此篇亦广释《论》《孟》之义而开示进修之方，尤切身心之用，诚学者所宜服膺也。
“有德者必有言”，能为有也；
言以垂世立教，兴起天下而天下赖之，圣贤所以死而不亡。
“志于仁而无恶”，能为无也。
不以己私累天下，天下无所损，安而忘之。张子此言，以警学者至矣。纵欲趋利，则天下求无其人而不得，是人类之狼虿也。
行修言道，则当为人取。
道，顺于道也。取，取法也。
不务徇物强施以引取乎人，故往教妄说，皆取人之弊也。
君子之教，思无穷而道在己，则有志者自来取法；若不可与言而与言，必姑屈其说以诱使企及，成乎妄矣。往教之弊，终于妄说，枉己者未有能正人也。
“言不必信，行不必果”，志正深远，不务硁硁信其小者。
反大经则正，达天德则深，循大常则远。
辞取达意则止，多或反害也。
旁及则害于本意。
君子宁言之不顾，不规规于非义之信；宁身被困辱，不徇人以非礼之恭；宁孤立无助，不失亲于可贱之人。三者知和而能以礼节之也。
言必于信，恭以免辱。不择人而与亲，所以和天下也。以礼节之者，以礼立身，虽不与世侮而终不枉己，所以节和而不流。
与上有子之言，文相属而不相蒙者。凡《论语》《孟子》发明前文，义各未尽者，皆挈之。他皆放此。
挈，相引而及也。
德主天下之善，
主，所要归也。德得于心，而必以人心之同然者为归；偏见自得之善，非善也。
善原天下之一。
原，所从出也。天下者，万事万物之富，而皆原天道自然之化，阴阳相感，刚柔相济，仁义相成，合同而利用者也。若随其偶感之几，立异同以成趋尚，则有不善者矣。
善同归治，故王心一；
期于善天下而已。张弛质文，善不同而同治，王心定也。一者，括万理而贯通之。
言必主德，故王言大。
政教号令，因时因事，而皆主于心之所得以感人心之同得，则言约而可以统博，推之四海，垂之百世，咸为法则。此言王者之心，本于一原而散于万有，体天地民物之理，全备而贯通之，故随时用中，一致而百虑，异于执见闻以为我，私偏尚而流于霸功也。
言有教，
言皆心得而可为法则。
动有法，
动审乎几而不逾乎闲。
昼有为，
日用皆察著而力行之。
宵有得，
静思以精义。
息有养，
物无时不相引，而静正以养之，勿使牿害。
瞬有存。
心易出而外驰，持理勿忘以因时顺应。此张子自得之实修，特著之以自考而示学者。其言严切，先儒或议其太迫。然苟息心以静，而不加操持严密之功，则且放逸轻安，流入于释、老之虚寂；逮其下流，则有如近世王畿之徒，汩没诞纵，成乎无忌惮之小人。故有志圣功者，必当以此为法。
君子于民，导使为德而禁其为非，不大望于愚者之道与礼，谓道民以言，禁民以行，斯之谓尔。
文义未详，疑有阙误。大略谓不过望愚民而严为之禁，但修之己者，言可法，行可则，以示民而感之使善。
无征而言，取不信、启诈妄之道也。
以意度之，以理概之，虽其说是而取人不信，且使诈妄者效之，而造伪说以诬世。
杞、宋不足征吾言则不言，
得其大指，可以义起，而终不言。
周足征则从之，故无征不信，君子不言。
言天者征于人，言心者征于事，言古者征于今，所谓“修辞立其诚”也。
便僻，足恭；善柔，令色；便佞，巧言。
无识者取友，取此而已。故君子择交，莫恶于易与，莫善于胜己。己不逮而恶人之骄，自弃者也。“僻”当作“辟”。
节礼乐，不使流离相胜，能进反以为文也。
流于彼，则离于此矣。礼主于减，所以裁抑形神而使不过；然必进以为文者，鼓动其欢欣畅达之情以行礼，则无强制不安而难继之忧。乐主乎盈，以舒志气而使乐于为善；然必反以为文者，收敛神情，如其自得者而乐之，则无随物以靡、往而不复之伤。盖礼乐互相为节而成章，其数精，其义得，其合同而化之神，斯须不去而节自著，故乐之不厌。
骄乐，侈靡；宴乐，宴安。
其气骄者其用物必侈，侈则愈骄；其心好乐者必偷安，则愈不知戒惧。
