饭桶是空的”，我们何德何能让人叫为“菩萨”呢？然而，长庆禅师的看法和雪窦不同。僧问长庆：“古人道：‘菩萨子，吃饭来！’意旨如何？”长庆说：“大似因斋庆赞！”
有人问白隐禅师说：“长庆禅师说的‘大似因斋庆赞’是什么意思呢？”
白隐答说：“诵一次食毕偈就知道他的意思了：‘饭食已讫色力充，威震十方三世雄。回因转果不在念，一切众生获神通’。”
──这是站在金牛和尚的角度来看，是说他在内心里祈愿一切众生吃了他煮的饭菜，都可以得到转化，成为真正的菩萨。当我们称呼众生为“菩萨”时，也是因于这样深切的愿望呀！
其实，金牛、雪窦、长庆、白隐的看法都可以合起来看，确实，“菩萨”行虽然不易，却也不是那么遥远不可捉摸的。只是当我们在称呼别人为“菩萨”时，心里应有真心的愿望；而我们被呼唤为“菩萨”时，则不应由于欣喜而迷失了，要来了解菩萨最基本的心行。
菩萨是“菩提萨埵”的简称，菩提，觉、智、道的意思；萨埵，众生、有情、勇猛之意。
菩萨，又译成觉有情、大觉有情、道众生、道心众生，意即是求道的大心人、求大觉的有情众生。
凡是发起勇猛求菩提心的人，希望走向自利利他觉行圆满的人；凡是以智上求无上菩提、以悲下化无量众生的人；凡是有未来成就佛果的愿望，现在正修诸波罗蜜行的人，我们都称为“菩萨”。
对于那些心量特别大的菩萨，志求无上菩提的大乘行者，我们称为摩诃萨埵、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵、摩诃菩提质帝萨埵等等。
佛教经典里，曾以各种不同的名字称呼菩萨，我们在这里举出一些较有代表性的：开士、大士、圣士、上人、无上、力士、无双、不思议、大自在、大功德、大道心、法王子、成就觉慧、最上照明、普能降伏、最胜萌芽……从这些译名，我们可以联想到菩萨的一些特质。
古往今来，我们固然给菩萨各种不同的异名，但到了近代这些名称都固定了，往往不能给我们重重的一拳。有一次，我听宗萨蒋扬钦哲仁波切说，他把菩萨译成“觉悟战士”，心里觉得十分感动。
宗萨仁波切的意思是，现代的修行者走向菩萨道比从前的人难多了，原因是现代的生活复杂，烦恼繁多，时空扰乱，现代人的菩萨行几乎不可能平顺，因此发心于菩萨道的人要有如战士一样搏战，才可能真正进入菩提道的大门。
从“萨埵”的意思来说，我们时常忘记其中的勇猛之意，而勇猛也是菩萨极为重要的特质。
我们发起菩提心，有菩萨的愿望并去实践它，最需要有勇猛的心，要有向复杂的欲望、炽烈的烦恼、起落的生死奋战的勇气，那就像一个战士上前线一样。
当然，上前线的战士会遭遇到很多情况，可能花许多力气去攻占一个据点，发现里面并没有敌人；也可能在沙滩登陆时，发现已被千军万马包围了。可能不发一枪一弹，已经横越千里；也可能弹尽援绝了，发现一寸地都还无法前进。
不管是什么情况，作战的准备是一点也不能轻忽的。
记得服兵役的时候，有一个重要的作战推演，叫做“退回攻击发起线”。一个战士每天都是站在攻击发起线上，但如果作战无功，就要退回攻击发起线重作准备。准备什么呢？对“觉悟战士”，就是更充足的觉悟态度、更深切的慈悲资粮、更有力量的智慧武器，唯有觉悟、慈悲、智慧，才可以让我们面对烦恼、痛苦、生死时无所畏惧。
觉悟战士的觉悟、智慧、慈悲是来自两个重要的认识：
