【原文】
圣人之道，得礼而信，得《易》而尊。信之而不可废，尊之而不敢废，故圣人之道所以不废者，礼为之明而《易》为之幽也。生民之初，无贵贱，无尊卑，无长幼，不耕而不沚，不蚕而不寒，故其民逸。民之苦劳而乐逸也，若水之走下。而圣人者，独为之君臣，而使天下贵役贱；为之父子，而使天下尊役卑；为之兄弟，而使天下长役幼；蚕而后衣，耕而后食，率天下而劳之。一圣人之力固非足以胜天下之民之众，而其所以能夺其乐而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯弃逸而即劳，欣然戴之以为君师，而遵蹈其法制者，礼则使然也。圣人之始作礼也，其说曰：天下无贵贱，无尊卑，无长幼，是人之相杀无已也。不耕而食鸟兽之肉，不蚕而衣鸟兽之皮，是鸟兽与人相食无已也。有贵贱，有尊卑，有长幼，则人不相杀。食吾之所耕，而衣吾之所蚕，则鸟兽与人不相食。人之好生也甚于逸，而恶死也甚于劳，圣人夺其逸死而与之劳生，此虽三尺竖子知所趋避矣。故其道之所以信于天下而不可废者，礼为之明也。虽然，明则易达，易达则亵，亵则易废。圣人惧其道之废，而天下复于乱也，然后作《易》。观天地之象以为爻，通阴阳之变以为卦，考鬼神之情以为辞。探之茫茫，索之冥冥，童而习之，白首而不得其源。故天下视圣人如神之幽，如天之高，尊其人而其教亦随而尊。故其道之所以尊于天下而不敢废者，《易》为之幽也。凡人之所以见信者，其中无所不可测者也。人之所以获尊者，其中有所不可窥者也。是以礼无所不可测，而《易》有所不可窥，故天下之人信圣人之道而尊之。不然，则《易》者岂圣人务为新奇秘怪以夸后世耶?圣人不因天下之至神，则无所施其教。卜筮者，天下之至神也。而卜者，听乎天而人不预焉者也，筮者决之天而营之人者也。龟，漫而无理者也，灼荆而钻之，方功义弓，惟其所为，而人何预焉?圣人曰：是纯乎天技耳，技何所施吾教?于是取筮。夫筮之所以或为阳。或为阴者，必自分而为二始；卦一，吾知其为一而卦之也；揲之以四，吾知其为四而揲之也；归奇于扐，吾知其为一。为二。为三。为四而归之也，人也。分而为二，吾不知其为几而分之也，天也。圣人曰：是天人参焉，道也，道有所施吾教矣。于是因而作《易》以神天下之耳目，而其道遂尊而不废。此圣人用其机权以持天下之心，而济其道于不穷也。
【译文】
圣人的教令，得到礼制而后使人相信，得到《易》卦象而使人尊崇。得到人们相信就不可能被废弃，受到尊崇人们就不敢废弃。所以圣人的教令久远不被废弃的原因，是有礼制为他彰明，有《易》为他隐蔽。最初有民众之时，没有贵贱之分，没有尊卑之别，没有长幼之序，不耕种也不会有饥饿的威胁，不养蚕纺织也没有寒冷之苦，因而民众安逸。民众之不愿劳动而乐意安闲的生活，就像水向下流一样自然。但是圣人，却特别要为他们设立君臣的等级，使天下的贵者役使贱者；为他们设立父子关系，使天下的尊者役使卑下者；为他们建立兄弟的秩序，使天下的年长者役使年幼者。让天下之人养蚕纺织而制造所穿的衣服，耕种而获得所需的食物，率领天下的人从事劳作。一个圣人的力量，固然不足以胜过夫下众多的民众，然而他所以能够夺去天下民众的逸乐而用劳苦去替代，而天下的民众也就肯抛弃逸乐而从事劳苦，并欣然拥戴他为君师，而遵循采用他的法制，是由于有礼使民众这样作的呀。