【原文】
何用思择极微聚为，犹未能遮外色等相?此复何相?谓眼等境，亦是青等实色等性。应共审思，此眼等境，青等实性，为一为多?设尔，何失?二俱有过，多过如前．一亦非理。颂曰：
一应无次行，俱时至未至。及多有间事。并难见细物。(—四)
论曰：若无隔别，所有青等眼所行境，执为一物，应无渐次行大地理，若下一足至一切故。又应俱时，于此于彼，无至未至。一物一时，理不应有得未得故。又一方处，应不得有多象马等有间隙事。若处有一，亦即有余，云何此彼可辨差别?或二如何可于一处有至不至，中间见空?又亦应无小水虫等难见细物。彼与粗物同一处所，量应等故。若谓由相此彼差别，即成别物，不由余义，则定应许此差别物，展转分析成多极微。已辨极微非一实物，是则离识眼等色等，若根若境，皆不得成。由此善成唯有识义。
【译文】
(外)现在可用不着议论极微聚色这些话，你对于外色等等的相可还不是没有破除了?(内)这又是怎样的呢?(外)是说眼等的境界，也就是青黄等实有的色等性(相)。 (内)这应当大家详细地想一想，这眼等境、青黄等实有的性，还是整个的呢?还是部分集合的呢? (外)假设是一是多，又有什么过失?(内)说一或多都有过失，说多的过失，如前已经说过(见第十颂以下)，说一也不合道理。颂曰：
说是整个的一，
应当没有依次走路的道理，
应当没有同一时候会有走到有走不到的事。
又应没有许多象马合拢来中间有空隙的事。
并且应当没有难看见的微细东西。(—四)
论曰：若所有青黄等眼所能见到的境界，没有彼此部分的分别，执定他是一个整个的，应当没有渐渐依次在大地上走路的道理，因为走了一只足，就会到了一切的地方的缘故。又应当在同一个时候这个地方那个地方没有走到走不到的说法。一样东西在一个时候依理不应当有得未得的缘故。又，一块地方应当不得有许多象马等合拢来中间有空隙的事。假使那地方有一马，也就会是有那个象，有象的地方也就会有那个马，怎样可以说彼此还能辨出差别?或者这二种怎样可在一处有到有不到而中间见出空处来呢?又应当没有像小水虫那样难以看见的微细东西。因为那些和粗东西是同在一处，其分量应当相等的缘故。若是说从相一方面彼此有分别，所以就成了别的物件，并不是另外有道理，那么，就应决定允许这(相)分别不同的东西，就可以互相分析而成了许多微细。以前已经辨了极微不是一个实在东西，这样看来，若是离了识的眼等色等，或六根或六尘，都不得成立，由此就很好成立了“唯识”的道理。
唯识二十论灵枢识宅经鬼谷子序言搜神後记西池集八字入门铁关刀凌门传授铜人指穴素女妙论峨嵋拳谱产后十八论诗人玉屑卷国老谈苑走马急疳真方瑰宝苑 《医源》徐仙翰藻傅青主男科重编考释金匮要略浅言真诠何用思择极微聚为，犹未能遮外色等相?此复何相?谓眼等境，亦是青等实色等性。应共审思，此眼等境，青等实性，为一为多?设尔，何失?二俱有过，多过如前．一亦非理。颂曰：
一应无次行，俱时至未至。及多有间事。并难见细物。(—四)
论曰：若无隔别，所有青等眼所行境，执为一物，应无渐次行大地理，若下一足至一切故。又应俱时，于此于彼，无至未至。一物一时，理不应有得未得故。又一方处，应不得有多象马等有间隙事。若处有一，亦即有余，云何此彼可辨差别?或二如何可于一处有至不至，中间见空?又亦应无小水虫等难见细物。彼与粗物同一处所，量应等故。若谓由相此彼差别，即成别物，不由余义，则定应许此差别物，展转分析成多极微。已辨极微非一实物，是则离识眼等色等，若根若境，皆不得成。由此善成唯有识义。
【译文】
(外)现在可用不着议论极微聚色这些话，你对于外色等等的相可还不是没有破除了?(内)这又是怎样的呢?(外)是说眼等的境界，也就是青黄等实有的色等性(相)。 (内)这应当大家详细地想一想，这眼等境、青黄等实有的性，还是整个的呢?还是部分集合的呢? (外)假设是一是多，又有什么过失?(内)说一或多都有过失，说多的过失，如前已经说过(见第十颂以下)，说一也不合道理。颂曰：
说是整个的一，
应当没有依次走路的道理，
应当没有同一时候会有走到有走不到的事。
又应没有许多象马合拢来中间有空隙的事。
并且应当没有难看见的微细东西。(—四)
论曰：若所有青黄等眼所能见到的境界，没有彼此部分的分别，执定他是一个整个的，应当没有渐渐依次在大地上走路的道理，因为走了一只足，就会到了一切的地方的缘故。又应当在同一个时候这个地方那个地方没有走到走不到的说法。一样东西在一个时候依理不应当有得未得的缘故。又，一块地方应当不得有许多象马等合拢来中间有空隙的事。假使那地方有一马，也就会是有那个象，有象的地方也就会有那个马，怎样可以说彼此还能辨出差别?或者这二种怎样可在一处有到有不到而中间见出空处来呢?又应当没有像小水虫那样难以看见的微细东西。因为那些和粗东西是同在一处，其分量应当相等的缘故。若是说从相一方面彼此有分别，所以就成了别的物件，并不是另外有道理，那么，就应决定允许这(相)分别不同的东西，就可以互相分析而成了许多微细。以前已经辨了极微不是一个实在东西，这样看来，若是离了识的眼等色等，或六根或六尘，都不得成立，由此就很好成立了“唯识”的道理。