一是同理心，对众生有一体感，知道有任何一个众生未得度、有一众生尚未圆满，心情若有憾焉，这是由于认识到每一众生都是我，我也是众生的一分子，布施、爱语、利行、同事四摄，就是根源于这种同理心。
二是平等心，知道众生的佛性平等，只要透过觉悟，都可以走入菩提愿海，终致成就，我对待任何一众生的心正是与供养诸佛菩萨的心平等无二。对任一众生不起一念非亲友想，不起一念非父母想，不起一念非菩萨想，这才是真实的平等心。
如果一个人有了同理心、平等心，那么他不做菩萨也就很难了。
如果一个人有了同理心、平等心，就可以走出佛堂、大开心眼，认识那些穿西装打领带，甚至穿牛仔裤、粪扫衣的菩萨了。
如果一个有同理心、平等心的觉悟战士，他不管到什么战场、面对什么烦恼，也都可以心无挂碍、无有恐怖、远离颠倒梦想了！
开悟鞋垫
开悟的鞋垫我也穿了，开悟的茶水我也喝了，但人世的烦恼与苦痛我仍然如是面对，那是我知道在波动与扰攘的世情中，唯有照管自己的身心，才是走向圆满最重要的道路。
要搭飞机去南部，在台北松山机场候机的时候，突然走来一位相貌慈和、头发花白的老先生坐到我身边。他手里拿着一本《唯识》，说：“你读过《唯识》吗？”
“读过一点点。”我说。他一副直指人心的样子说：“那么，你认为人的开悟是可能的吗？”我点点头，重复他的话说：“我认为人的开悟是可能的。”“不过，一般人觉得开悟是很难的事，而讲开悟的人也常把开悟讲
得太玄了，我倒是有一个非常简单的方法使人开悟。”老先生充满自信地说。
当一个人讲到有很简单的方法使人开悟，总使我感到兴趣，我说：“你有什么简单的方法使人开悟呢？”
老先生开心极了，说：“我在远远的地方看到候机室的人群，就知道你是有慧根的，果然不出我的意料，你对开悟有兴趣。”
然后，老先生打开他随身携带的皮箱，拿出一副鞋垫来，他说：“这鞋垫叫做开悟鞋垫，是我自己发明的，你不要看它薄薄的一片，是非常有功效的。只要穿上我的开悟鞋垫，就会得到源源不绝的快感，打开你的灵台、冲破你的盲点，使你进入快乐三昧，很快地得到开悟。”
老先生源源不绝地讲了一大串，我听了觉得好笑，就好像听魔毯的故事一样，他看我有点不信的样子，着急地说：“当然，开悟用讲的是不准的，要用体验的才准，你把鞋子脱下来，体验一下就知道了。”
说着，做势就要来脱我的鞋子，引起旁边旅客的侧目，我说：“我自己来。”
我把鞋子脱了，老先生把鞋垫放到我的鞋里：“来！来！体验一下！”
我把鞋子穿起来。体验了半天，一点也没有什么异样，当然更别说开悟了。老先生颇为期待地说：“怎么样？有没有快感？”
“没什么特别的感觉。”我老实地说。
他面露失望：“怎么会呢？许多人一穿就有感觉了，可能你穿的时间太短，你买一双穿，保证有感觉，如果穿一个星期还没有感觉，就把鞋垫反过来穿。”
“你刚刚不是说可以开悟吗？现在怎么变成感觉了，穿所有的鞋垫都
会有感觉呀。”“年轻人！你不懂，三昧就是一种快感呀！”这时候，广播里播出登机的时刻到了，老先生更着急，这时他不讲
开悟了，他央求着：“买一双吧！这是我自己研究发明的，如果没有效，下次你来松山机场找我，我都在这里的。”我说：“这开悟鞋垫一双多少钱？”
“一千元。”老先生说。我以为听错了，又问过一次，确定是一千元。我说：“老先生，不是我不想开悟，一千元实在太贵了。”他看我要去赶飞机，拉住我：“那这样好了，算你一双五百元。”我摇摇头。“年轻人！这样吧，就算你帮我忙，五百元你买一双，我再送你一