圣人在开始创制礼的时候，向民众说道：“天下没有贵贱、尊卑、长幼的秩序，便使得人与人间相互残杀没有完结呀。不耕种而只吃鸟兽的肉，不养蚕织布只穿鸟兽的皮，便使得鸟兽与人相互杀食没有个完呀。如果有了贵贱、尊卑、长幼之分，则人们就不会互相残杀；吃我自己种的粮食，穿我自己养的蚕丝，则鸟兽与人就不会相互杀食。”人喜欢活着甚于安闲，而厌恶死亡甚于劳苦。圣人免除人们虽安闲而面临死亡的威胁，给他们劳动的艰苦而生存，这个道理虽是三尺高的小孩，也会知道趋就和回避什么了。因此，圣人的教令之所以能使天下人相信而不被废弃，是礼制使教令的好处显明出来。
虽然如此，显明的道理就易于达到，易于达到则被轻视，被轻视就易被废弃。圣人担心他的教令被废弃而致使天下重又混乱，然后才制作《易》一书。圣人观察天地的形象创制艾象，为沟通阴阳之间的变化创制卦画，考察鬼神的情状制作卦辞和丈辞。茫茫天际不可探寻，冥冥深远不可求索，从儿童开始学习，到老都不能了解本源。因此天下人视圣人，圣人就如神一样幽远，如天一样高不可测，人们就因而尊崇圣人，而圣人的教令也随之被尊崇。故圣人的教令之所以尊崇于天而天下人不敢将它废弃，是因为有《易》使它变得幽深莫测。凡是人之所以被人相信，是由于他的身上没有不可探测的东西；人之所以获得受人尊崇，是由于他的身上有不可被人窥测到的隐秘。所以礼没有什么是不可以探测的，而《易》则是有不被人窥测透的隐秘。因此，天下的人，都相信圣人的教令而尊崇它。不然，《易》一书，难道是圣人专为新奇神秘怪诞来向后世夸耀的吗？圣人若不凭借天下最神妙的事物，就不能施行他的教令。卜和签，就是天下最神妙的事物。而占卜，是只听从天意而人不干预的；益卦，是决断在上天而经营却是在人。卜用的龟，表面漫涣没有纹理，钻上孔用燃烧的荆条灼烧，在方孔的正面暴出弓形的兆纹以示其义，任燃荆灼烧暴裂，而人哪里能干预呢？因此圣人说：“这纯粹是上天的技法哟。”这种技法怎样用来实施我的教令？于是取用莹术。笙的结果或是阴又，或是阳交，必须从将善草“分而为二”开始。然后是“挂一”，我知道是抽取一策而悬挂于两份的中间；“碟之以四”我知道是用四支策为一碟而数的；“归奇于瑰”，我知道是将碟后所余的或为一策、或为二策、或为三策、或为四策而归于“挂一”的旁边，这是人干预笙事。“分而为二”，我不能知道各份有多少策而分开，这就是天意安排。圣人说：“笠时是天和人都参预了。这就是道术，这个道术中有施行我的教令的功用呀。”于是因此而制作《易》一书，用来使天下人耳所听目所见都觉得神妙，从而圣人的教令就被尊崇而不被废弃。这就是圣人所使用的机枢权衡，用来扶持天下人的心，而帮助他的教令流传于久远无穷。
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【译文】
