第四十九章

法篇德篇

；金钱或荣誉至上为原则的体制，国家篇参阅条。以下，条。携带武器跳舞，法篇克里；把国家称作祖国，国家篇；殖民以下，参阅公餐制度，同上；饮酒的规矩，同上；在克里特；在；在；身体训练的结果，同上以下；裸体训练，国家篇以下；对体育；沉迷于不自然的爱心灵的多样性，同上对荷马不熟悉，同上分配产品的模式，同上以；部分克里特人是伯罗克里特人的哲学，普罗泰戈拉篇景色，同上；粗鲁而朴实的性格，同说萨拉米人是希腊人的拯救者，同上以下；武修斯在克里特探险，斐多篇；知道堤泰乌斯的诗歌，法篇；不允许年轻人去克里特人的体制，有某些合理之处，法篇；文明的克里特妇女，普罗泰戈拉篇其他城邦，同上；没有确定的名称，法篇；为战争而设置，同以下，缺点，国家篇上；苏格拉底最喜欢的制度之一，克里托篇立法者的支持，法篇；由宙斯赐给弥诺斯，同上；不完善的法律，同上克里特的法律，出名的，法篇以下，；关于孪童的法律，同上以下；与斯巴达的法律密切，参阅；不允许最强烈的快乐，同上相关，同上克洛诺斯参阅与不可见的，斐多篇以下；可见的事物与相，巴门尼德篇可见的以下，各样的，斐多篇以下。克里特的节奏克里特人克里特特无疑是一个岛屿，同上地，法篇岛，同上音乐方面保守，同上军营中的教育，同上的评价，同上情，法篇虚构的关于该尼墨得的故事，同上；弓箭手和标枪手的驻扎，同上奔尼撒人的后裔，同上下；认为拉达曼堤斯是最公正的人，法篇上以下，参阅；各种可见的世界与理智的世界，国家篇以下，以下，；用于划分秩序，国家篇

以下；希腊人新获；王权的知识，以下；知识与善以以下；教我们知识，而斐多篇从可能性出发的论证不可信，泰阿泰德篇；与可能性的语言，同上以下，可能性与理性，同上以下；提西亚斯的可能性定义，同上在修辞学中优于真相，斐德罗篇；亦相关用法以及用作赞扬的话，普罗泰戈拉篇见可怕的参阅下。可怕的条。可怕的与美丽的具有相对性，大希庇亚篇；不把这个词以下。

在天穹中反向运动，伊庇诺米篇用作赞扬，普罗泰戈拉篇科斯摩斯、宇宙；天神仅用来表示恶与荒唐，国家篇的一个名字，同上可笑的以下；针对盲目以下；亦见条。有一门科学的科学吗？卡尔米德篇的无知，斐莱布篇科学、知识以下；建筑，国家篇；数学，泰阿泰德篇以下；知识的变化，会饮篇以下；知识的相关性、国家篇；指导性的科学，政治家篇以下，参阅以下；知以下；精确的与不精确的知识，斐莱布篇；理智世界的划分，国家篇识的划分，政治家篇以下；功能，国家篇以下，斐莱布篇；不会出错的知识，国家篇以下；善与恶的知识，卡尔米德篇得的知识，蒂迈欧篇政治家篇以下，与对象的区别，卡尔米德篇以下；；纯粹的与不纯粹的知识，斐莱布以下；政治知识与家政知识是相同的，政治家篇纯粹的与应用的知识，政治家篇篇统治的知以下，以下；知识与感觉，卡尔米德以下；根据主题来区别，同上识只有少数人拥有，同上篇，国家篇以下；需要一个主题，卡尔米德篇；从属的知识，政治家篇可能是种哀歌可能性证明，蒂迈欧篇以下，以下，条。

知识的统一，拉凯斯篇；使用假设，国家篇不是教我们知道什么，卡尔米德篇；与节制，法篇以下，国家篇，参阅伊庇诺米篇以下；不使人聪明，伊庇诺米篇；亦见条。肯定与否定，智者篇肯陶洛斯（马人）斐德罗篇智者一政治家的伪装，政治家篇恐怖谋杀的原因，法篇以下；与害怕的区别，普罗泰戈拉篇；亦见条。蒂迈欧篇亦见条。蒂迈欧篇空的、空处空间以下。恐惧、害怕斐莱布篇；等于分有痛苦，法篇；与敬畏，以下；与良心，法篇；并非一定是可耻的，普罗泰戈等于预见到恶，法篇国家篇拉篇，普罗泰戈拉篇；有时是虚假；恐惧的感觉，泰阿泰德篇是愚蠢的顾问，蒂迈欧混杂着快乐与痛苦，斐莱布篇的，斐莱布篇篇篇制造与做的区别，卡尔米德篇愿意与希望的区别，高尔吉有与占有的区别，泰阿泰德篇以下；学习与理解的区别，欧绪德谟，参阅普罗泰戈拉篇；存在与变易的区别，普罗泰戈拉篇；拥以下；不恰当的公正是错误的，法篇遁词、诡辩，国家篇口头的、词语的口头讨论，欧绪德谟篇以下，以下，口技智者篇空虚、营养不足身体与灵魂的，国家篇以下。空虚参阅条。

差的试金石，法篇；亦见条。耻，书信，法篇；与可怕的区别，普罗泰戈拉篇好与存，欧绪弗洛篇以下；灵魂的信念被恐惧洗褪，国家篇；与可小开始克服，法篇以下；与酒，同上以下；与敬畏不能共；恐惧的性质，拉凯斯篇以下；产生，蒂迈欧篇；从以下，

快乐的性质，斐莱布篇，参阅高尔吉亚篇，国家篇产生，同上以下，蒂迈欧篇乐的技艺，政治家篇属于组合的一类，斐莱布篇以下，；有益的快乐不是美，大希庇亚篇亚篇以下；亦见）条。快快与慢，普罗泰戈拉篇快乐以下；似乎快乐的，斐莱布篇以下；快乐的程度，普罗泰戈拉篇，参阅大希庇亚篇欲望，斐德罗篇以下；回避理性，斐莱布篇以下；快乐的欲望是错误行为的原因，法篇所有人都希望快乐，同上乐间的差别，大希庇亚篇；饮酒的快乐，同上以下，斐多篇当快乐成为恶的时候，同上以下；期待的快乐，同上以下；把身体束缚于灵魂，斐多篇在斯巴达受到禁止，法篇，斐莱布篇以下；是愚蠢者之神，书信下，法篇家篇快乐与坏的快乐，国家篇快乐与幸福，高尔吉亚篇童的不节制是不允许的，法篇判断的工具，国家篇篇以下；理智的快乐是真正的快乐，国家篇快乐的，法篇布篇以下，参阅国家篇以下，参阅斐莱布篇快乐对人来说是天然的，法篇下，戈拉篇莱布篇下，德篇快乐与享受不是一回事，普罗泰；吃东西的快乐，同上以下；没有正确的标准，法篇与以下；快以下；快乐就是没有不舒服之处，法篇以以下；否认快乐的存在，斐以下；是虚假的吗？

同上以下；是一种感觉，泰阿泰模仿性的技艺提供，同上快乐与善，高尔吉亚篇以下，以下，普罗泰戈拉篇；快乐等于善，同上以下，参阅高尔吉亚篇以下，斐莱布篇；快乐与善恶，普罗泰戈拉篇以下，法篇以下；作恶最令人激动，蒂迈欧篇；没有理智仅有快乐是不够的，斐莱布以下；学习的快乐，同上，斐莱正义的生活是最，斐多篇；快乐与爱，国家篇以下；喜欢以以下；混合；许多人的快乐，国家篇；记忆的快乐，斐莱布篇以，国；好的以下；儿；分类，国家篇无限的，同上以下；快以下；从不健全的状态