双，今天一整天我都没卖出一双呢！”
后来，我买了一双开悟鞋垫，又附送了一双，我想，一个人年纪大了，还要到机场推销自己发明的东西，这勇气就值得五百元的鼓励了，虽然我知道那非关开悟。
到高雄的时候，朋友来接飞机，我当场把老人附赠的一双开悟鞋垫送给朋友，我说：“穿上这鞋垫就会得到源源不绝的快感，打开你的灵台、冲破你的盲点，使你进入快乐三昧，很快地得到开悟。”
朋友看我说得认真，忍不住笑，半信半疑地问：“是真的还是假的？”
“当然是假的，如果这世界真有使人会开悟的鞋垫，菩萨就不必出去普度众生，只要去卖鞋垫就好了！”我说。
但从这一件事使我们知道现代人是多么渴求开悟呀！不只是开悟鞋垫，以前有人送我一种茶，说是得到特别的加持，喝了就会开悟。还有人送我一束香，说常焚这种香，闻久了会心开意解，得到开悟。有人介绍我去见伟大的师父，说他只要看你一眼，就会开悟。有人拉我去见伟大的居士，说这个世界只有他有能力印证别人的开悟。
开悟，在这个世界变成速食面、即溶奶粉、三合一咖啡一样的东西，一冲就好，立即享用。也像马桶堵塞时的通乐，倒一点下去，一通就乐。也由于人们速求开悟，反而失去了自觉与反省的精神。开悟的俗化，使人听到开悟时哈哈一笑，说不定将来我们可以推出一系列的商品，例如“开悟大厦”“开悟家具”“开悟衬衫”“开悟汽水”，或者开悟什么的。
什么才是真实的开悟反而没有人在意，很少人愿意去追求了。
开悟最原始的意义，是反转迷梦为“开”，生起真实的智慧为“悟”。与“开悟”相当的名词有证悟、悟入、觉悟等等。
从悟的程度来看，悟到一分称为“小悟”，悟到十分叫做“大悟”，所以古来的修行人常有“小悟数十回，大悟三五回”的自述。
从悟的快慢来看，慢的叫“渐悟”，快的叫“顿悟”，因此产生了修行上渐悟渐修、渐悟顿修、顿悟渐修、顿悟顿修的四种层次。
从悟的智解来看，解知人可以转迷得悟的道理叫“解悟”；由修行实践而亲自体验叫“证悟”。
我们可以这样说：佛教修行的目的在求开悟，菩提和涅槃是所悟的智和理，菩提是能证的智慧，涅槃是所证到的真理。证悟者，在大乘称为佛，在小乘称为阿罗汉。
小乘的开悟者，是断除了三界的烦恼，证到苦集灭道的涅槃之境。大乘的开悟者，是证见了真理，断除了烦恼的扰乱，圆具无量妙德，应万境而施自在之妙用。
以上是从佛学辞典抄录下来对“开悟”最简单的定义。然后我们就会发现，不论是小乘或大乘的开悟，远非一双开悟鞋垫或一斤开悟茶叶所能为力。一般人寻求外力的开悟，却不愿意面对自己的烦恼，只是由于不肯承担罢了。
世间先有能悟之人，才有可悟之事；先有开悟之心，才有可悟之境；先有明悟之理，才能在事与境上炼心。这是多么明白的道理呀！
我们不必到处去寻求开悟的情境，而应该回来观照自己的心，当我们有觉知的心，看青山才知冬天里的青山只是被雪覆藏，看湖水才知春日里的湖水只是被风吹皱，青山与湖水的本质并未变易或消失。
开悟的鞋垫我也穿了，开悟的茶水我也喝了，但人世的烦恼与苦痛我仍然如是面对，那是我知道在波动与扰攘的世情中，唯有照管自己的身心，才是走向圆满最重要的道路。
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