圣人的教令，得到礼制而后使人相信，得到《易》卦象而使人尊崇。得到人们相信就不可能被废弃，受到尊崇人们就不敢废弃。所以圣人的教令久远不被废弃的原因，是有礼制为他彰明，有《易》为他隐蔽。最初有民众之时，没有贵贱之分，没有尊卑之别，没有长幼之序，不耕种也不会有饥饿的威胁，不养蚕纺织也没有寒冷之苦，因而民众安逸。民众之不愿劳动而乐意安闲的生活，就像水向下流一样自然。但是圣人，却特别要为他们设立君臣的等级，使天下的贵者役使贱者；为他们设立父子关系，使天下的尊者役使卑下者；为他们建立兄弟的秩序，使天下的年长者役使年幼者。让天下之人养蚕纺织而制造所穿的衣服，耕种而获得所需的食物，率领天下的人从事劳作。一个圣人的力量，固然不足以胜过夫下众多的民众，然而他所以能够夺去天下民众的逸乐而用劳苦去替代，而天下的民众也就肯抛弃逸乐而从事劳苦，并欣然拥戴他为君师，而遵循采用他的法制，是由于有礼使民众这样作的呀。圣人在开始创制礼的时候，向民众说道：“天下没有贵贱、尊卑、长幼的秩序，便使得人与人间相互残杀没有完结呀。不耕种而只吃鸟兽的肉，不养蚕织布只穿鸟兽的皮，便使得鸟兽与人相互杀食没有个完呀。如果有了贵贱、尊卑、长幼之分，则人们就不会互相残杀；吃我自己种的粮食，穿我自己养的蚕丝，则鸟兽与人就不会相互杀食。”人喜欢活着甚于安闲，而厌恶死亡甚于劳苦。圣人免除人们虽安闲而面临死亡的威胁，给他们劳动的艰苦而生存，这个道理虽是三尺高的小孩，也会知道趋就和回避什么了。因此，圣人的教令之所以能使天下人相信而不被废弃，是礼制使教令的好处显明出来。
虽然如此，显明的道理就易于达到，易于达到则被轻视，被轻视就易被废弃。圣人担心他的教令被废弃而致使天下重又混乱，然后才制作《易》一书。圣人观察天地的形象创制艾象，为沟通阴阳之间的变化创制卦画，考察鬼神的情状制作卦辞和丈辞。茫茫天际不可探寻，冥冥深远不可求索，从儿童开始学习，到老都不能了解本源。因此天下人视圣人，圣人就如神一样幽远，如天一样高不可测，人们就因而尊崇圣人，而圣人的教令也随之被尊崇。故圣人的教令之所以尊崇于天而天下人不敢将它废弃，是因为有《易》使它变得幽深莫测。凡是人之所以被人相信，是由于他的身上没有不可探测的东西；人之所以获得受人尊崇，是由于他的身上有不可被人窥测到的隐秘。所以礼没有什么是不可以探测的，而《易》则是有不被人窥测透的隐秘。因此，天下的人，都相信圣人的教令而尊崇它。不然，《易》一书，难道是圣人专为新奇神秘怪诞来向后世夸耀的吗？圣人若不凭借天下最神妙的事物，就不能施行他的教令。卜和签，就是天下最神妙的事物。而占卜，是只听从天意而人不干预的；益卦，是决断在上天而经营却是在人。卜用的龟，表面漫涣没有纹理，钻上孔用燃烧的荆条灼烧，在方孔的正面暴出弓形的兆纹以示其义，任燃荆灼烧暴裂，而人哪里能干预呢？因此圣人说：“这纯粹是上天的技法哟。”这种技法怎样用来实施我的教令？于是取用莹术。笙的结果或是阴又，或是阳交，必须从将善草“分而为二”开始。然后是“挂一”，我知道是抽取一策而悬挂于两份的中间；“碟之以四”我知道是用四支策为一碟而数的；“归奇于瑰”，我知道是将碟后所余的或为一策、或为二策、或为三策、或为四策而归于“挂一”的旁边，这是人干预笙事。“分而为二”，我不能知道各份有多少策而分开，这就是天意安排。圣人说：“笠时是天和人都参预了。这就是道术，这个道术中有施行我的教令的功用呀。”于是因此而制作《易》一书，用来使天下人耳所听目所见都觉得神妙，从而圣人的教令就被尊崇而不被废弃。这就是圣人所使用的机枢权衡，用来扶持天下人的心，而帮助他的教令流传于久远无穷。
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