以下；宁可要有节制的快乐，法篇；快乐的性质，蒂迈欧篇的快乐，同上以下；灵魂的运动，国家篇要的快乐，国家篇不是音乐的对象，法篇；儿童的第一感觉，法篇一的，斐莱布篇多篇以下；快乐与意见，同上，普罗泰戈拉篇，国家篇以下，以下；纯洁的与不纯洁的快乐，斐莱布篇学家，斐多篇篇正的快乐，国家篇；快乐与理性，法篇蒂迈欧篇亚篇觉的快乐，国家篇殖的保证，法篇国家篇篇人们抗拒快乐，法篇理论，斐莱布篇篇；美德比快乐更重要，书信以下，；对善人来说是外在的，斐；快乐与痛苦：等于没有痛苦的快乐，法篇以下；快乐不是没有痛苦，同上以下；由痛苦的停止而引起的快乐，斐多篇家篇的效果，书信篇同时发生，斐多篇以下，斐莱布篇从不；恢复，斐莱布篇以下；对灵魂信念的冲刷，国家篇感以下，生以下；嗅觉快乐，国家篇以下；快乐与灵魂，法斯巴达或克里特的法律不训练以下；快乐与节制，同上；三种快乐，国家篇以节制为标志的快乐，同上；不混杂的快乐，同上以下；快乐与美德，国家篇各种快乐，斐莱布篇身体的快乐，同上，国家篇以下，斐莱布真正的哲学家不希望身体的快乐，同上多篇篇以下；快乐与痛苦交替，同上，国；快乐的集群，国家篇斐德罗篇，参阅斐莱布篇；他们；心灵中的快乐与痛苦，斐莱布篇以下，参阅法；同时发生的，高尔吉亚篇快乐与痛苦就像依附于同一脑袋的两个身体，同，蒂迈欧篇；需要添加，斐莱布篇以下；必要的快乐与不必以下；，参阅法篇在什么情况下快乐是单以下；被快乐所征服，斐，参阅法篇以下，；快乐与哲，参阅高尔吉亚以下；以下，参阅主不知真以下；补充性的快乐，快乐的常规，高尔吉，参阅法篇以下；性的快乐，斐多篇；视觉快乐是美的，斐莱布篇；苏格拉底的快乐观，斐莱布篇斐莱布篇；快乐与流变的以下；真正的快乐，斐莱布以下，

参阅）蒂迈欧篇参阅上以下；亦见以下；是人的两个不聪明的顾问，法篇生，斐多篇快速、快捷快与慢，小希庇亚篇刽子手／行刑会饮篇；在雅典，斐多篇狂欢者、欢宴者狂怒盛怒，参阅宽宏大量、高尚的行为条。盔甲戴盔甲进行搏斗，男人的和女人的，法篇盔甲的舞蹈，同上以下，拉凯斯篇练，对他们无用，同上以下；需要双手，法篇技艺，同上盔甲参阅条。困惑困难的条。哭泣苦味蜡、蜡制的蒂迈欧篇；巫术用的蜡制小人，法篇以正义着称，高尔吉亚篇以下，拉达曼堤斯法篇以下。条。参阅来世的生活此克拉底鲁篇以下，斐多篇以下。；决定，同上以下；冥府判官，申辩篇高尔吉亚篇，法篇以下。心灵中的蜡板，泰阿泰德篇条。几乎使每个人都成为困惑和不确定性的牺牲品，书信妇女学习这种以下；拉栖代蒙人没有进行这种训以下；穿戴盔甲进行战斗，欧绪德谟篇以下；戴，国家篇；亦见条。条。

；通常相互交替发

，参阅拉凯斯篇懒惰狼上；亦见浪潮朗读、朗诵懒散、无所事事散是荒淫之母，同上以下；年纪，伊庇诺米篇）蒂迈欧篇老故事，政治家篇；老年人的抱怨，国家篇引用索福克勒斯论老年的诗句，国家篇富使老年过得轻省，同上老人具有远见，同上；老人们的裁判游戏，同上；可以邀请狄奥尼修斯来赴宴，同上；在模范国家中起作用，同上以下；会害怕青年，同上德的诗歌而不要别的快乐，同上上参阅欧绪德谟篇以下；作为歌手，法篇以下；对来世想得更多，国家篇以下；不是学生，国家篇篇亦见条。劳动的划分，国家篇法篇劳动蓝色老的庇亚篇迈欧篇阅上篇篇，国家篇；神秘的看法，同上以下，以下；死者并不会因为活人的悲伤而快乐，以下；起到团结朋友的作用，斐多篇；来世的幸福，申辩篇，高尔吉亚篇，斐多篇以下；恶人受惩罚，高尔吉亚篇以下，以下，斐多篇以下，以下，泰阿泰德篇条。亦见；人吃了人的内脏后变成狼，同懒惰之恶，法篇杀害牲畜的狼，国家篇；像狗，智者篇条。论证的三个浪潮，国家篇模仿的技艺，伊庇诺米篇不能把诸神说成这样，法篇以下，以下；对国家的理解，以下；照料孤儿，法以下以下，可以再去上学，拉凯斯篇可以说出以往法律的缺点，同；宁可朗诵荷马或赫西奥；不要过分自信，同，参以下；恶人在老的时候极端孤独，法篇以下；拥有财以下；老年人愉快地死亡，蒂，大希以下；懒条。；亦见，斐德罗，法篇美涅克塞努篇，参阅申辩国家篇

联系联系立场猎取野禽篇猎人立法下；亦见劳动者上老人老师拉皮条的冷泰阿泰德篇条。以下。

斐莱布篇，蒂迈欧篇国家篇哲学中的解释，泰阿泰德篇冷嘲、反话栗（色）量、数量以下；亦见亮的、光明的、轻的下；亦见蒂迈欧篇两脚规良心、道德心联合、合并、团结恶人不可能团结，吕西斯篇下；受到饱足的伤害，法篇巴门尼德篇观念间的联系，斐多篇参阅法篇；亦见知道如何照料猎狗，欧绪弗洛篇立法的目标，法篇以下，条。雇工，欧绪弗洛篇，参阅会饮篇冷的感觉在赫拉克利特辅导者，吕西斯篇老人们的法律游戏，法篇冷与热，斐多篇）参阅条。与或多或少相对，斐莱布篇）条。国家篇以下；光柱，同上）条。轻的与重的，国家篇以下。书信斐莱布篇，国家篇朋友们死后相聚，斐多篇，参阅斐德罗篇；亦见条。以下。以下，条。以下，智者篇条。以下。以下，参阅以下；立；不适宜自由民，法以，参阅申辩篇以以下；量与质，法篇亦见；由于不在意而使雇工死亡，同以下，参阅法篇以

法的条件，同上参阅不能包括所有细节，同上治家篇彻底完成，同上以下；立法的原则，政治家篇同上条。立方的立法者者的目标，同上以下；旨在国家的主要利益，大希庇亚篇国家篇参阅以下；旨在美德，尽管以不同的名称，法篇以下，在土地和债务问题上没有困难，同上赐予诸神的儿子，同上同上以下，下；对立法家的指责是最严厉的惩罚，同上些习俗开始，同上旨在控制公民的私生活，同上同上的荣誉，同上愚蠢，同上法律批准的与法律不禁止的事情，同上在国家中给予财富最低的位置，同上以下，篇以下，以下；早期的立法是简单的，同上以下，；立法的不完善，同上以下，以下，国家篇以下；以下，以下，参阅政以下；法律必须具有永久性，法篇；立法的秩序，同上以下；从来不可能；立法的起源，同上以下；需要神的帮助，国家篇有时候被认为完全是技术性的工作，法篇；政治的划分，高尔吉亚篇立法的标准，以下；亦见立方数，蒂迈欧篇采用曲调并加以神圣化，法篇以下；旨在利益，泰阿泰德篇以下；立法，参阅法篇；旨在国家的统一，以下，以下，以下，；古代的立法者旨在把法律；如果他需要的事情做不到要求得到宽容，以下；有益于他自己的公共名声，同上以下，参阅；关心善德胜过关心财富，同上，参阅以下，参阅以下；立法家与工匠，同上；表达，参阅立法者与动物的饲养者，同上以；从某以下；在立法中是确定的，决定赋予每一种美德；从国家中消除不希望立法家尝试不可能的事情，同上以下，；给酒宴立法，同上，参阅以以下；名称的赋予者，克拉底鲁以下，

以下，参阅伊庇诺米篇；把对他工作的矫不干涉已经建立的宗教仪式，同上下，参阅；培养对古代的敬重，法篇纵容有益的摩擦，同上，参阅国家篇以下，以下，以下；坚持正义的生活是最愉快的，法篇以下；关于宗教，同上以下；以下，法篇知道数，同上正留给执法官，同上以下，以下，参阅作完善并坚持，同上，参阅以下，以下；留下某些事情由法庭决定，同上以下；与其他职业家一样需要有利的条件，同上，参阅；使其工需要有约束的权威，同上；不要忽视有关妇女的法规，同上以以以下；立法家与；极为关注以下；防止公立法家关心的不是民众的希，参阅政治家篇；不能规范所有细以下，参阅政治家篇以下；确保国家权力的平衡，同上；教育公民抗拒快乐与痛苦，同上使用强制，同上。

