第12章 不沉溺过去，不妄想未来(3)

　　佛教之所以在印度消失，也是同样的缘故。佛教是和平主义，即使在哲学上批评印度教，但也和印度教教徒们保持着很友好的关系。为什么相互反驳却又能关系友好呢？也许印度之外的国家的人们很难理解。因为这不是什么大不了的事，各自的想法不同不也挺好吗？

　　佛教从印度消失源于那烂陀大学遭到破坏。那烂陀大学是世界上最古老的大学，是佛教徒们设立的。它不是普通的大学，而是一所规模巨大的学校。

　　正如玄奘所记录的，当时学校里同一时间进行的课程有一百五十种以上。虽说是佛教大学，但所教授的课程不止佛教，所有和知识、智慧相关的学科都有。虽然现在也可以看到那烂陀大学的遗址，但由于规模太宏大，无法发掘出全貌，目前发掘出的只是其中的一部分。

　　但是，这个大学在一日之内就被全部破坏了。外来入侵军队到来后，认为“这是一个大的国家，是一座城堡”，然后包围并毁坏了它。大批的僧侣和学生们都遭到杀害。

　　那烂陀大学中有一座宏伟的图书馆，也被烧毁了。据说军队方面也很尊重知识，司令官想要保护图书馆，斥责放火的人，但已经晚了。就这样，经历了漫长的岁月才积累的宝贵财富，在一日之间就毁坏了。这是多么悲哀的事情！然而这都是人类做出来的。

　　比如，在日本的某个地方发生过一起家族灭口事件，到现在已经过去很多年了，但还没有查出来凶手是谁。凶手从外面闯入家里，将家里所有人都杀死后离开，如果这样的事情发生在自己身上，你能忍受吗？肯定无法忍受吧？这太令人悲痛了。

　　所以，人生终归算不上美好。以上那种悲痛也许太极端，但诸如地里的庄稼被洪水冲走这种苦也是常有的事。因此，人类一厢情愿地梦想有天堂这种地方。

　　梦想天堂倒还没什么，但是，人们对作为起因的“人生的苦”有科学性地认识吗？没有，对吧？

　　后面我会讲到佛陀所说的“四谛”中的第一真理“苦谛”。

　　从这里也可以得知，佛陀对“活着”进行了彻底的研究。

　　佛教中没有“永恒”

　　现在我来讲一讲“无限”。

　　数学里从理论上也可以证明无限，三分之一如果用小数来表示可以有无限长。但是，永恒却无法证明。通过佛教的因果论，也可以证明无限。

　　因为一切事物都是无常的，所以一切事物时时都在发生变化。这是已经得到了证明的。现象因因缘而出现，因因缘而消失。任何情况下都是这样，有原因就会出现，原因消失也会随之消失。由于它们是一直连续发生的，所以不会有完全彻底的消失。世间虽然无常，却都是消失后又出现、出现后又消失这种变化的连续。

　　这其中自有原因。现象是因为原因出现的，但原因不一定只有一个。举一个例子，比如同一棵树上结的苹果，每一个都是不一样的，对吧？为什么不一样呢？因为每一个苹果出现的原因都有着微妙的差异。

　　不过，因为是同一棵树上结的苹果，所以原因大体上相似，苹果的差别也不会特别大。然而，差别即使微妙，每一个之间也的确不相同。这是因为导致它们出现的原因有微妙的不同。

　　因果循环存在于所有地方

　　而且，因会导致果，这个果又会变成其他现象的因，从而导致其他的果。这里我也举一个容易理解的例子。大家经常说肚子饿了，对吧？那这是因还是果呢？答案是既是因，也是果。

　　假如说是“果”，那么，“因”就是之前的一段时间都没有吃饭，而且前一顿摄入身体的能量被消耗完了。

　　而当“肚子饿了”成为“因”的时候，我们就会吃饭。所以，“肚子饿了”这个现象是果的同时也是因。

　　假如“肚子饿了”是原因，“吃了饭肚子饱了”是结果，这样就结束了吗？没有结束。这次“肚子饱了”变成了原因，接着产生下一个结果。

　　像这样，稍微观察一下日常生活中的简单现象，就可以看到因果的流动。得到某种结果后，这个结果也会变成因，最后会流向哪里呢？答案是无限。因此，通过因果论也能证明无限。

　　这样的话，无论是肚子疼，还是眼睛看、嘴巴说，以任何事情为样本来调查，最后都会变成“因果-因果-因果”这样循环下去。

　　所以，一切现象既是因也是果。于是，就形成了轮回。但这不是永恒，永恒的一个必须条件是“不改变”。其实永恒和无限的差异非常大。

　　永恒和无限的差别

　　要证明永恒，就必须证明有完全不变的东西。而这不可能证明。

　　然而，无限是可以证明的。三分之一用小数表示就变成了无限，这不是什么很难的事情。因此，数学可以解决的，仅限于“三分之一是什么”这种程度，至于存在方面的无限就无法证明了。

