复命篇曰：“太阳移在月明中。”
白玉蟾曰：“只要凝神入气穴。”
按：此正心气下交也，谓之驱龙就虎，运汞投铅。凝非凝聚也，神者至灵至妙飞天潜地，如何凝聚得他。所谓凝神者，盖息念而返神于心而不外驰，则气亦返于身，渐渐沉入气穴去矣。
或问：“气穴果有穴乎，果无穴乎，此穴正在何处？”胡混成曰：“在两肾之间。”葆真子曰：“夫人之既生，则元阳真气散于四肢百骸之间，为视听言动之用，岂有区区藏于一穴之理。若真有此穴，则此一穴比于五脏尤为要紧，黄帝医经、烟罗子内景图、华佗内照图何故不录？今人元气不足者，何不用药补此一穴？即此皆旁门小道妄指身中一处，令人注想于此，以为凝神入气穴。人或不悟而从之，其中必致于疾，此凝神入气穴所以误人也。夫气穴何也？即华池也。华池何也？即肾也。正阳祖师云：华池，在气海内是也。若执定一穴字，必于身中求一穴以当之则。夫谓之池者，必于身中求池；如谓之海，必于身中求海。可乎？要之金丹大道借肾为发生之地，以其为气之会，故喻曰“气海”。以其深而在下，故喻曰“气穴”。以其为金华所生，故喻曰“华池”耳。作丹只要气沉到此处，故曰“凝神入气穴”。非用意注想之谓也。邱长春曰：有所在则有所不在，无所在则无所不在。金丹乃无中生有，今不求其机于无，而反在有上生枝节，不亦谬耶？”
徐仙翰藻宅经走马急疳真方真诠老子帛书洪昇戏曲选诗人玉屑卷八字入门载花船素女妙论铁关刀灵枢识杂病广要孙子集注实践应验断语八百条唯识二十论奇门演卦阴符经三皇玉诀搜神後记凌门传授铜人指穴白玉蟾曰：“只要凝神入气穴。”
按：此正心气下交也，谓之驱龙就虎，运汞投铅。凝非凝聚也，神者至灵至妙飞天潜地，如何凝聚得他。所谓凝神者，盖息念而返神于心而不外驰，则气亦返于身，渐渐沉入气穴去矣。
或问：“气穴果有穴乎，果无穴乎，此穴正在何处？”胡混成曰：“在两肾之间。”葆真子曰：“夫人之既生，则元阳真气散于四肢百骸之间，为视听言动之用，岂有区区藏于一穴之理。若真有此穴，则此一穴比于五脏尤为要紧，黄帝医经、烟罗子内景图、华佗内照图何故不录？今人元气不足者，何不用药补此一穴？即此皆旁门小道妄指身中一处，令人注想于此，以为凝神入气穴。人或不悟而从之，其中必致于疾，此凝神入气穴所以误人也。夫气穴何也？即华池也。华池何也？即肾也。正阳祖师云：华池，在气海内是也。若执定一穴字，必于身中求一穴以当之则。夫谓之池者，必于身中求池；如谓之海，必于身中求海。可乎？要之金丹大道借肾为发生之地，以其为气之会，故喻曰“气海”。以其深而在下，故喻曰“气穴”。以其为金华所生，故喻曰“华池”耳。作丹只要气沉到此处，故曰“凝神入气穴”。非用意注想之谓也。邱长春曰：有所在则有所不在，无所在则无所不在。金丹乃无中生有，今不求其机于无，而反在有上生枝节，不亦谬耶？”