老法律的使用，同上供某种缺乏的东西，同上参阅参阅书信阅以下，国家篇以以下，下，；立法家的目标不是战争而是和平，同上以下，下；使整个国家按照智慧、节制、正义行事，同上以下；过去的立法家太软弱，同上立法家与医生，同上画家，同上教育，同上，政治家篇公民争吵，法篇以下，参阅望而是他们的真正的利益，同上以下；不关注某个特定阶级的利益，法篇节，同上以下；既使用说服又下；诗人的对手，法篇以下，以下，以下，参阅以下；注意整个美德而非只注意提；希望被统治者接受美德，同上以下，政治家篇以下；法律的撰写，法篇以下，；宁可喜欢诗人的写作，法篇以下，参，斐德罗篇以下，会饮篇；亦见条。不相配，同上以下；亦见允许无子女者离婚，法篇条。离婚

灵魂中的恶，智者篇以下，痢疾蒂迈欧篇里脊肉献给勇士，国家篇小希庇亚篇像美德一样在各种情况下都一样，美诺篇力量／强大篇吉亚篇以下，以下，法篇以下；强大与虚弱，普罗泰戈拉篇力量参阅条。灵魂）斐莱布篇对极端的矫正，斐多篇，参阅灵魂的欲望部分像多头怪兽，国家篇；身体中的灵魂是美的，国家篇调乐器的音，因此是不可灭的，斐多篇同上家篇以下；相信智慧是可以获取的，伊庇诺米篇较好与较差的原则，国家篇好，泰阿泰德篇以下；道德品质的原因，法篇一名驭手和两匹马，斐德罗篇莱布篇篇，高尔吉亚篇以下，的状况，克拉底鲁篇斐多篇以下，斐德罗篇；只属于灵魂的欲望，斐莱布篇下；从黑暗到光明的转变，同上的，会饮篇灵魂的疾病比身体疾病更糟糕，高尔吉亚篇，蒂迈欧篇以下，参阅法篇以下；目的与美德，同上的，法篇，国家篇；灵魂的功能，同上；灵魂的眼睛，斐多篇以下，德篇以下；灵魂的错误意见，政治家篇以下；灵魂的愚蠢，法以下，参阅泰阿泰；灵魂像眼睛，同上以下；卓越的灵魂，书信以下；不是永恒的，而是不可灭以下，国家篇以下；划分为理性、激情、欲望三部分，国家篇；灵魂的疾病，智者篇以下，以下，参阅法篇；创造性，国家篇以，法篇以下，以下，以下；人死后灵魂普遍的原因，伊庇诺米以下；灵魂像一本书，感觉和情感写在这本书上，斐以下；运动中的灵魂比静止中的灵魂；灵魂中的，蒂迈欧篇；灵魂美，国以下；灵魂不是调乐器的音，以下；灵魂像不能接受与生活相对立的东西，同上以下，；亦见条。

以下，国家篇；强者的统治，高尔以下；绝对的强大，斐多；在科林斯军队中的，泰阿泰德篇

，参阅斐多篇；记忆与知觉，斐莱布篇以下，蒂迈欧篇篇以下；灵魂的食粮，智者篇多篇不能从四种元素中形成，法篇的功能，塑造和制造，伊庇诺米篇才能体验好与坏，书信篇，参阅申辩篇节制产生灵魂的和谐，国家篇以下，参阅法篇，国家篇以下，法篇归于灵魂的荣耀，同上上；灵魂的无知与无序，小希庇亚篇以下，参阅国家篇在人体的顶端，蒂迈欧篇成分，斐多篇；无形体的，斐德罗篇，智者篇；对性格的影响，法篇斐多篇斐多篇以下；单一的，斐多篇意模仿的对象，国家篇下；五种灵魂，国家篇，参阅灵魂的知识是修辞学的基础，斐德罗篇国家篇；等于生命，法篇，参阅高尔吉亚篇下；出售灵魂，智者篇；在胸腔里安置可朽的灵魂，同上忽视，伊庇诺米篇篇以下，中的对立，智者篇，参阅法篇以下；灵魂的起源，斐莱布篇；灵魂中的情欲，同上附体，同上；追求知识，克拉底鲁篇初源泉，同上进，斐德罗篇；被早期的宇宙生成论者以下；感觉和知觉需要计算和理智来解释，国家以下；凡人的灵魂分成激情和欲望，蒂迈欧篇以下；灵魂的数量是不变的，同上；灵魂；灵魂的秩序，斐德罗篇以下；万物之灵魂，法篇以下，以下；快乐与灵魂，同上以下；人的最宝贵的财产，同上；神灵一切事物的最；等于变化的原则，同上以下；灵魂的行；灵魂关心的最重要领域以下，以；由于贪婪而损害，国家篇，参阅智者篇，蒂迈欧篇；灵魂的悲哀，三种灵魂，蒂迈欧篇以下；是一个瓦罐，高尔吉亚篇以以下；非理性的、愚蠢的部分是诗人乐以下；灵魂与理智，同上以下；不可毁灭吗？以下；非组合的、非杂多的，；灵魂不纯洁时并不会完全失去有形体的以下；不朽的灵魂居住以下；人的最荣耀的部分，同以下；天体的灵魂，以下，；好人的灵魂与神共度剩余的时光，斐多功能，同上以下；只有灵魂以下；专门的和排他性以下；灵魂是生命的形式，斐

下；灵魂中的抄写员和画家，斐莱布篇以下；灵魂与海神格劳科斯，是人生，书信力量大的灵魂更有能力行动，小希庇亚篇国家篇；灵魂自我定向，国家篇以下；灵魂在具有人形前看见真正的存在，斐德罗篇灵魂自动，法篇，斐德罗篇；灵魂与感觉，泰阿泰德篇一性，伊庇诺米篇灵魂是生命的源泉，斐多篇灵魂，法篇以下；灵魂与裁缝的衣物，斐多篇接受教育和训练，同上篇以下，斐多篇以下，以下，蒂迈欧篇以下，书信莱布篇蒂迈欧篇治家篇罗篇在的划分，伊庇诺米篇离，法篇的牢狱或坟墓，斐多篇以下；灵魂比身体年长，伊庇诺米篇，参阅法篇下，灵魂与身体对立，斐多篇下。

灵魂的怜悯与身体，国家篇多的真理性和实在性，同上篇以下，斐多篇以下，国家篇以下，参阅书信死后的不朽，同上是可疑的，同上，斐德罗篇；灵魂的转世，法篇以以下，以下；灵魂的单；太阳与星辰的以下以下；在来世，美诺以下，国家篇灵魂与宇宙，斐以下；真正的学说像灵魂中的一道闪光，善的灵魂与恶的灵魂，法篇以下，蒂迈欧篇，参阅法篇宇宙的灵魂，；有美德的灵魂接受缓的影响，伊庇诺米篇，参阅政；灵魂的翅膀，斐德以下，以下；灵魂的异像，国家篇世界灵魂，蒂迈欧篇以下；灵魂与身体：存身体是灵魂以下；灵魂与身体的相连不如与身体的分；灵魂在人死后离开身体，克拉底鲁篇以下，斐德罗篇，参阅克拉底鲁篇以下，以下，蒂迈欧篇；灵魂高于身体，法篇以，斐多篇，蒂迈欧篇，参阅法篇以下；以；灵魂比身体具有更；灵魂的对称性与身体，蒂迈欧篇，参阅，美诺以下，；灵魂不朽：法篇以下，以下，以下，斐德罗篇以下，蒂迈欧篇以下，用回忆论证灵魂不朽，斐多篇以下，参阅以下，以下；从对立的性质加以以下；依赖于一般的相的存在，同上连续的再生过程，同上

，参阅法篇）条。，蒂迈欧篇证明同上以下；亦见条。灵魂的欲望成分，蒂迈欧篇这部分所处的位置，蒂迈欧篇以下；亦见在寡头身上，国家篇令人眼花缭乱的颜色吝音零售小贩以下；公民不要去做小贩，同上什么不受尊敬，同上以下，邻居；亦见临时性的议事会同上；亦见历史法篇流动，会饮篇以下，流动性以下，流放、放逐篇打父母者，同上流射，流射理论流射流淌利息）智者篇以下，参阅；是必要的，国家篇由邻居组成的法庭，法篇条。法篇条。雅典的历史，美涅克塞努篇以下。存在的流动，克拉底鲁篇斐莱布篇以下，蒂迈欧篇参阅）参阅禁止收利息，法篇以下；早期希腊的历史，负责照料因公来访的外国人，以下，以下，条。

以下，泰阿泰德篇；亦见以下。不能诉诸于流放，书信以下；流放无意杀人者，同上以下。以下。以下；流放有意伤害者，同上美诺篇条。条。，参阅国家篇以下；流放殴流放杀人犯，法以下，；不能伤害邻居，同上以下，参阅法篇；相关的法律，同上以下；为，政治家篇；有益的，法篇，参阅）蒂迈欧篇以下，以下，斐德罗篇；要加以克制，国家篇以下，是灵魂热爱金钱和获取的部分，国家篇国家篇以下，

