【原文】
诸法由量刊定有无，一切量中现量为胜。若无外境，宁有此觉我今现证如是境耶?此证不成。颂曰：
现觉如梦等。已起现觉时，见及境已无，宁许有现量?
论曰：如梦等时，虽无外境，而亦得有如是现觉。余时现觉，应知亦尔。故彼引此为证不成。又若尔时有此现觉，我今现证如是色等，尔时于境能见已无。要在意识能分别故，时眼等识必已谢故。刹那论者有此觉时，色等现境亦皆已灭。如何此时许有现量?
【译文】
(外)一切的现象都是从知识来决定有没有，一切的知识中都是以直接经验的知识为最胜。若是没有外境，那里会有我现在直接经验到这样的境界的分别呢?这种证据不能成立。颂曰：
直接的知觉如在梦中等。
生起这样知觉的时候，
能经验的和所经验已经没有了，
那里可以允许有直接经验的知识?(—五)
论曰：例如作梦的时候，虽然没有外境，可是也得有这样直接经验的知觉。在梦以外醒的时候，直接经验的知觉应当知道也是一样。所以他引这个作证据就不能成立。又如在那时候有这种“我现在能直接明白有这样的色等”直接经验的知觉，要知道也就是在那时候对那境界能经验的事已经没有了。因为必须到意识才能分别有没有的缘故，等到分别的时候，眼等识倒又早已过去了。主张刹那论的人，也说等到有这种知觉的时候，色等显现的境界也都早已消灭了。怎样这有知觉的时候还允许有直接经验的知识呢?
鬼谷子序言炮炙全书西池集搜神後记铁关刀老子帛书洪昇戏曲选凌门传授铜人指穴八字入门诗人玉屑卷永乐大典难经古义奇门演卦徐仙翰藻金匮要略浅言产后十八论阴符经三皇玉诀孙子集注素女妙论瑰宝苑 《医源》诸法由量刊定有无，一切量中现量为胜。若无外境，宁有此觉我今现证如是境耶?此证不成。颂曰：
现觉如梦等。已起现觉时，见及境已无，宁许有现量?
论曰：如梦等时，虽无外境，而亦得有如是现觉。余时现觉，应知亦尔。故彼引此为证不成。又若尔时有此现觉，我今现证如是色等，尔时于境能见已无。要在意识能分别故，时眼等识必已谢故。刹那论者有此觉时，色等现境亦皆已灭。如何此时许有现量?
【译文】
(外)一切的现象都是从知识来决定有没有，一切的知识中都是以直接经验的知识为最胜。若是没有外境，那里会有我现在直接经验到这样的境界的分别呢?这种证据不能成立。颂曰：
直接的知觉如在梦中等。
生起这样知觉的时候，
能经验的和所经验已经没有了，
那里可以允许有直接经验的知识?(—五)
论曰：例如作梦的时候，虽然没有外境，可是也得有这样直接经验的知觉。在梦以外醒的时候，直接经验的知觉应当知道也是一样。所以他引这个作证据就不能成立。又如在那时候有这种“我现在能直接明白有这样的色等”直接经验的知觉，要知道也就是在那时候对那境界能经验的事已经没有了。因为必须到意识才能分别有没有的缘故，等到分别的时候，眼等识倒又早已过去了。主张刹那论的人，也说等到有这种知觉的时候，色等显现的境界也都早已消灭了。怎样这有知觉的时候还允许有直接经验的知识呢?