言形则卜如响，
言形，谓可名言所疑，使卜人正告鬼神，无暗昧不可言之隐。
以是知蔽固之私心，不能默然以达于性与天道。
性者，神之凝于人；天道，神之化也。蔽固者为习气利欲所蔽，虽有测度性天之智而为所固隘，必且有意与天违之隐，不得已而托于默以自匿，是其求明之心，早与性天之廓然大公、昭示无隐者相违，亦犹怀私而不能昌言者，卜而神不告也。陆、王之学多所秘藏，与释氏握拳、竖拂同其诡閟，盖弗能洞开心意以通极于天则，故若明若昧，无由测性天之实也。
人道知所先后，
谓笃亲不遗旧。
则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。
大经正则自得其和矣。合二章为一，亦挈前文之说，而于义未安。盖圣贤之言，推其极无不可以贯通，而义各有指，不可强合。此则张子之小疵。
肤受，阳也；其行，阴也。
以肤受激烈明愬，其迹阳也；险而隐，其情阴也。
象生，法必效，故君子重夫刚者。
象者心所设，法者事所著。肤受虽内阴而外阳，然其险谲不能终隐，则其后必苶然而自失，心柔则事必不刚也。刚者无欲而伸，有其心乃有其事，则纯乎阳，而千万人吾往矣。必言象法者，以凡人未有事而心先有其始终规画之成象，此阴阳之序，善恶之几，君子所必审察也。
归罪为尤，罪己为悔。
人归罪于己为尤，己既失而追自咎为悔。
“言寡尤”者，不以言得罪于人也。
言必于理之有征，人孰得而罪之。
“己所不欲，勿施于人”，能恕己以仁人也。
恕己，犹言如己之心。
“在邦无怨，在家无怨”，己虽不施不欲于人，然人施于己，能无怨也。
反仁，反礼而已。此仁者存心之常定也。
“敬而无失”，与人接而当也；
亲疏尊卑各得其分谊。
“恭而有礼”，不为非礼之恭也。
恭以自靖，非徇物也。
聚百顺以事君亲，故曰“孝者畜也”，又曰“畜君者好君也”。
畜之为言聚也。孝子于亲，忠臣于君，孤致其心而不假于外，非期聚乎自顺也。然其诚之专至，则凡心之所念，身之所为，物之所遇，皆必其顺于君亲者而后敢为，则不期于事之顺而自无不顺矣，然后可以养亲之志而引君于道。
事父母“先意承志”，
意将动而先知之，则顺其美而几谏其失；志之所存，则承之以行而无违。
故能辨志、意之异，然后能教人。
因礼文而推广之，于意言先，于志言承，则可从不可从分矣。意者，乍随物感而起也；志者，事所自立而不可易者也。庸人有意而无志，中人志立而意乱之，君子持其志以慎其意，圣人纯乎志以成德而无意。盖志一而已，意则无定而不可纪。善教人者，示以至善以亟正其志，志正，则意虽不立，可因事以裁成之。不然，待其意之已发，或趋于善而过奖之，或趋于不善而亟绝之，贤无所就而不肖者莫知所恶，教之所以不行也。
艺者，日为之分义，涉而不有，
得不居功。
过而不存，
不恃才而数为之。
故曰“游”。
所依者仁而已。艺者，仁之迹。
天下有道，道随身出；
身不徒出，道随以行。
天下无道，身随道屈。
道不可行，身必隐也。此谓爱身以爱道，见有道而不见有身。
“安土”，不怀居也；怀则有所从违而不安。
有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。
有为重迁，为利所靡也；无为轻迁，非义所当去，激于一往而去之。
“老而不死，是为贼。”幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。
率教、循述，以全生理；安死，以顺生气，老不安死，欲宁神静气以几幸不死。原壤盖老氏之徒，修久视之术者。屈伸，自然之理，天地生化之道也。欲于天化以偷生，不屈则不伸，故曰贼生。
“乐骄乐”则佚欲，
凡侈皆生于骄也。
“乐宴安”则不能徙义。
偷安则以义为繁难而外之，庄、告是也。