以热爱学习为标志，国家篇；理性的快乐是最甜以下，参阅以下，亦见以下，蒂迈欧篇，参阅斐莱布篇以下，参阅法以下；只；只有理理性作为一种善，斐莱布篇；理性是天地之王，斐理性的生活，同上以下；柏拉图寻求追随理性，书信以下；理性的天然真理，蒂理性与快乐，斐莱以下，参阅国家篇与理智的差别，国家篇以下；理性使心灵摆脱感觉的幻相，；理性与可能性，蒂迈欧篇；理性与智慧，斐莱布篇理性的；灵魂的理性成条。有理数与无理数，大希庇亚篇分，国家篇以下，迈欧篇以下；理性的统治，辅之以激情和欲望，同上条。蜜的，同上下；亦见理性主义神话是充满智慧的人的作品，斐德罗篇）条。立法者的目标，泰阿泰德篇下；亦见利益，参阅法篇下；利益与伤害，书信以下；在政治中，泰阿泰德篇以下。理想、理想主义者多篇上上参阅书信以下，家篇理性篇智者篇，国家篇；在教育中使用，法篇以下；理想的价值，国家篇；很难实现，法篇以下，国家篇以下；可能吗，法篇以下，以下，参阅法篇以下；亦见）条。以下，理性与嗜好，国家篇以下，斐德罗篇有理性才能把握真正的存在，斐德罗篇性才能表达非物质的事物，政治家篇；只有理性是美德的内在保存者，国家篇莱布篇迈欧篇布篇国家篇以下；亦见蒂以以以以下，国以下，国家篇以下，以下；理想国：如何开始，同以下；在立法中，同以下，以下，参阅斐

礼仪官理智理智的以下，以下，慧，法篇系，国家篇；亦见理智理智切，法篇治家篇例子、榜样、典范龙牙以下。乱交乱伦可怕，法篇路边的颅骨、头盖骨德谟篇鲁莽、急躁可以凭德尔斐神谕来验明，国家篇以下。路边的精灵，法篇蒂迈欧篇亦见条。与变化，智者篇以下；沉思；美德之首，法篇；是一种善，斐莱布篇天然的理智，书信；理智的秩序划分，国家篇以下；祈求理智，法篇；事物的拯救，同上以下；理智与智）理智和意见的对象，国家篇，参阅；理智与善的关以下；理智世界与可见世界相比，同上以下，）条。）书信；人的理智的差别，泰阿泰德篇；理智与错误的意见，政治家篇以；理智与学问，欧绪德谟篇条。

在拉栖代蒙，法篇；与知识的区别，国家篇比法规好，法篇龙牙的故事，法篇条。禁止乱交，国家篇理智统治一条。以下；理智与智慧，法篇以下，使用例子，政，参阅智者篇；亦见，参阅法篇以下，人们普遍感到国家篇，参阅政治家篇以下，泰阿以下；西徐亚人用头盖骨喝酒，欧绪以下。以下；亦见下；理智与善，法篇以下；功能，国家篇以下；理智的追求不要进行得过分，蒂迈欧篇以下；不是完全与快乐分割，斐莱布篇真实的存在，斐莱布篇

，斐德罗篇以下，参阅书信以下，以下，国家篇以下，美诺，参阅法篇较长的论证和较短的论证，国家篇以下；苏格拉底论证的误导性，同上以下；修辞学中的论证，斐德罗以下是愚蠢的顾问，蒂迈欧篇泰德篇鲁莽、急躁灵魂的轮回，法篇以下，斐多篇轮回、移居篇以下，蒂迈欧篇以下，；亦见）条。与讲演，书信）争论，争论中需要礼貌，智者篇论文论证篇以下，正确与错误的方式，泰阿泰德篇论证中的诡计，美诺篇以下；年轻人喜欢争论，国家篇以下，参阅斐莱布篇以下。人格化的“争论”，需要有一个尾巴，高尔吉亚篇，参阅法进一步辩护，斐德罗篇“我们现在可以结束论证了”，法与自身一致，国家篇；让论证死去，作为一种抵御诗歌魅力的篇言，；有可能被离题话所淹没，泰阿泰德篇；像名医生，高尔吉亚“就好像与撒谎者一起，栽倒在错误的像一条艰难的道路，吕西斯篇；鼓励我们，法篇论证里”，吕西斯篇沿着我们的论证指出的足迹”，国家篇以下，参阅法篇以下；像缰绳放松；像狩猎，国家篇以下，参阅拉，法篇；好比下棋，同上了的马，普罗泰戈拉篇凯斯篇，吕西斯篇，斐莱布篇，国家篇智者篇，蒂迈欧篇欺骗性，斐多篇像旅行，国家篇，参阅斐莱布篇；像一匹摆；像一张网，小希庇亚篇“被论证击倒”，欧绪德谟篇脱我们控制的劣马，欧绪德谟篇像代“引发一系列新的主题”，在争论中伸出手指头来指责，普罗泰戈拉篇达罗斯制作的会移动的雕像，欧绪弗洛篇泰阿泰德篇，参阅斐多篇，斐德罗篇；必须在论证中加以约束，法篇苏格拉底拯救的论证，斐多篇；可以涉水而过的河，法篇篇篇同上斐多篇篇

论证条。证的波浪漂流”与否定，智者篇难，美诺篇存疑，美诺篇治家篇轮子逻辑篇；亦见绿色的律师旺，国家篇以下；亦见）条。

泰阿泰德篇由于奢侈的风气而行业兴蒂迈欧篇条。，国家篇以下；性质与关系，同上智者篇，泰阿泰德篇，智者篇；谓词，同上以下，国家篇以下；对立双方互相排斥，斐多篇；处理尾数的办法，国家篇；对立的性质，普罗泰戈拉篇的区别，欧绪弗洛篇本质的对立，斐多篇，智者篇以下，参阅吕西斯篇以下，国家篇以下；本质与属性划分与结合，斐德罗篇以下；本质与偶性的区别，智者；名词与动词的区别，智者篇以下；关于种类，政以下，参阅欧绪弗洛篇以下；逻辑术语的使用仍旧以下；定义与划分，斐德罗篇；获得定义很困范畴，法篇以下；分类，政治家篇以下；对立法篇争辩，智者篇以下；亦见条。过漫长而又累人的讨论后”，国家篇；亦见我们吸到哪里，我们就进到哪里”，国家篇，参阅法篇“经拉凯斯篇论证的颠倒，斐多篇“论证之风把的三次浪潮，国家篇，参阅欧绪德谟篇“随着论“一大群马蜂”，国家篇戏剧性的转折，斐莱布篇；论证法篇会搁浅和干涸，斐莱布篇；像在海上遇到海难，同上转移话题，国家篇必须停下来等着我们，泰阿泰德篇，参阅，国家篇像供人航行的大海，巴门尼德篇悄悄不，卡尔米德篇语词的海洋，普罗泰戈拉篇，参阅斐德罗篇参阅；像一名践踏晕船旅客的水手，泰阿泰德篇；论证说

字义为“快速行动”，克拉底鲁篇以下，效果，法篇鲁斯（旅行以下；旅行的价值，同上下。刻在墓碑上的，法篇灵魂中的，斐德罗篇六韵步诗马、骏马欧绪弗洛篇以下；有关马的竞赛，法篇法篇；驯服的，小希庇亚篇；赛马，克里底亚篇上马）吕西斯篇；马是美丽的，大希庇亚篇亦见蒂迈欧篇卖的技艺，智者篇麻风卖美德、德行篇于希望并能够得到好事物，美诺篇以下，种美德：智慧、节制、勇敢、正义、虔诚，普罗泰戈拉篇种美德：智慧、勇敢、节制、正义，法篇下，以下；善中最伟大的，法篇，参阅参阅斐多篇好状况，国家篇，政治家篇）统治人的能力，美诺篇人生的主要事务，法以下；亦见爱马，吕西斯篇以下；在克里特用的不多，同条。条。

以下；个人的美德与国家的美以下；由神赐予的，美诺篇灵魂的协和，法篇；等以下；分成许多部分，拉凯斯篇以下；美德的差别，普罗泰戈拉篇以下，参阅，国家篇，参阅法篇以下；美德与事物的功能，国家篇以下；美德与恩典，国家篇灵魂的健康、美丽与良美德可以是习惯性的事情，同上不能交出，普罗泰戈拉篇，参阅法篇，国家篇以下，智者篇以下；赋予几种美德以荣耀，法篇；有美德的被财富所，国家篇人在有良好法律的国家中拥有最高的荣耀，大希庇亚篇阻碍，法篇；五；四以照料马，以下。以

