【原文】
有教为因。谓若唯识似色等现，无别色等，佛不应说有色等处。此教非因，有别意故。颂曰：
依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处，如化生有情。(七)
论曰：如佛说有化生有情，彼但依心相续不断，能往后世，密意趣说，不说实有化生有情。说“无有情我，但有法因”故。说色等处，契经亦尔，依所化生宜受彼教，密意趣说，非别实有。
【译文】
有佛说的话可以作理由。这是说，假如但有识像那些色等显现在识以外，并没有别的色等，那么，佛就不应当说实有色等“处”种类的法门。这种佛说，不成这里的理由，因为那里面含有别的意思的缘故。颂曰：
佛依着他所教化的众生，
含着深密的意思，
说有色等“处”种类的法，
如同(说)“变化所生的众生”一样。(七)
论曰：像佛说有“化生众生”，这不过依着心的相续不断能往到后世去的密意来说，并不是说实有那化生众生。因为常说“没有众生，但有各样的事”的缘故。说“色等‘处’种类的法”的经文，亦是这样，佛依着他所教化的众生应当受那样的教，就含了深密意思而说，不是另外实有的。
秘传刘伯温家藏接骨金疮禁方走马急疳真方实践应验断语八百条中说洪昇戏曲选杂病广要难经古义凌门传授铜人指穴铁关刀奇门演卦徐仙翰藻西池集国老谈苑阴符经三皇玉诀老子帛书傅青主男科重编考释真诠孙子集注载花船诗人玉屑卷有教为因。谓若唯识似色等现，无别色等，佛不应说有色等处。此教非因，有别意故。颂曰：
依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处，如化生有情。(七)
论曰：如佛说有化生有情，彼但依心相续不断，能往后世，密意趣说，不说实有化生有情。说“无有情我，但有法因”故。说色等处，契经亦尔，依所化生宜受彼教，密意趣说，非别实有。
【译文】
有佛说的话可以作理由。这是说，假如但有识像那些色等显现在识以外，并没有别的色等，那么，佛就不应当说实有色等“处”种类的法门。这种佛说，不成这里的理由，因为那里面含有别的意思的缘故。颂曰：
佛依着他所教化的众生，
含着深密的意思，
说有色等“处”种类的法，
如同(说)“变化所生的众生”一样。(七)
论曰：像佛说有“化生众生”，这不过依着心的相续不断能往到后世去的密意来说，并不是说实有那化生众生。因为常说“没有众生，但有各样的事”的缘故。说“色等‘处’种类的法”的经文，亦是这样，佛依着他所教化的众生应当受那样的教，就含了深密意思而说，不是另外实有的。