“不僭不贼”，其不忮不求之谓乎！
不忮，则不越分而妄作；不求，则不损物以利己；心平，则动皆无咎。
不穿窬，义也；谓非其有而取之曰盗，亦义也。恻隐，仁也；如天，亦仁也。故扩而充之，不可胜用。
仁义之全体具足于性，因推行而有小大尔。小者不遗，知天性之在人；大而无外，知人之可达于天。
自养，薄于人，私也；
欲希众而要誉。
厚于人，私也。
有意忘物。
称其才，
当作“财”。
随其等，无骄吝之弊，斯得之矣。
厚人者骄，自厚者吝。君子之用财，称物平施，心无系焉尔。
罪己则无尤。
引过自责，尽仁尽礼，尤之者妄人而已，不足恤也。
困辱非忧，取困辱为忧；
以取困辱为忧，则困辱不足忧矣。
荣利非乐，忘荣利为乐。
有道则若固有之。
“勇者不惧”，死且不避而反不安贫，则其勇将何施邪？不足称也；
人有气谊所激，奋不顾身，而不能安贫者，不受嘑蹴以死而受万钟。勇之所施，施于所欲而已。勇莫勇于自制其欲。
“仁者爱人”，彼不仁而疾之深，其仁不足称也；皆迷谬不思之甚。故仲尼卒归诸乱云。
思死与贫之孰重孰轻，则专致其勇于义矣；思彼之可疾惟其不仁，而我疾之甚，则自薄其爱，人将疾我矣。必内笃其仁而后爱笃以溥。
挤人者人挤之，侮人者人侮之。“出乎尔者反乎尔”，理也；
不仁、无礼者所应得。
势不得反，亦理也。
反则成乎相报无已之势，自反而无难于妄人，君子自尽容物之理。
克己行法为贤，
不已荣利失自守之道，克己之事也。审其宜而进退，行法之事也。
乐己可法为圣。
自有其乐，进退屈伸，因时而不累其心，皆得其中，允为行藏之法。
圣与贤，迹相近而心之所至有差焉。辟世者依乎中庸，没世不遇而无嫌；辟地者不怀居以害仁，辟色者远耻于将形，辟言者免害于祸辱，此为士清浊淹速之殊也。
知几则速，速则纯乎清矣。知几者，非于几而察之，心纯乎道，乐以忘忧，则见几自明。故曰“知几其神乎！”
辟世辟地，虽圣人亦同，然忧乐于中，与贤者、其次者为异，故曰迹相近而心之所至者不同。
贤者未免于忧，自克而已；圣人乐天，虽忧世而不以为闷。
“进贤如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚”之意，与《表记》所谓“事君难进而易退则位有序，易进而难退则乱也”相表里。
君慎于进贤，非吝也；士慎于自进，非骄也。天位天职，非己所得私，君臣交慎，则天理顺而人能毕效矣。
“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后智能焉。”不悫而多能，譬之豺狼不可近。
君之取士，士之取友，以此求之则不失。悫者，人之恒心也。小人之误国而卖友者，唯无恒而已。
谷神能象其声而应之，
谷之虚而能应者曰神。象其声，无异响也。
非谓能报以律吕之变也，
以虚应物而能象之，仿佛得其相似者而已。不能穷律吕之变，不能合同于异，尽情理之微也。
犹卜筮叩以是言则报以是物而已，《易》所谓“同声相应”是也。
神之有方者，非能变者也。
王弼谓“命吕者律”，语声之变，非此之谓也。
命，犹倡也。律倡之，吕和之，而声之变乃备，律吕清浊洪细之不同，合异而同，变乃可尽。故孤阳不生，独阴不成，至中之理，仁义不倚，君子之道。出处语默之不齐，命官取友之无党，高明沉潜之相济，中道之矩，神化之所以行也。若应所同而违所异，则小人之道矣。惟其中无主而量不宏，以谷神为妙用而不以诚也。
行前定而不疚，光明也。
前定者，非执一而固必之；正大经以应天下，昭然使人喻之。
大人虎变，夫何疚之有！
大经正而万变皆载其威，神行不同而心则一，所以不疚。
言从作乂，名正，其言易知，人易从。圣人不患为政难，患民难喻。
德礼之精意，民不能知，挈其要以定大经。故修辞立诚，圣人有其难其慎者，详则多疑，略则不喻。《春秋》之笔削，游、夏不能赞一辞，以此。