；美德与勇敢，拉凯斯篇以下，法篇以下，普罗泰戈拉篇恶，政治家篇斯篇以下，德，同上以下，；不可见与不可测的？智者篇，参阅斐德罗篇美德与正义，美诺篇以下，参阅国家篇美德与知识，美诺篇以下，参阅大希庇亚篇要是正义的、节制的、虔诚的生活，普罗泰戈拉篇以下；美德的本性，普罗泰戈拉篇；主；美德误置等于以下，参阅拉凯以下；无数的美德，美诺篇；立法的对象，法篇以下，以下，国家篇以下，以下；美德是一，普罗泰戈拉篇；是一还是多？美诺篇，普罗泰戈拉篇以下，参阅法篇以下，以下，政治家篇以下；普通人对感官不能觉察美德，斐德罗篇哲以下，国家篇美德的看法是悖论的，斐多篇学家的美德，斐多篇以下，美德比邪恶更令人愉快，法篇以下；美德与快乐，国家篇；政治美德对所有人以下，以下；比快乐或奢侈更要珍视，书信同一，普罗泰戈拉篇；不是私人财产而是公共利益，同上以下；不断地关心身体并不能改善以下；美德的相似性，普罗泰戈拉篇；生活的奖励，美涅克塞努篇德行，国家篇以下；总是相同的，美诺篇；西摩尼得的看法，普罗泰戈拉篇；社会美德也有些人拥有一种美德，有些人拥有另一种；几种美德在国家中的地位，国家篇就是自制与完善，斐多篇美德，普罗泰戈拉篇以以下；可教吗？美诺篇以下，以下，普罗泰戈拉篇下；是一种能力吗？普罗泰戈拉篇以下，以下，以下，参阅欧绪德谟篇，法篇，普罗泰戈拉篇以下，以下，国家篇所有人都不以下，以下；所有人都是美德的教师，普罗泰戈拉篇是美德的教师，美诺篇；统治者是美德的教师，法篇以下；塞奥格尼对这个问题的看法，同上以下；美德的真正动机，斐多篇以下，以下，以下，参阅法篇，美诺篇以下，普罗泰戈拉篇；美德与智慧，欧绪德谟篇以下，斐多篇，国家篇以下；卓越的惟一基础，美涅克塞努篇；亦见

马术美，参阅申辩篇）条。条。参阅条。

以下，满足矛盾的技艺，国家篇以下，矛盾、对立上毛发、头发蒂迈欧篇；穿戴太多东西阻碍生长，法篇法篇通过一根毛线让水从一个杯子流发，斐多篇冒失、厚颜无耻毛线获得性的技艺，智者篇篇贸易家篇；伤害性的影响，法篇欺骗顾客，同上亦见不知货物的价值，普罗泰戈拉篇两种行业，法篇拉凯斯篇以下，以下；帖撒利人追求马术，大希庇亚篇适宜妇女，法篇以下，斐多篇以下，法篇绝对的美，克拉底鲁篇以下，参阅欧绪德谟篇以下，参阅巴门尼德篇；理性是美的，同上成为美的，大希庇亚篇关，斐莱布篇以下，以下，；美等于适宜，大希庇亚篇上以下；美等于美好的生活，同上侍女、牝马、陶罐是一种美，同上；诸神之美，大希庇亚篇下；在另一个世界中美是最明亮的形象，斐德罗篇卡尔米德篇以下；美的等级，同上以下，斐德罗篇以下，是某种好的父亲，同上，国家篇；美本身，大希庇亚篇以下；美的弦琴、以下；美等于有益，同上以卡尔米德之美，以下；美与善，会饮篇以下，以下，美具有真正的存在，大希庇亚篇；美与爱，会饮篇以下，以下，以下；美；作为教育的手段，国家以下；美与美的，同；阿尔基比亚德之美，会饮篇与尺度相美的相使一切事物；亦见条。，美诺篇，参阅法篇，欧绪弗洛篇无人可从事以下，参阅以下；以下；贸易的划分，政治另一个杯子，会饮；最大的恶之一，同上；在举行丧事时剪去头；矛盾的性质，同

篇以下；美的性质，吕西斯篇斐德罗篇美不是适宜，大希庇亚篇以下；美不是有益，同上益的快乐，同美不是善，同上以下，条。视听得到的快乐，同上；美不是有力的和有用的，同上“美无非就是黄金”，同上以下，以下；美是精神性的激情，法篇等于通过视听而来的快乐，大希庇亚篇以下；相对的美，大希庇亚篇；美与丑是相对的，大希庇亚篇；美的知识，同上乐，斐莱布篇中，斐莱布篇美，会饮篇美等于有用，大希庇亚篇美等于在任何地方对任何人都决不会显得丑的东西，同上条。美好、漂亮好的标准，同上与愚蠢，普罗泰戈拉篇以下；亦见美化美惠／美惠女神奉承的一部分，高尔吉亚篇帮助诗人，法篇国家篇德亲缘，同上；一切生命与各种技艺都充满着恩惠，同上，参阅美丽的书信，国家篇以下；美的原因，书信与善的同一，吕西斯篇以下，斐多篇；美的与不美的，智者篇下，参阅克拉底鲁篇家篇亚篇；美丽与丑陋，同上亦见每一个、各自巴门尼德篇没有留下遗嘱的儿童，法篇没有受过教育的家篇参阅没有信仰的人虻；与善，高尔吉亚篇条。善的原因，大希庇亚篇，会饮篇以下；亦见。

以下。；有良好的气质，；与美；美丽的与美，大希庇亚篇以下；美以下，以下，以；多个美的事物与美本身，国条。以下。以下；美与丑是相对的，大希庇；一与二，大希庇亚篇条。以下，不知道真理，决不能适当地管理国家，国受惩罚，法篇以下；美的快；美以下；美在善的尺度以下；普遍的以下；；亦见以下；美不是通过；美不是有以下。美不是：

生成性的，同上赋予名称有时是超过人力所为，克拉底鲁篇上，参阅名字的起源，同上以下；名称的形式，同上以下；按照理想状态构成，同上以下；型的名称，斐多篇以下；命名是一类行为，同上诸神的名字，同上以下；好名字，同上男人与英雄的名字，同上题的组成部分，同上；名称与图景，同上的，政治家篇篇事物，同上以下；希腊字母的名称，同上以下；属天的，斐德罗篇；强加的名称，克拉底鲁篇以下，以下；名称给予的信息，同上以下；名称是工具，同上以下；名称的意义与形式，同上以下；名称的天然合理，同上；名称是命以下，参阅国家篇；不是强加最基本的和派生的，克拉底鲁篇；名称不具有真正的存在，智者篇以下；名称表示静止，同上以以下；命名的理由，克拉底鲁以下；智者的看法，同上下；音节各异，同上以下；名称与以下，以下；传统的名称是以下；关于名称的理论，同上以下，巴门尼德篇极好的，法篇；名称如何真实，克拉底鲁篇以下；名称的不稳定，书信以下；辩证法家们使用名称，克拉底鲁篇以下；声名称在教育中的作用，克拉底鲁篇；外国的名字，同欧绪德谟篇，拉凯斯篇，美诺篇，普罗泰戈拉施展底鲁篇以下；区分名称据说是普罗狄科发明的，卡尔米德篇下；名称与定义，法篇以下，智者篇以下；音节不同，克拉以下，参阅书信以下；给名称下定义，克拉底鲁篇以底鲁篇以下；名字是约定俗成的理论，同上以下，合，同上以下；名称的联结，智者篇以下；名称的一致性，克拉命名，吕西斯篇名称的种类，泰阿泰德篇名称与名称的组鲁篇以下；名字的原因，同上；有时用父亲的名字给儿子名称、名字书信以下。

野蛮人与希腊人，克拉底德篇以下；亦见条。描述、描写书信以下；描述或解释的含义，泰阿泰虻子苏格拉底自比虻子，申辩篇

；人的命运在于自己的力条。；命运的规定，法篇以下；与快乐相关的位置，同上音的模仿，同上以下；命名是立法家的工作，同上以下以下，参阅法篇书信以下，名词智者篇命令与服从，法篇以下。；亦见蒂迈欧篇条。命名者名声的价值，法篇以下。声望的力量，法篇名声、名气名声、声望以下；名声的不朽，会饮篇以下；死后的声望，书信；亦见条。命题以下。铭文、碑文条。克拉底鲁篇参阅命运参阅条。命运／命运女神伊庇诺米篇，书信以下，大希庇亚篇，法篇，国家篇以下；亦见条。命运，拉凯斯篇命运女神法篇，政治家篇；命运法亦见则，蒂迈欧篇量，国家篇由于边界纠纷而引起，法篇以下。书信民事侵权行为民主制／民主的，国家篇以；体制的“集市”，同上；以自由为特性，同上下；动物的无政府主义，同上民主制的任意性，同上，参阅政；有法律的或无法律的，政治家篇以下；体制的基质，；民主制的起源，国家篇治家篇法篇以下；第三种有缺陷的国家，同上，政治家篇以下，参阅书信；能力有待改进的三种国家，法篇，民主制国家的三个阶层，国家篇以下；是；民主制中的人，国家篇有法律的国家中最糟糕的制度，是没有法律的国家中最好的制度，政治家篇以下，以下；民主制中人的特点，同上；起源，同上