　　但佛陀为了让小孩子也明白存在的无限，于是就解释了一下。佛陀依据因果论，这样说道：

　　这个轮回无限，找不到“开始”这个点。

　　此时佛陀也非常注意语言，没有具体地说“轮回是无限的”。而是说“没有‘开始’这个点，它是不成立的”。因为“开始”这个点不成立，所以就是无限。而且，既然没有“开始”，也就没有“结束”，对吧？

　　虽然无限指的是既没有开始也没有结束，但如果像这样具体地解释，对方就会反问“你怎么知道呢？”所以佛陀没有这样说。

　　因此，从因果法则来看，“开始”这个点不成立，找不到。

　　“终点”可以自己制造

　　但是，因为通过修行可以解脱，所以不能说“找不到起点，终点也不存在”。关于“我们是什么时候开始轮回的，是什么时候来到这个世界上的，生命是什么时候诞生的”这些问题，用因果论来回答就是“够了！这些是不成立的”。思考起点是错误的。对现象来说真理就是因果论。

　　那么，有人会问：“这个意思是说我将无限地轮回转世吗？”不是。如果通过修行获得了觉悟，就可以结束轮回转世。

　　所以，终点是可以制造的。起点无论如何也找不到，也就是说“没有起点”。但这句话却不能说。

　　佛陀为了让自己的话无可反驳，用词很巧妙。说到“起点”的时候不用“没有”，而是“找不到”。

　　详细来说，假如有一处起点，必定还有另一处起点。因为从因果论来看，起点是因，终点便是果。但这个终点同时又是另一个起点的因，从而形成无限。因此无限不能用证据证明，它只在概念、理论上成立。

　　从因果论来看，未来也是无限的。但是，有些人可以通过修行破除因果论。因果论一旦破除也就结束了，所以终点是可以制造的。

　　佛陀就是这样说得很微妙。像这样对自己想说的话字斟句酌，我觉得很有意思。人们对谁的话都可以挑出毛病，但对佛陀无论如何都挑不出毛病。

　　“永恒”在佛教中就是“无限的苦”

　　但是，对于不修行的人来说，过去和将来都会变得无限。

　　佛陀说过“不修行的人会无限地苦下去”，这句话我很认同。

　　不修行的人，他们的过去和未来不得不无限地受苦。

　　一般来说，因为轮回是无限的，所以通俗地说“永恒”也没关系。在不用讲究严格的哲学，就是平常一边喝茶一边说说话的情况下，将轮回说成永恒也没必要在意。但由于从逻辑上讲，永恒就是不变的意思，所以严格来说是错误的。

　　但这不是其他宗教所说的“永恒的天堂”，而是“永恒的轮回”。这个轮回就是无限地让苦转世，不值得珍惜。因为活着很苦，所以这也是没办法的。

　　无知的人们认为有“永恒的天堂”，这很奇怪，必须让他们转变成“有永恒的轮回”这个观点。

　　所以，佛教对永恒或无限都不赞赏。比如，佛陀就说过“留恋存在的人就是留恋苦”。

　　“永恒的天堂”不就是永恒的存在吗？对这个永恒的存在有留恋，也就是对永恒的苦有留恋。所以，佛陀在世上其他宗教都还没意识到的时候，便将它们都完全地否定了。

　　轮回，也就是永恒地、无限地活着。因为它有无限的苦，所以佛陀说从轮回中解脱是幸福的终极境界。

　　顺便说一下，人类所说的梵天或天界，并不都是妄想和骗人的话。在印度既有通过修行获得天界经验的人，也有获得梵天经验的人。这些人并不都有精神上的疾病或烦恼，其中不乏真正的修行者。

　　这些真正的修行者口中的天堂如他们所言是存在的，但不是永恒。认为“永恒”是他们的错觉。这本来就不是人类可以推测得了的东西。

　　总之，从轮回，从因果的流转中逃脱出来，苦就结束了。

　　所以，佛教不说“永恒的天堂”，而说解脱。