读通鉴论张子正蒙注宋论“有德者必有言”，能为有也；
言以垂世立教，兴起天下而天下赖之，圣贤所以死而不亡。
“志于仁而无恶”，能为无也。
不以己私累天下，天下无所损，安而忘之。张子此言，以警学者至矣。纵欲趋利，则天下求无其人而不得，是人类之狼虿也。
行修言道，则当为人取。
道，顺于道也。取，取法也。
不务徇物强施以引取乎人，故往教妄说，皆取人之弊也。
君子之教，思无穷而道在己，则有志者自来取法；若不可与言而与言，必姑屈其说以诱使企及，成乎妄矣。往教之弊，终于妄说，枉己者未有能正人也。
“言不必信，行不必果”，志正深远，不务硁硁信其小者。
反大经则正，达天德则深，循大常则远。
辞取达意则止，多或反害也。
旁及则害于本意。
君子宁言之不顾，不规规于非义之信；宁身被困辱，不徇人以非礼之恭；宁孤立无助，不失亲于可贱之人。三者知和而能以礼节之也。
言必于信，恭以免辱。不择人而与亲，所以和天下也。以礼节之者，以礼立身，虽不与世侮而终不枉己，所以节和而不流。
与上有子之言，文相属而不相蒙者。凡《论语》《孟子》发明前文，义各未尽者，皆挈之。他皆放此。
挈，相引而及也。
德主天下之善，
主，所要归也。德得于心，而必以人心之同然者为归；偏见自得之善，非善也。
善原天下之一。
原，所从出也。天下者，万事万物之富，而皆原天道自然之化，阴阳相感，刚柔相济，仁义相成，合同而利用者也。若随其偶感之几，立异同以成趋尚，则有不善者矣。
善同归治，故王心一；
期于善天下而已。张弛质文，善不同而同治，王心定也。一者，括万理而贯通之。
言必主德，故王言大。
政教号令，因时因事，而皆主于心之所得以感人心之同得，则言约而可以统博，推之四海，垂之百世，咸为法则。此言王者之心，本于一原而散于万有，体天地民物之理，全备而贯通之，故随时用中，一致而百虑，异于执见闻以为我，私偏尚而流于霸功也。
言有教，
言皆心得而可为法则。
动有法，
动审乎几而不逾乎闲。
昼有为，
日用皆察著而力行之。
宵有得，
静思以精义。
息有养，
物无时不相引，而静正以养之，勿使牿害。
瞬有存。
心易出而外驰，持理勿忘以因时顺应。此张子自得之实修，特著之以自考而示学者。其言严切，先儒或议其太迫。然苟息心以静，而不加操持严密之功，则且放逸轻安，流入于释、老之虚寂；逮其下流，则有如近世王畿之徒，汩没诞纵，成乎无忌惮之小人。故有志圣功者，必当以此为法。
君子于民，导使为德而禁其为非，不大望于愚者之道与礼，谓道民以言，禁民以行，斯之谓尔。
文义未详，疑有阙误。大略谓不过望愚民而严为之禁，但修之己者，言可法，行可则，以示民而感之使善。
无征而言，取不信、启诈妄之道也。
以意度之，以理概之，虽其说是而取人不信，且使诈妄者效之，而造伪说以诬世。
杞、宋不足征吾言则不言，
得其大指，可以义起，而终不言。
周足征则从之，故无征不信，君子不言。
言天者征于人，言心者征于事，言古者征于今，所谓“修辞立其诚”也。
便僻，足恭；善柔，令色；便佞，巧言。
无识者取友，取此而已。故君子择交，莫恶于易与，莫善于胜己。己不逮而恶人之骄，自弃者也。“僻”当作“辟”。
节礼乐，不使流离相胜，能进反以为文也。
流于彼，则离于此矣。礼主于减，所以裁抑形神而使不过；然必进以为文者，鼓动其欢欣畅达之情以行礼，则无强制不安而难继之忧。乐主乎盈，以舒志气而使乐于为善；然必反以为文者，收敛神情，如其自得者而乐之，则无随物以靡、往而不复之伤。盖礼乐互相为节而成章，其数精，其义得，其合同而化之神，斯须不去而节自著，故乐之不厌。
骄乐，侈靡；宴乐，宴安。
其气骄者其用物必侈，侈则愈骄；其心好乐者必偷安，则愈不知戒惧。
言形则卜如响，