欧绪德谟篇以下，参阅泰阿泰德篇谬误、谬见以下，以下；民族情感，法篇条。民族的、国家的民族性格，法篇以下，国家篇秘仪、奥秘克里托篇高尔吉亚篇，美诺篇，斐多篇，斐德罗篇，参阅泰阿泰德篇以下，以下，以下，美诺篇；亦见秘巡斯巴达的一种制度，法篇，伊庇诺米篇）条。，书信，国家篇；关于谋杀亲属的教训，法篇以下；亦见条。

；争论，智者篇以下，参阅谜语、难题数学的，斐多篇以下。关于太监与蝙蝠的谜语，国家篇；柏拉图把他的学说隐藏在谜语中，书信生火，国家篇谜语摩擦模仿模仿的模仿者克拉底鲁篇条。模仿、扮演对形象的模仿，智者篇以下；亦见以下；市场官员，同上模范城市中的市场法篇以下，见）条。

行政官的选拔，同上；补充立法家遗漏之处，同上以下；亦职位，同上；财产登记，同上；选举行政长官，同上；监视年轻人，同上冒犯行政长官，同上；行政官的，参阅以下；与法官，同上；行政长官名单，同上以下；选举，同上以下；以执政官的名字命名，同上篇；在值职那一年不喝酒，同上；职责，同上模范城市的行政长官对行政长官的监察，法民主制中两性谈话的自由国家篇；亦见

磨石没收模型下；影响性格，法篇以下，国家篇以下，参阅法篇以下；模仿的技艺，智者篇；技艺，伊庇诺米篇；划分，智者篇以下；低级的，国家篇以下；与灵魂的无理性和懒惰的部分有关，同上以下，参阅智者篇以下，以下，蒂迈欧篇以下；标准，法篇以下；在舞蹈中，同上以下，以下，以下；模仿的类型，智者篇以下；姿势，克拉底鲁篇；受知识指导的模仿等于通过熟悉而模仿，智者篇；无知的模仿，国家篇以下；形象的模仿，同上型，智者篇，法篇以下，以下，国家篇，蒂迈欧篇型，蒂迈欧篇）条。以下；生产的原在语言中，克拉底鲁篇，参阅以下；在音乐中，同上以下，以下；在绘画中，克里底亚篇以下；模仿的部分，智者篇以下，参阅法篇以下；模仿与类；模仿的快乐，法篇以下；诗歌，国家篇在格上，同上以下，以下；三倍远离真实，同上；亦见条。模仿术以下；在教育中的作用，国家篇以下；男人模仿女人，同上智者篇以下；对性格的影响，同上以下；同一个人不能同时在悲剧和喜剧中获得成功，同上亦见条。模糊抽象术语的模糊，斐德罗篇以下。陌生人、客人在宙斯的保护下，法篇；亦见条。苏格拉底是一块磨石，大希庇亚篇以下；亦见没收财物，不允许没收财物，法篇天上的，国家篇条。墓碑墓碑上的侧面浮雕，会饮篇参阅法篇目标、终点、端点

以下，参阅法篇条。木材阿提卡曾经盛产，克里底亚篇篇参阅生活的目的是获取美德，法篇牧场、放牧目的的，同上以下；立法者的三个目的，同上条。条。作为原因，高尔吉亚篇（以下；作为最终的原因，吕西斯篇以下；亦见）条。牧歌一种音乐的老名称，法篇木匠／木匠的技艺，国家篇条。以下，伊庇诺米篇；亦见牝马是一种美，大希庇亚篇；神在预言中赞扬，同上关于木偶的寓言，法篇以下；在埃利斯放养，同上木偶、玩偶，国家篇把要求写在柏树板上，法篇以下；表演，同上木牌母亲把自己的祖国比作母亲，美涅克塞努篇参阅国家篇柏拉图的母亲，书信原则，蒂迈欧篇不知道自己的孩子是谁，国家篇条。牧人、牧者）国家篇以下，以下，以下；看不见的牧者，国家篇人，同上篇，政治家篇知道怎样照料牛群，欧绪弗洛篇；大洪水的幸存者，法篇牧人木桶参阅目的斯篇以下。

以下，参阅克里底亚篇以下，泰阿泰德篇以下；与统治者，同上，参阅克里底亚篇以下，法，政治家篇以下；神圣的牧；亦见像对待母亲一样对待以下，以下，参阅以下；相对的美，同上；是一门运用的知识，政治家篇克拉底鲁篇，参阅克拉底鲁篇以下；生活目的，法篇以下；与方法有区别，拉凯；亦见以下；政治家的目；用于造船的木材，法

政治家篇以下，亦见男祭司；亦见难男孩、童仆雅典的生活，卡尔米德篇篇以下，亦见条；游行，法篇的野兽，同上蒂迈欧篇祭司，同上木头上；亦见母性沐浴格拉底临终前沐浴，斐多篇男亲属的义务，同上篇；不能担任法官，法篇以下，以下，脑内疚，亦见条。内脏参阅能干献给诸神的木头贡品，同在凯安人方言中等于“坏”，普罗泰戈拉篇）竞赛，法篇，教育，同上条；在学校里学诗歌，同上以下，普罗泰戈拉篇，吕西斯篇爱男童，参阅以下；禁止喝酒，同上条。以下；阿波罗和太阳的祭司，法篇条；照料外邦人，同上以下；埃及的祭司，以下；夜间议事会的成员，法篇，参阅以下。钻木取火，法篇条。由乳汁所证明，美涅克塞努篇，参阅在大西岛，克里底亚篇；在吕克昂，会饮篇；热水澡供老人用，法篇决定一个儿子有无继承权，法篇一仅仅是一种装饰，书信；亦见条。条。与恐惧的区别，法篇能够服从于法律，同上灵魂不朽部分的处所，蒂迈欧篇男亲属之间的战争，美涅克塞努篇；追究杀人犯，同上；老年时受到男亲属的伤害，国家以下；对孤；与女是最不守规矩“我们中间有人像小孩一样恐惧死亡”，斐多篇条；，普罗泰戈拉在以下，亦见；苏

篇年轻的青年粘膜炎年轻的青年的身体，蒂迈欧篇观念而非智者，国家篇所有人都会做他的朋友并依靠以下。；能干不一定聪明，伊庇诺米篇有实际的表现，泰阿泰德篇，参阅国家篇条。

能干的上见能获得知识的人小希庇亚篇他，吕西斯篇能力溺爱老糊涂伊庇诺米篇蒂迈欧篇欧绪德谟篇年、年份；完全年，同上年纪积极生活的年纪，国家篇，亦见条；担任执法官的年纪，同上考察的年纪，同上结婚的年纪，同上；学习哲学的年纪，国家篇以下；担任军职的年纪，同上任公职的年纪，同上孙女儿的年纪，书信；担任合唱队领队的年纪，法篇当祭司、神谕解释者的年纪，同上以下；担任教育总监的年纪，法篇粘膜炎的起源，蒂迈欧篇参加监察官的葬礼，法篇；竞赛，法篇；热心于争论，斐莱布篇；不能听不适宜的故事，同上；他们的怀疑主义不会持久，法篇，参阅国家篇以下；青年的脾气易变，法篇；容易相信任何事情，法篇受哲学的影响，书信影响年轻人，国家篇；年轻的性率活泼爱动，同上以下上；保持古老的运动和生活方式，法篇以下；受溺爱而变得蛮横暴躁，同上，参阅以下；希；容易冲动的，书信；不批评法律，同以下，参阅；民众对非正义的赞扬如何，智者；关心这个世界，巴门尼德篇以下，国家篇；青年的腐败归于流行的以下；生育的年纪，国家篇；担柏拉图的侄，参阅；担以下，；出国；担当统治者的年纪，法篇苏格拉底是个老糊涂，以下；亦短暂的和变化的，同

