【原文】
若诸有情，由自相续转变差别，似境识起，不由外境为所缘生，彼诸有情近善恶友，闻正邪法，二识决定，既无友教，此云何成?非不得成。颂曰：
展转增上力，二识成决定。
论曰：以诸有情自他相续诸识展转为增上缘，随其所应二识决定。谓余相续识差别故，令余相续差别识生，各成决定，不由外境。
若如梦中境虽无实，而识得起，觉时亦然，何缘梦觉，造善恶行，爱非爱果，当受不同?颂曰：
心由睡眠坏，梦觉果不同。(—七)
论曰：在梦位心，由睡眠坏，势力羸劣。觉心不尔。故所造行，当受异熟胜劣不同，非由外境。
【译文】
如果那些众生都各从他们自身的变现不同而有像境界的心理生起来，并不从外面的境界做“所缘”而生，但是那些众生靠近好朋友听得好教训，或靠近坏朋友听得坏教训而决定有善恶二识，假使没有(外面的)朋友和教训这样的事，又怎能成功呢? (辩者意谓友教来自外境，非心内所生。)这并非不能成功。颂曰：
相互感应的力量，
而善恶二识会成决定。
论曰：因为那些众生从自身和他身的心理相互的做“一种有力的因果关系”(增上缘)，就随事适当的有善恶二识的决定。这是说因这一众生的不同心理会叫另一众生的不同心理生了起来而各自决定，并不要从外境才生。
如果说“像在睡梦中虽然没有实在的境界，而识仍旧能起来，醒的时候也是一样”，何以在梦的时候和醒的时候造作善恶的行为，将来所受的结果会有好与不好的不同呢?颂曰：
心因被睡眠所坏，
梦中和醒来的果报不同。(—七)
论曰：在睡梦的时候，心因被睡眠所坏而势力微弱。醒来时候的心可就不然。所以这两个时候所造的行为，将来受报也就有胜劣的不同，这并不是依外面的境界而然。
诗人玉屑卷峨嵋拳谱徐仙翰藻鬼谷子序言凌门传授铜人指穴炮炙全书铁关刀宅经西池集灵枢识难经古义金匮要略浅言老子帛书国老谈苑傅青主男科重编考释搜神後记八字入门中说孙子集注产后十八论若诸有情，由自相续转变差别，似境识起，不由外境为所缘生，彼诸有情近善恶友，闻正邪法，二识决定，既无友教，此云何成?非不得成。颂曰：
展转增上力，二识成决定。
论曰：以诸有情自他相续诸识展转为增上缘，随其所应二识决定。谓余相续识差别故，令余相续差别识生，各成决定，不由外境。
若如梦中境虽无实，而识得起，觉时亦然，何缘梦觉，造善恶行，爱非爱果，当受不同?颂曰：
心由睡眠坏，梦觉果不同。(—七)
论曰：在梦位心，由睡眠坏，势力羸劣。觉心不尔。故所造行，当受异熟胜劣不同，非由外境。
【译文】
如果那些众生都各从他们自身的变现不同而有像境界的心理生起来，并不从外面的境界做“所缘”而生，但是那些众生靠近好朋友听得好教训，或靠近坏朋友听得坏教训而决定有善恶二识，假使没有(外面的)朋友和教训这样的事，又怎能成功呢? (辩者意谓友教来自外境，非心内所生。)这并非不能成功。颂曰：
相互感应的力量，
而善恶二识会成决定。
论曰：因为那些众生从自身和他身的心理相互的做“一种有力的因果关系”(增上缘)，就随事适当的有善恶二识的决定。这是说因这一众生的不同心理会叫另一众生的不同心理生了起来而各自决定，并不要从外境才生。
如果说“像在睡梦中虽然没有实在的境界，而识仍旧能起来，醒的时候也是一样”，何以在梦的时候和醒的时候造作善恶的行为，将来所受的结果会有好与不好的不同呢?颂曰：
心因被睡眠所坏，
梦中和醒来的果报不同。(—七)
论曰：在睡梦的时候，心因被睡眠所坏而势力微弱。醒来时候的心可就不然。所以这两个时候所造的行为，将来受报也就有胜劣的不同，这并不是依外面的境界而然。