言形，谓可名言所疑，使卜人正告鬼神，无暗昧不可言之隐。
以是知蔽固之私心，不能默然以达于性与天道。
性者，神之凝于人；天道，神之化也。蔽固者为习气利欲所蔽，虽有测度性天之智而为所固隘，必且有意与天违之隐，不得已而托于默以自匿，是其求明之心，早与性天之廓然大公、昭示无隐者相违，亦犹怀私而不能昌言者，卜而神不告也。陆、王之学多所秘藏，与释氏握拳、竖拂同其诡閟，盖弗能洞开心意以通极于天则，故若明若昧，无由测性天之实也。
人道知所先后，
谓笃亲不遗旧。
则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。
大经正则自得其和矣。合二章为一，亦挈前文之说，而于义未安。盖圣贤之言，推其极无不可以贯通，而义各有指，不可强合。此则张子之小疵。
肤受，阳也；其行，阴也。
以肤受激烈明愬，其迹阳也；险而隐，其情阴也。
象生，法必效，故君子重夫刚者。
象者心所设，法者事所著。肤受虽内阴而外阳，然其险谲不能终隐，则其后必苶然而自失，心柔则事必不刚也。刚者无欲而伸，有其心乃有其事，则纯乎阳，而千万人吾往矣。必言象法者，以凡人未有事而心先有其始终规画之成象，此阴阳之序，善恶之几，君子所必审察也。
归罪为尤，罪己为悔。
人归罪于己为尤，己既失而追自咎为悔。
“言寡尤”者，不以言得罪于人也。
言必于理之有征，人孰得而罪之。
“己所不欲，勿施于人”，能恕己以仁人也。
恕己，犹言如己之心。
“在邦无怨，在家无怨”，己虽不施不欲于人，然人施于己，能无怨也。
反仁，反礼而已。此仁者存心之常定也。
“敬而无失”，与人接而当也；
亲疏尊卑各得其分谊。
“恭而有礼”，不为非礼之恭也。
恭以自靖，非徇物也。
聚百顺以事君亲，故曰“孝者畜也”，又曰“畜君者好君也”。
畜之为言聚也。孝子于亲，忠臣于君，孤致其心而不假于外，非期聚乎自顺也。然其诚之专至，则凡心之所念，身之所为，物之所遇，皆必其顺于君亲者而后敢为，则不期于事之顺而自无不顺矣，然后可以养亲之志而引君于道。
事父母“先意承志”，
意将动而先知之，则顺其美而几谏其失；志之所存，则承之以行而无违。
故能辨志、意之异，然后能教人。
因礼文而推广之，于意言先，于志言承，则可从不可从分矣。意者，乍随物感而起也；志者，事所自立而不可易者也。庸人有意而无志，中人志立而意乱之，君子持其志以慎其意，圣人纯乎志以成德而无意。盖志一而已，意则无定而不可纪。善教人者，示以至善以亟正其志，志正，则意虽不立，可因事以裁成之。不然，待其意之已发，或趋于善而过奖之，或趋于不善而亟绝之，贤无所就而不肖者莫知所恶，教之所以不行也。
艺者，日为之分义，涉而不有，
得不居功。
过而不存，
不恃才而数为之。
故曰“游”。
所依者仁而已。艺者，仁之迹。
天下有道，道随身出；
身不徒出，道随以行。
天下无道，身随道屈。
道不可行，身必隐也。此谓爱身以爱道，见有道而不见有身。
“安土”，不怀居也；怀则有所从违而不安。
有为而重迁，无为而轻迁，皆怀居也。
有为重迁，为利所靡也；无为轻迁，非义所当去，激于一往而去之。
“老而不死，是为贼。”幼不率教，长无循述，老不安死，三者皆贼生之道也。
率教、循述，以全生理；安死，以顺生气，老不安死，欲宁神静气以几幸不死。原壤盖老氏之徒，修久视之术者。屈伸，自然之理，天地生化之道也。欲于天化以偷生，不屈则不伸，故曰贼生。
“乐骄乐”则佚欲，
凡侈皆生于骄也。
“乐宴安”则不能徙义。
偷安则以义为繁难而外之，庄、告是也。
“不僭不贼”，其不忮不求之谓乎！
不忮，则不越分而妄作；不求，则不损物以利己；心平，则动皆无咎。
不穿窬，义也；谓非其有而取之曰盗，亦义也。恻隐，仁也；如天，亦仁也。故扩而充之，不可胜用。