年长、资历深、职位高；年轻人的视野遍布整个国家，法篇条。粘液蒂迈欧篇鸟庇亚论年轻人的美好实践，大希庇亚篇；在国家里是被统治者，同上以下；服从长者，法篇训练的最佳方式，法篇法篇法篇养鸟，法篇；创造鸟类，蒂迈欧篇；作为人的榜样，法篇歌，斐多篇设陷阱捕鸟，智者篇条。书信心灵的鸟笼，泰阿泰德篇尿急痛鸟舍鸟占术的斐德罗篇拟人化牛泥瓦匠／建筑以下，智者篇确的技艺，斐莱布篇的起源，普罗泰戈拉篇伊庇诺米篇；泥瓦匠的技艺，伊安篇，普罗泰戈拉篇以下；亦见参阅，位于照料牛，欧绪弗洛篇，普罗泰戈拉篇；亦见建筑师不是体力劳动者，政治家篇建筑的智慧，同上条。的等级，克里底亚篇欧绪弗洛篇需要农夫，国家篇条。；当神是人类的牧者时不需要农夫，政治家篇；亦见允许的，法篇；在古阿提卡分成几个阶层，克里底亚篇以下；服从立法者，法篇，国家篇，国家篇以下；不能理解寓言，国家篇以下；亦见，参阅，参阅；有关法律，法篇农夫农业，参阅篇戈拉篇；农奴，法以下；起源，普罗泰农夫／务农农夫在古阿提卡；建筑；精之下。以下。以下。，法篇亦见等；作为供品，同上痛苦时不唱；用鸟占卜，斐德罗篇，斐莱布篇，参阅吕西斯篇；关在鸟笼里的，书信资深者的权柄，法篇以下，以下。

奴隶的子女，法篇作为仆从，同上的技艺，智者篇栽培的树木，蒂迈欧篇同上收获，同上；采摘果实，同上上以下；属于高尚的技艺，同上诺米篇参阅帖撒利的农奴，法篇弄空农奴农奴农业以下，蜂群，同上同上以下，亦见条。女祭司奴隶同上同上希庇亚篇下；作为医生，同上；住处，国家篇制下享有巨大自由，国家篇尔吉亚篇以下，处以死刑，法篇隶杀人，同上阅讲一种语言，法篇的惩罚，同上，普罗泰戈拉篇自由民的奴隶，同上，参阅泰阿泰德篇；起源，法篇；灵魂的耕种，斐德罗篇经验的技艺，斐莱布篇农业需要的工具，国家篇；野生树木等早于；关于农业的法律：火灾，法篇；水灾，；地界，同上以下；邻居，同上以下；植距，同上阿波罗的，申辩篇）对奴隶只能用命令的口气，法篇；卡里亚的奴隶，欧绪德谟篇，拉凯斯篇；性格，小；被奴隶毁坏，同上以；役使奴隶，吕西斯篇以下；民主；当作自由民来更公正地对待，同上杀死主人的奴隶，同上美诺的讲希腊语的奴隶，美诺篇；不是知识而是本能，伊庇亦见放血，蒂迈欧篇条。水源的污染，同以下；牧牛越界，同上生产灌溉，是一种财产，；不幸福，吕西斯篇；无助的，高以下；以下；经常比兄弟或儿子还要好，；总是喜欢站着，同上制止殴打父母者的奴隶，同上从主人那里得到好处，同上奴以下，参；不要让奴隶全都对奴隶逃跑，同上以下；殴打；奴隶当老师，吕西斯篇，参阅会饮篇出售有病的奴隶，法篇

打的法律诉讼，国家篇关于殴打的法律，大希庇亚篇殴打法篇斗，同上被奴隶殴打，同上殴斗偶然的；偶性与基质，吕西斯篇偶数的、一致的、均等的以下，大希庇亚篇；定义偶数，法篇欧绪弗洛篇下，斐多篇女性、雌性条。奴役、苦役法篇奴役法篇；亦见法篇；无教养者严厉对待奴隶，国家篇以下。奴隶当医生奴隶制家篇努斯、心灵奴役希腊人遭到谴责，国家篇以下，殴打外国人，同上侍奉人和神的苦役，书信殴打老人，法篇以下；关于殴殴打父母，法篇；不值得信任，法篇；比害怕死亡更加害怕奴隶制，国条。参阅）条。

女性的种族，法篇以下；亦见；低下的品性，以下；亦见以下；自卫中的打雅典娜的，间接提到，欧绪弗洛篇附属的与本质的，智者篇以下；雅典以下，参阅国家篇以下，巴门尼德篇以献给冥神的数，同上偶数与奇数，偶数是与等边形相应的数，欧绪弗洛篇以下；亦见条。条。

以下；判断与知识，泰阿泰德篇以下；使心灵关注事物本身，下，斐多篇以下，国家篇以下；判断的金圈，法篇最后的判断，书信，高尔吉亚篇以下，法篇以判断思想的结论，智者篇与恐惧、自信相关，法篇条。同上亦见家的着述当作试金石，同上以下；剧场里的裁判不向观众妥协，的区别，政治家篇以下；补充立法家的遗漏，法篇把立法众撒谎，同上；音乐比赛的裁判，同上与政治家；有关法律，同上以下，以下；对听以下；让发言者不跑题，法篇；为立法家提供服务，同上以下；赛马，法篇按照国王立法者的标准裁定，政治家篇生，高尔吉亚篇法官的选拔，法篇；好裁判，国家篇拔组成法庭，法篇；灵魂的医孝之子，同上；比赛的裁判，同上，参阅国家篇；选，参阅以下；不提供帮助，同上；审判不参阅；在受伤害的案子中，同上以下；体育竞赛的裁判，同大案，同上以下，判断、裁判、法官）作为一种技艺所具有的性质，法篇排泄，放血蒂迈欧篇条。以下；叙拉古的改革者中的派别，书信；亦见以下，国家篇以下，参阅法篇以下；受惩罚，法篇以下，国家篇与战争的差别，法篇派别不平等产生派别，书信产生派别的原因，法篇派别、党派与阶级，政治家篇以下。

伊庇诺米篇以下，高尔吉亚篇的判断：从感觉和思想的不适合中产生，泰阿泰德篇的碎片不对应，同质，同上以下；不是错误的判断，同上以下；关于数的虚假判断，同上的，智者篇，泰阿泰德篇（以下，条。同上；判断的性质，同上，参阅泰阿泰德篇以下；判断与报复，法篇以参阅蒂迈欧篇以下；亦见判断膀胱叛乱拍马者、奉承者以下；亦见跑步者／跑步下；赛跑，法篇小希庇亚篇袍服抛弃、背弃爬行动物，参阅法篇陪审员篇陪审员述，申辩篇烹饪的技艺烹调技艺以下；是一种技艺吗？高尔吉亚篇一种常规，同上以下，吕西斯篇烹调与医疗，同上）朋友间的一切都是共同的，法篇条。朋友对叛乱的惩治，法篇国家篇条。大希庇亚篇以下，参阅普罗泰戈拉篇以下。亚麻布的，书信有关背弃的控告，法篇蒂迈欧篇陪审员投票，法篇；有关法律，法篇不能喝酒，法篇以下，以下；，吕西斯篇以下；亦见在给正义下定义时用作比喻，国家篇；首要义务是考虑抗辩人的陈；不要受情感影响，申辩以下；好的与坏的，小希庇亚篇以对年轻人的影响，法篇条。条。以下；亦见；在多大范围内是可能以下；其性以下；与知识以下；虚假以下；对恶作判断是最剧烈的，法篇

骗子、魔术师皮、皮肤篇漂亮漂洗皮匠、鞋匠疲劳霹雳、打雷贫乏上平方数平衡平滑的平民贫瘠贫困、贫乏条。贫穷塞努篇来，法篇参阅，参阅；与丰盛，同上以下。蒂迈欧篇；亦见参阅／条。与粗糙的，蒂迈欧篇古时候的平民，平民的仆人，法篇条。

思想上的，泰阿泰德篇对国家的影响，法篇对技艺的偏见，国家篇以下；亦见害怕贫穷，欧绪弗洛篇；移民的动机，法篇，参阅普罗泰戈拉篇；把实施正义与摆脱贪婪结合起与罪恶，国家篇以下；在雅典并不丢脸，美涅克；亦见以下。亦见条。在原始人那里不是竞争的原因，法篇；有限的，同条。蒂迈欧篇；亦见条。是恶逞凶的机会，普罗泰戈拉篇泰阿泰德篇亦见条。政治家篇行动漂亮才是漂亮，泰阿泰德篇在好人中显得愚蠢，国家篇，参阅斐多篇，蒂迈欧篇以下。，国家篇以下，以下，参阅书信；苏格拉底的朋友，大希庇亚篇以下；主的朋友，高尔吉亚必定是朋友与好像是朋友，国家篇以下；“希腊人的朋友”，书信友与敌人，吕西斯篇；对政治改革的重要性，书信以下；斐德罗篇，国家篇；把一个人当朋友，书信朋

