（十） 以彼境非一，亦非多极微；又非和合等，极微不成故。

    【原文】

    复云何知佛依如是密意趣说有色等处，非别实有色等外法为色等识各别境耶?颂曰：

    以彼境非一。亦非多极微，又非和合等，极微不成故。(—○)

    论曰：此何所说?谓若实有外色等处，与色等识各别为境，如是外境或应是一，如胜论者执有分色；或应是多，如执实有众多极微各别为境；或应多极微和合及和集，如执实有众多极微皆共和合、和集为境。且彼外境，理应非一，有分色体，异诸分色不可取故；理亦非多，极微各别，不可取故；又理非和合，或和集为境，一实极微理不成故。

    【译文】

    再难说，怎样知道佛是依着这个深密意思说有色等处，并非另外有色等外法分别的做色等识的境界呢?颂曰：

    因为那个外境界不是一个整个的。

    也不是许多极微细的(分子)，

    又不是(极微)和合成的，

    因为极微这样东西就不能成立的缘故。(—○)

    论曰：这是说什么?是说假使实在有心外色等处，各别的对于色等识做(他们的)境界，这样外境或者应当是一个整个的，如外道胜论一派的人主张“有部分的”色；或者应当是多分的，如主张实在有许多极微分别的来做境界；或者应当说许多极微的和合起来或和集起来，如主张实在有许多极微的物质都和合和集来做境界。但是，第一层外境按着道理就不应当是一个整个的，因为那些“分”色以外另有个有分色体，这是得不着的；道理上亦不是多的，说极微种种各各不同，又是得不着的；又道理上不是和合或者和集成为境界的，一个一个实在极微细的，道理上就不成立故。