仁义之全体具足于性，因推行而有小大尔。小者不遗，知天性之在人；大而无外，知人之可达于天。
自养，薄于人，私也；
欲希众而要誉。
厚于人，私也。
有意忘物。
称其才，
当作“财”。
随其等，无骄吝之弊，斯得之矣。
厚人者骄，自厚者吝。君子之用财，称物平施，心无系焉尔。
罪己则无尤。
引过自责，尽仁尽礼，尤之者妄人而已，不足恤也。
困辱非忧，取困辱为忧；
以取困辱为忧，则困辱不足忧矣。
荣利非乐，忘荣利为乐。
有道则若固有之。
“勇者不惧”，死且不避而反不安贫，则其勇将何施邪？不足称也；
人有气谊所激，奋不顾身，而不能安贫者，不受嘑蹴以死而受万钟。勇之所施，施于所欲而已。勇莫勇于自制其欲。
“仁者爱人”，彼不仁而疾之深，其仁不足称也；皆迷谬不思之甚。故仲尼卒归诸乱云。
思死与贫之孰重孰轻，则专致其勇于义矣；思彼之可疾惟其不仁，而我疾之甚，则自薄其爱，人将疾我矣。必内笃其仁而后爱笃以溥。
挤人者人挤之，侮人者人侮之。“出乎尔者反乎尔”，理也；
不仁、无礼者所应得。
势不得反，亦理也。
反则成乎相报无已之势，自反而无难于妄人，君子自尽容物之理。
克己行法为贤，
不已荣利失自守之道，克己之事也。审其宜而进退，行法之事也。
乐己可法为圣。
自有其乐，进退屈伸，因时而不累其心，皆得其中，允为行藏之法。
圣与贤，迹相近而心之所至有差焉。辟世者依乎中庸，没世不遇而无嫌；辟地者不怀居以害仁，辟色者远耻于将形，辟言者免害于祸辱，此为士清浊淹速之殊也。
知几则速，速则纯乎清矣。知几者，非于几而察之，心纯乎道，乐以忘忧，则见几自明。故曰“知几其神乎！”
辟世辟地，虽圣人亦同，然忧乐于中，与贤者、其次者为异，故曰迹相近而心之所至者不同。
贤者未免于忧，自克而已；圣人乐天，虽忧世而不以为闷。
“进贤如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚”之意，与《表记》所谓“事君难进而易退则位有序，易进而难退则乱也”相表里。
君慎于进贤，非吝也；士慎于自进，非骄也。天位天职，非己所得私，君臣交慎，则天理顺而人能毕效矣。
“弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后智能焉。”不悫而多能，譬之豺狼不可近。
君之取士，士之取友，以此求之则不失。悫者，人之恒心也。小人之误国而卖友者，唯无恒而已。
谷神能象其声而应之，
谷之虚而能应者曰神。象其声，无异响也。
非谓能报以律吕之变也，
以虚应物而能象之，仿佛得其相似者而已。不能穷律吕之变，不能合同于异，尽情理之微也。
犹卜筮叩以是言则报以是物而已，《易》所谓“同声相应”是也。
神之有方者，非能变者也。
王弼谓“命吕者律”，语声之变，非此之谓也。
命，犹倡也。律倡之，吕和之，而声之变乃备，律吕清浊洪细之不同，合异而同，变乃可尽。故孤阳不生，独阴不成，至中之理，仁义不倚，君子之道。出处语默之不齐，命官取友之无党，高明沉潜之相济，中道之矩，神化之所以行也。若应所同而违所异，则小人之道矣。惟其中无主而量不宏，以谷神为妙用而不以诚也。
行前定而不疚，光明也。
前定者，非执一而固必之；正大经以应天下，昭然使人喻之。
大人虎变，夫何疚之有！
大经正而万变皆载其威，神行不同而心则一，所以不疚。
言从作乂，名正，其言易知，人易从。圣人不患为政难，患民难喻。
德礼之精意，民不能知，挈其要以定大经。故修辞立诚，圣人有其难其慎者，详则多疑，略则不喻。《春秋》之笔削，游、夏不能赞一辞，以此。
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