在学校里养成，普罗泰戈拉篇以下；在民主制下品性的自由，国家篇以下；不会以下；受以下；条。品性、性格变，法篇以下；不能对性格立法，同上良好的灵魂，美诺篇教育的影响，同上品性高尚连克罗密昂的大母猪也不能称作勇敢的，拉凯斯篇弹琵琶，小希庇亚篇托猪琵琶批评、批判同样适用于善与恶、好与坏，伊安篇没有知识难以进行批评，克里底亚篇篇包含对整体的知识，伊安篇对吕西亚斯讲话的批评，斐德罗篇的批评，伊安篇以下，参阅克里底亚篇伊安篇泰戈拉篇；批评在科学中的价值，政治家篇以下。

皮球；亦见把地球比做一个用多块不同皮革制成的皮球，斐多篇在叙拉古进行的一种玩球的集体，书信蒂迈欧篇条。破伤风破伤风蒂迈欧篇）美诺篇以下，智者篇，泰以下；拥有一般知识的人，吕西斯篇普遍的、一般的、宇宙的阿泰德篇；一般与具体，斐多篇以下，以下，国家篇阿伽松的仆人，会饮篇普遍的和谐仆人；坏仆人不能成为好主；仆人的阶层，政治家篇以下；亦见）条。关于采摘葡萄的法规，法篇人，法篇葡萄第一次出现，法篇；最近才栽培，同上在葡萄园喝醉酒，斐多篇希腊人的，蒂迈欧篇葡萄树葡萄园谱系以下；友好的批评有价值，法以下；文学批评，大希庇亚篇以下；对绘画、雕塑和音乐以下；对诗歌的批评，以下；口头批评，普罗；斯巴达人乐意听英雄

；在寡头制政府中，同上国家篇塞乌斯发明，斐德罗篇棋手比政治家更多，政治家篇气、蒸气、雾蒂迈欧篇与人的故事，大希庇亚篇参阅条。参阅条。卡尔米德篇棋棋棋气斐多篇蒂迈欧篇灵，伊庇诺米篇以下；作为一种原因，斐多篇上气的种类，同上；始基，伊庇诺米篇式，同上亦见钱、金钱；不一定要打仗，同上兑换银钱的地方，小希庇亚篇必需的，同上的重要性时太简单化了，大希庇亚篇资格限制，国家篇钱成为身体和灵魂的奴隶，书信；两种钱在模范城邦里，法篇涉及灵魂的嗜好性成分，国家篇下，参阅法篇，国家篇同上挣钱，同上以下；亦见禁止挣钱，法篇下，）条。；挣钱的快乐，国家篇以以下；挣钱的技艺在凯发卢斯家中，同上寡头对金钱的贪婪，同上；在埃及人和腓尼基人中间，以下；是可鄙的，同上以以下；爱钱：吕西斯篇；柏拉图在航船上花的钱，同上；在模范城邦中的作用，法篇以下；让金；在贵族制中以财产为；古代哲学家在理解金钱；贪婪受到谴责，国家篇；钱是有能力挣钱是智慧的标志，大希庇亚篇；市场上条。，蒂迈欧篇以下，以下；气的形；以太的残渣，同由气造成的生下棋需要的技艺，国家篇；按照神圣的线移动，法篇高尔吉亚篇法篇以下，

期待、期盼条。篇；亦见期待、期望亦见祈祷愚蠢者的祈祷是危险的，法篇与公理，高尔吉亚篇下，强制签署前苏格拉底哲学以下。谦逊、虚心、节制区别，法篇政治家篇花费中的节制，同上育产生，智者篇前言迁移骑兵虔诚／虔诚的以下，普罗泰戈拉篇以下；虔诚的生活，伊庇诺米篇没有比虔诚更大的美德了，同上有关的法律，法篇见强奸强权，国家篇在矫正中不用强制，书信朋友的签署不受法律承认，法篇书信，拉凯斯篇参阅孝顺，书信，欧绪弗洛篇是真正的智慧，同上条。以下，以下。以下，法篇以下。伊庇诺米篇年轻人要谦虚，卡尔米德篇；节制的定义，卡尔米德篇；真正的情人的标志，斐德罗篇以下；谦虚与害怕，法篇亦见条。相关的规则，法篇以下；贴撒利的骑兵，同上混合着痛苦与快乐，斐莱布篇期待的快乐，斐莱布篇书信为一种改革的方式，同上；获得好统治者的惟一方式，；期待与联合，法）条。法篇条。以下；向诸神提出要求，欧绪弗洛篇以下；向诸神祈祷，书信；可以被误导，法篇以下，以下；开始做某件事时祈祷，蒂迈欧篇智者篇；与自信的以下；过度中的节制，以下，；在葬仪；通过教条。以下。；选择骑兵指挥官，法篇；亦见；作以下；以以下；亦以下；以下，

适合自由人，拉凯斯篇；妇女骑马，法篇克拉底鲁篇吕西斯篇国家篇美丽的器皿，大希庇亚篇接受器，参阅条。灵魂的，智者篇条。启明星（金星）蒂迈欧篇。可朽的以下。

伊庇诺米篇篇情感对人来说共同的情感，高尔吉亚篇缚于身体，斐多篇；被诗歌强化，国家篇）条。情人、爱人如何称呼爱人参阅条。乞讨，国家篇乞丐器官气候见奇迹、奇事、奇才骑马以下，参阅法篇；亦见骑马举火炬的比赛器皿、用具器皿器皿书信用语，克拉底鲁篇蒂迈欧的祈祷，克里底亚篇以下。祈祷词篇切割以下；祭司和巫师奔走于富裕之家条。《伊利亚特》第九卷中的，克拉底鲁篇把辩证法的过程比作切割，政治家篇条。参阅禁止，法篇条。；亦以下，；亦见把灵魂束情人的愤怒欧绪；亦见，与不朽的，生物被称作可朽的，斐德罗以下；与晚星是同一颗星，以下，参阅书信条。；儿童们学习骑马，国家篇；亦见对人的影响，法篇；气候的多变，同上感觉器官，泰阿泰德篇以下。条。乞丐乞丐、贫民；亦见，小希庇亚以下。；在献祭时祈祷，法篇以下；

；情人的委婉说法，国家篇爱神蒙羞，同上斐德罗篇同上；情人的多变，斐德罗篇荣耀之爱，国家篇，会饮篇人与非情人，同上莱布篇篇以下；可笑的情人，吕西斯罗篇以下，参阅会饮篇下；热爱奇观，国家篇；爱酒，国家篇下；真正的情人寻求神圣的美，同上下，会饮篇德谟篇美好的声音，国家篇；爱孪童，会饮篇诗，同上轻率轻率青铜清醒、节制、冷静，参阅法篇以下，公餐和体育锻炼而改进，法篇哲学家的一种美德，同上情欲亲近、亲切亲密关系；亦见亲吻穷的，参阅；对所爱的人是盲目的，法篇；手拿武器可以征服全世界，会饮篇；爱漂亮的样子和；想要与之结合，同上以下；凡俗之爱使情人的性格特点，同上对成年人不可容忍，以下；情人间的共同点，被爱的形式，同上以下；对以下，；情人的镜子，斐德罗篇；情以下，；情欲之爱是可变的，同上；对情人的伤害，斐赞美情人，吕西斯篇；对情人许诺，斐德罗是自私的，斐德罗篇以下，；情人的征兆，斐德罗篇；情人的道路，吕西斯篇以下；把情人当作神来追随，斐德以以以；爱智慧，吕西斯篇以下；屈服于爱，无论道德与否，会饮篇情人不写以下。条。条。鲁莽，参阅鲁莽，参阅不献给诸神，法篇；亦见条。以下，参阅由简洁的音乐产生，国家篇；灵魂的和谐，国家篇以下；节制本身，同上与爱，同上由以下；条。；国家的节制，国家篇；亦见征服情欲，法篇以下。法篇程度上的相似，禁止性方面的亲密关系，国家篇条；事物之间的一种关系，政治家篇作为给勇士的奖励，国家篇穷人在危难时期贫穷并不受轻视，国家篇；与富人

的敌意，同上家篇琼浆仙露气泡、泡沫欺骗、诡计欺骗仿的欺骗有两种，智者篇起诉杀人凶手，欧绪弗洛篇）既非一又非多，巴门尼德篇以下；在寡头制下有无数穷人，同上诸神骑乘的马吃的东西，斐德罗篇蒂迈欧篇小希庇亚篇治疗欺骗，智者篇条。技艺中的欺骗，国家篇智者篇）条；生意中的欺骗，普罗泰戈拉篇，参阅；自觉和不自觉的欺骗，同上）条。骗法篇以下；惩罚，同上条。