【原文】
此密意说有何胜利?颂曰：
依此教能人，数取趣无我。所执法无我，复依余教人。(九)
论曰：依此所说十二处教，受化者，能人数取趣无我。谓若了知，从六二法，有六识转，都无见者乃至知者，应受有情无我教者，便能悟人有情无我。复依此余说唯识教，受化者能人所执法无我。谓若了知唯识现似色等法起，此中都无色等相法，应受诸法无我教者，便能悟人诸法无我。若知诸法一切种无，人法无我，是则唯识亦毕竟无，何所安立?非知诸法一切种无，乃得名为人法无我，然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我，如是乃名人法无我，非诸佛境离言法性亦都无故名法无我。余识所执此唯识性，其体亦无，名法无我。不尔，余识所执境有，则唯识理应不得成，许诸余识有实境故。由此道理，说立唯识教，普令悟人一切法无我，非一切种拨有性故。
【译文】
这样深密意思的说，究有什么利益呢?颂曰：
依了这个教理，
就能悟人“众生无我”。
另外所执的“法无我”，
又依着其余的教理悟人。(九)
论曰：依了这里所说的十二处教理，受教化的人就能悟人众生无我。这是说，若懂得从六种二样法有六识起来，并没有真能见的“我”，以至于真能知的“我”，应当受众生无我教训的，就能悟入众生无我。再依着其余所说的唯识教理，受教化的人便能悟人所执着的法是无我。这是说，若明白了知但从识显现像色等法起来，这里面完全没有色等相貌的法，那应当受诸法无我教训的人，就能悟人诸法无我。假使要知道诸法一切都无才悟人法无我，那么，这样唯识的道理也是究竟没有的，又从那里能建立呢?这并不是懂得诸法一切都无，才能说为人法无我，不过是要通达愚夫虚妄分别所执着的那些自性的法(本身)分别的法(各方面)都是无我，这样才可以说人法无我，并不是连诸佛的境界离言的法性也都没有才说是法无我。但是另外的识要执着这唯识自身呢，那也是没有实在的，这也名为法无我。不是这样呢，余识所执着的境就会有，那么唯识的道理应当不得成立，因为承认另外诸识有实在的境界故，由这样道理说立唯识教义普遍的使人悟入一切法无我，并不是无论什么会有的事体都在排除之列。
西池集诗人玉屑卷炮炙全书实践应验断语八百条灵枢识载花船八字入门素女妙论难经古义奇门演卦真诠走马急疳真方傅青主男科重编考释秘传刘伯温家藏接骨金疮禁方阴符经三皇玉诀金匮要略浅言产后十八论搜神後记徐仙翰藻唯识二十论此密意说有何胜利?颂曰：
依此教能人，数取趣无我。所执法无我，复依余教人。(九)
论曰：依此所说十二处教，受化者，能人数取趣无我。谓若了知，从六二法，有六识转，都无见者乃至知者，应受有情无我教者，便能悟人有情无我。复依此余说唯识教，受化者能人所执法无我。谓若了知唯识现似色等法起，此中都无色等相法，应受诸法无我教者，便能悟人诸法无我。若知诸法一切种无，人法无我，是则唯识亦毕竟无，何所安立?非知诸法一切种无，乃得名为人法无我，然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我，如是乃名人法无我，非诸佛境离言法性亦都无故名法无我。余识所执此唯识性，其体亦无，名法无我。不尔，余识所执境有，则唯识理应不得成，许诸余识有实境故。由此道理，说立唯识教，普令悟人一切法无我，非一切种拨有性故。
【译文】
这样深密意思的说，究有什么利益呢?颂曰：
依了这个教理，
就能悟人“众生无我”。
另外所执的“法无我”，
又依着其余的教理悟人。(九)
论曰：依了这里所说的十二处教理，受教化的人就能悟人众生无我。这是说，若懂得从六种二样法有六识起来，并没有真能见的“我”，以至于真能知的“我”，应当受众生无我教训的，就能悟入众生无我。再依着其余所说的唯识教理，受教化的人便能悟人所执着的法是无我。这是说，若明白了知但从识显现像色等法起来，这里面完全没有色等相貌的法，那应当受诸法无我教训的人，就能悟人诸法无我。假使要知道诸法一切都无才悟人法无我，那么，这样唯识的道理也是究竟没有的，又从那里能建立呢?这并不是懂得诸法一切都无，才能说为人法无我，不过是要通达愚夫虚妄分别所执着的那些自性的法(本身)分别的法(各方面)都是无我，这样才可以说人法无我，并不是连诸佛的境界离言的法性也都没有才说是法无我。但是另外的识要执着这唯识自身呢，那也是没有实在的，这也名为法无我。不是这样呢，余识所执着的境就会有，那么唯识的道理应当不得成立，因为承认另外诸识有实在的境界故，由这样道理说立唯识教义普遍的使人悟入一切法无我，并不是无论什么会有的事体都在排除之列。