【原文】
又许极微合与不合，其过且尔。若许极微有分五分，俱为大失。所以者何?颂曰：
极微有方分，理不应成一。无应影障无。聚不异，无二。(—三)
论曰：以一极微六方分异，多分为体，云何成一?若一极微无异方分，日轮才举光照触时，云何余边得有影现?以无余分光所不及。又执极微无方分者，云何此彼展转相障?以无余分他所不行，可说此彼展转相碍。既不相碍，应诸极微展转处同，则诸色聚同一极微量，过如前说。“云何不许影障属聚不属极微?”“岂异极微，许有聚色发影为障?”“不尔。”“若尔，聚应无二，谓若聚色不异极微，影障应成不属聚色。”觉慧分析安布差别，立为极微，或立为聚，俱非一实。
【译文】
又允许极微合或不合，他的错处且如上所说。若是允许极微有分无分，两者也都是大错。这是什么理由呢?颂曰：
极微有方面部分，
按理不应当成为一。
无方面部分，应当影障都无。
聚不异极微，应当也无影障。(—三)
论曰：因一个极微既然六方面各有不同的部分，便是以多部分为其体，何以说他成为一个呢?若是每一极微没有不同的方面部分，那么，日轮才发光来照着的时候，何以其余的一边得有影子现出来呢?因为此外没有一部分是光所不能照及的， (就不应有影子。)又有人执着，极微没有方分的，何以彼此相望互相障碍?因为此外没有一部分是其他所不能到的，而可说彼此相碍的道理。既不互相障碍，应当这些极微相望同在一处，那么，这些色聚起来也还是一极微的分量，其过失如前所说。(若与六同处，聚应如极微)，“(外)何以不允许影与障属于聚色不属于极微?”“(内)难道在极微以外可允许有聚色发影为障吗?(聚由极微成，非有别外聚。)”“(外)不是这样(意谓极微与聚质同)。”“(内)那么，聚色也应当没有影和障，这就是说聚色与极微没有不同，影障既不属极微，也就应当不属聚色。”要知道这是人心思上分析安立布置的不同，立为极微，或立为聚色，都没有一个而且实在的东西。
难经古义中说秘传刘伯温家藏接骨金疮禁方阴符经三皇玉诀杂病广要灵枢识瑰宝苑 《医源》孙子集注诗人玉屑卷奇门演卦铁关刀实践应验断语八百条国老谈苑产后十八论西池集金匮要略浅言唯识二十论炮炙全书载花船搜神後记又许极微合与不合，其过且尔。若许极微有分五分，俱为大失。所以者何?颂曰：
极微有方分，理不应成一。无应影障无。聚不异，无二。(—三)
论曰：以一极微六方分异，多分为体，云何成一?若一极微无异方分，日轮才举光照触时，云何余边得有影现?以无余分光所不及。又执极微无方分者，云何此彼展转相障?以无余分他所不行，可说此彼展转相碍。既不相碍，应诸极微展转处同，则诸色聚同一极微量，过如前说。“云何不许影障属聚不属极微?”“岂异极微，许有聚色发影为障?”“不尔。”“若尔，聚应无二，谓若聚色不异极微，影障应成不属聚色。”觉慧分析安布差别，立为极微，或立为聚，俱非一实。
【译文】
又允许极微合或不合，他的错处且如上所说。若是允许极微有分无分，两者也都是大错。这是什么理由呢?颂曰：
极微有方面部分，
按理不应当成为一。
无方面部分，应当影障都无。
聚不异极微，应当也无影障。(—三)
论曰：因一个极微既然六方面各有不同的部分，便是以多部分为其体，何以说他成为一个呢?若是每一极微没有不同的方面部分，那么，日轮才发光来照着的时候，何以其余的一边得有影子现出来呢?因为此外没有一部分是光所不能照及的， (就不应有影子。)又有人执着，极微没有方分的，何以彼此相望互相障碍?因为此外没有一部分是其他所不能到的，而可说彼此相碍的道理。既不互相障碍，应当这些极微相望同在一处，那么，这些色聚起来也还是一极微的分量，其过失如前所说。(若与六同处，聚应如极微)，“(外)何以不允许影与障属于聚色不属于极微?”“(内)难道在极微以外可允许有聚色发影为障吗?(聚由极微成，非有别外聚。)”“(外)不是这样(意谓极微与聚质同)。”“(内)那么，聚色也应当没有影和障，这就是说聚色与极微没有不同，影障既不属极微，也就应当不属聚色。”要知道这是人心思上分析安立布置的不同，立为极微，或立为聚色，都没有一个而且实在的东西。